李玉雄

（廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530008）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，我們要深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，努力實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。文化是各民族的精神家園，是中華民族共同體的精神承載體，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展，提高人們的文化認(rèn)同。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展極大地改變了各民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，促進(jìn)了各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。同時(shí)，大眾文化、流行文化和西方文化不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化的生存空間，加上“普世價(jià)值”論和歷史虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮的影響，傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)和危機(jī)，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，由于空間環(huán)境和歷史的原因，所面臨的挑戰(zhàn)更大。在此背景下，為更好地應(yīng)對(duì)各種不良社會(huì)思潮的影響，確保各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新發(fā)展上同向同行，必須提高少數(shù)民族群眾的文化自覺，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。基于傳統(tǒng)文化的價(jià)值性、歷時(shí)性和共時(shí)性等特點(diǎn)，以及少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，必須從提高價(jià)值自覺、歷史自覺和社會(huì)自覺入手，提高各族人民的文化自覺。

一、價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值自覺

價(jià)值是外部客觀世界對(duì)于人類主體需要的意義，是人類按照自身的標(biāo)準(zhǔn)和需要對(duì)客體做出的評(píng)價(jià)。作為改造自然、創(chuàng)造自然的產(chǎn)物，文化是中性的，是人的第二天性，其本身并沒有高低優(yōu)劣之別，只要是人為的并為群體所共享的，均稱為文化。林頓認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“從個(gè)人躋身于一種或幾種文化的意義上來(lái)看，每個(gè)人都是有文化的人”[1]（29）。每個(gè)人、每個(gè)族群都是有文化的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎過(guò)去，也影響現(xiàn)在，這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值性。對(duì)于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要始終保持價(jià)值自覺和自信，同時(shí)也要反思本民族文化，激活其現(xiàn)代價(jià)值，使其發(fā)揮積極意義。

關(guān)于價(jià)值自覺，一般是指人們正確認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律時(shí)的有計(jì)劃的、有遠(yuǎn)大目的的活動(dòng)[2]（2281～2282）。從哲學(xué)角度來(lái)理解，價(jià)值自覺是人類對(duì)價(jià)值客觀規(guī)律的整體把握。這里的民族文化的價(jià)值自覺，是指民族主體對(duì)本民族文化發(fā)展規(guī)律、時(shí)代價(jià)值的認(rèn)知和把握，是民族主體對(duì)本民族文化的價(jià)值判斷和定位，價(jià)值自覺是文化自覺的核心。可以說(shuō)，對(duì)文化的價(jià)值認(rèn)知、評(píng)估和準(zhǔn)確判斷是文化主體自覺行動(dòng)的前提條件。如李艷、楊曉慧認(rèn)為，文化自覺實(shí)質(zhì)上是“在文化反思、文化批判、文化選擇、文化創(chuàng)造和超越中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化發(fā)展的自覺踐行和主動(dòng)追求”[3]，即文化主體行為的首要前提是對(duì)其文化有理性的認(rèn)知和把握。因此，任何一個(gè)民族要提高文化自覺，首先要在思想認(rèn)識(shí)上承認(rèn)本民族文化存在的合理性和價(jià)值性，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有肯定性的價(jià)值判斷，否則文化自覺就無(wú)從談起。相對(duì)而言，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化難度更大，因此，我們更要重視提高各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值自覺。

（一）立足民族生存發(fā)展，認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和本真價(jià)值

一個(gè)民族之所以為民族，即在于文化，因?yàn)槲幕敲褡骞餐w中最顯著、最穩(wěn)定的因子，是體現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特性之所在[4]（255）。文化不僅是民族成為群體的根本，而且文化的發(fā)展變化與民族的興衰密切相關(guān)，特別是在全球化的時(shí)代背景下，“任何民族既立足于自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更立足在自己獨(dú)有的文化中”[5]（32）。一個(gè)民族能不能自立，文化至為重要。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且可能上演一幕幕歷史悲劇”[6]（349）。一個(gè)民族之所以為民族，其最根本的標(biāo)志就是獨(dú)具特色的文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存發(fā)展的精神家園，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族拋棄了自己的傳統(tǒng)文化就等于挖掉了自己的生存發(fā)展之“根”，這也是習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體的原因所在。確實(shí)，“一個(gè)民族只有保持傳統(tǒng)的文化因子，才不會(huì)喪失文化上的個(gè)性，只有保持自己的傳統(tǒng)文化，也才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中不至于迷失自我”[7]。作為中華民族的有機(jī)組成部分，各少數(shù)民族基于特定的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展出了燦爛多彩的文化，特別是作為文化層最穩(wěn)定的倫理道德思想等精神文化至今仍深刻影響著各族人民的思想行為，這種影響是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本真的價(jià)值。

以我國(guó)人口最多的少數(shù)民族壯族為個(gè)案，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，壯族人民形成了自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、文明尚禮、和衷共濟(jì)、崇尚自由、追求平等、揚(yáng)善棄惡、遵規(guī)守約、愛國(guó)守土、勤勉敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、謙和友善的優(yōu)秀精神品質(zhì)，這些品質(zhì)對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)邊疆穩(wěn)定具有積極作用。廣西之所以成為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定的模范地區(qū)，其中原因當(dāng)與壯族人民的精神品質(zhì)有關(guān)。壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論是對(duì)于壯族人民精神家園的構(gòu)建，還是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，都具有積極意義。因此，提高包括壯族在內(nèi)的各少數(shù)民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值自覺，意義重大，它“提升人們對(duì)本民族文化和中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，這對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有十分重要的戰(zhàn)略意義”[8]（2）。

（二）科學(xué)應(yīng)對(duì)全球化等各種挑戰(zhàn)，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展價(jià)值

我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值做肯定性判斷的同時(shí)，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，如此才能激活其發(fā)展價(jià)值。在當(dāng)代，全球化是世界發(fā)展的主要潮流和特點(diǎn)，世界日益成為“地球村”。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)演進(jìn)和生產(chǎn)要素快速流動(dòng)為主要特點(diǎn)的全球化，在促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，也極大地改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式，推動(dòng)了各國(guó)各民族文化的交流與交融。但是，全球化也極大地改變了傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，大眾文化、流行文化、西方文化不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化的生存空間，特別是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)更大。無(wú)論是田野調(diào)查，還是各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們可以明確意識(shí)到少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨很大的問(wèn)題。

以壯族為例，壯族是歌唱的民族，千百年來(lái)，壯族人民以歌為生，民間歌謠承載了壯族人民深厚的民族情感和歷史記憶。但是在全球化、現(xiàn)代化的沖擊下，壯族的民間歌謠日漸式微，年紀(jì)稍長(zhǎng)的民間歌手處境艱難，年輕的民族歌手嚴(yán)重?cái)鄬?，民歌的傳承與發(fā)展面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)。而且在現(xiàn)代化的沖擊下，由于大量現(xiàn)代文化信息的傳入，在經(jīng)濟(jì)和文化的鮮明對(duì)比中，“加深了部分群眾的民族自卑心理，民族傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的，更有甚者自己看不起自己的文化”[9]。一個(gè)民族的歷史記憶沒有了，其民族意識(shí)必然日漸淡化甚至消失?！堵?lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》中談道：“記憶對(duì)創(chuàng)造力來(lái)說(shuō)是極端重要的，對(duì)個(gè)人或各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無(wú)形的遺產(chǎn)，這是他們找到自身和靈感源泉的鑰匙?！盵7]盡管與經(jīng)濟(jì)全球化相比，談文化全球化還為時(shí)尚早，文化的同質(zhì)性和單一化還沒有消滅文化的多樣性和民族性。但是，其對(duì)文化多樣性和民族性的威脅是始終存在的，對(duì)這一點(diǎn)我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，特別是相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更需如此。筆者認(rèn)為，要克服文化自卑，少數(shù)民族必須在堅(jiān)持文化認(rèn)同和文化自信的基礎(chǔ)上主動(dòng)地融入多元文化的世界，提升本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展價(jià)值。

二、文化反思與歷史自覺

歷史自覺，就是運(yùn)用歷史眼光、站在歷史的高度去分析理解社會(huì)現(xiàn)象、把握歷史規(guī)律的主體行為。就民族傳統(tǒng)文化的歷史自覺而言，主要是指民族主體運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)，從時(shí)間維度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入考察和分析的主體行為。民族傳統(tǒng)文化歷史自覺的內(nèi)涵可延伸理解為它是一個(gè)民族主體運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)進(jìn)行文化批判和反思的過(guò)程。文化的歷史自覺，就是要在審視本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注意進(jìn)行文化批判和反思，這也是文化自覺的本質(zhì)所在。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺的含義應(yīng)該包括對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。”[10]由此可見，一種成熟理性的文化是一種善于反思的文化。同時(shí)，在文化反思基礎(chǔ)上的文化批判也是文化歷史自覺的主要內(nèi)容，“所謂文化批判，就是指人類對(duì)自身存在方式及其演變過(guò)程的檢視和反思，抑或是一種面對(duì)文化危機(jī)而進(jìn)行的文化反抗和文化治理”[11]。文化批判實(shí)際上是站在歷史高度對(duì)人類文化行為的進(jìn)一步審視。和學(xué)術(shù)研究一樣，民族文化如果缺少批判精神，就會(huì)缺乏創(chuàng)造性，失去活力，而保守的文化民族主義往往就缺乏這種批判精神。

因此，提高對(duì)民族傳統(tǒng)文化的歷史自覺十分重要，它“既是由于民族文化本身有其歷史，是一個(gè)生生不息的變化發(fā)展過(guò)程，也因?yàn)闅v史并不存在于現(xiàn)實(shí)之外，任何民族文化的發(fā)展都離不開漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中的積累，正是借助于已有的歷史資源，民族文化才得以溫故知新、繼往開來(lái)”[12]。我們?cè)趫?jiān)守民族性的同時(shí)，也要注意運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)和方法來(lái)審視本民族的傳統(tǒng)文化，以更好地實(shí)現(xiàn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，為整體推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（一）民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷時(shí)性分析

歷時(shí)性分析最初在語(yǔ)言學(xué)界使用較多，之后逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域普遍使用的研究方法。歷時(shí)性強(qiáng)調(diào)事物的演化過(guò)程，注重對(duì)事物的歷史性考察[13]。在民族文化研究中，要重視對(duì)文化的歷時(shí)性考察，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的文化都存在產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化的演變過(guò)程?？疾煲粋€(gè)民族的文化不回歸歷史，就不知道其從何處來(lái)，將往何處去。因此，“回歸歷史”是認(rèn)識(shí)民族文化的重要方法，文化研究要回歸歷史，就是要研究民族文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、基本特色及發(fā)展趨向。

民族文化的歷時(shí)性分析一般從三個(gè)方面展開：一是研究民族文化的來(lái)歷，即文化的起源，通過(guò)對(duì)文化來(lái)歷的研究有助于正本清源；二是研究民族文化的形成發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)民族文化的形成發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析，可以了解一個(gè)民族文化事業(yè)發(fā)展的基本軌跡和脈絡(luò)，有助于人們認(rèn)識(shí)和掌握本民族文化的發(fā)展規(guī)律，有助于消除歷史虛無(wú)主義對(duì)本民族文化認(rèn)同的影響；三是研究民族文化的基本特點(diǎn)，認(rèn)清其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。其中，第三點(diǎn)最為重要，因?yàn)槲幕此际俏幕杂X的本質(zhì)，一個(gè)民族只有進(jìn)行文化反思才能認(rèn)清自身的優(yōu)缺點(diǎn)。事實(shí)上，“民族文化作為特定民族在一定地域利用已有文明成果處理自身與自然、社會(huì)和他人關(guān)系的成果，具有歷史性、民族性和地域性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在彰顯民族文化特色的同時(shí)，也意味著某種局限性”[12]。要堅(jiān)持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷時(shí)性分析，搞清楚本民族傳統(tǒng)文化的來(lái)歷和形成過(guò)程，站在歷史的高度對(duì)其進(jìn)行文化反思和現(xiàn)代審視，如此才能更好地辨別本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣方面，在批判中繼承和創(chuàng)新發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）民族傳統(tǒng)文化的歷史性考察

文化具有價(jià)值性，它合乎過(guò)去，也具有當(dāng)代價(jià)值，否則文化自覺就無(wú)從談起。但是，文化也具有歷史性，既然具有歷史性，就說(shuō)明它是特定時(shí)代的產(chǎn)物，其文化并非全部適宜于現(xiàn)代，一些事項(xiàng)隨著時(shí)代的變遷可能會(huì)失去其存在的價(jià)值和合理性。文化作為人類的創(chuàng)造物，都有其價(jià)值和合理性，但受制于時(shí)代和社會(huì)的局限，各民族文化滿足人類需要的程度是不同的，尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，一些文化形式會(huì)表現(xiàn)出滯后性。一般來(lái)說(shuō)，作為文化表層的物質(zhì)文化變化較快，而作為相對(duì)穩(wěn)定的心理層面的精神文化而言，改變起來(lái)卻并非易事。傳統(tǒng)觀念并不是一天就可以改變的，對(duì)此，我們需要保持高度的歷史自覺，對(duì)傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值予以重新認(rèn)識(shí)。尤其是在全球化、現(xiàn)代化背景下，必須注意運(yùn)用馬克思主義唯物歷史觀來(lái)審視本民族傳統(tǒng)文化，特別是精神文化的現(xiàn)實(shí)合理性，要考量其對(duì)時(shí)代、對(duì)整個(gè)中華民族的意義。

就狹義的精神文化而言，它包括語(yǔ)言文字、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、鄉(xiāng)規(guī)民約等方面。就其時(shí)代適應(yīng)性而言，各有不同。以各民族的語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)，所有的民族語(yǔ)言文字都是本民族文化傳播的載體，是社會(huì)交往的重要工具，各民族的語(yǔ)言文字都是平等的，沒有優(yōu)劣之別。但從語(yǔ)言文字對(duì)人類文化的功用來(lái)看，各種語(yǔ)言文字的文化功能和作用還是有差別的，不論是最基本的語(yǔ)言交往功能，還是復(fù)雜的文化傳播功能都是如此。由于各民族語(yǔ)言地位和作用的不同，我們更需要以高度的歷史自覺注意借鑒各民族的文明成果，在學(xué)習(xí)交流中擴(kuò)大本民族語(yǔ)言的影響力和作用。以壯族語(yǔ)言為例，壯語(yǔ)是壯族文化交流和社會(huì)交往的重要工具，但隨著文化交流的不斷擴(kuò)大和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，壯語(yǔ)的影響力逐漸衰弱。在廣西部分縣鄉(xiāng)村的田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)一些壯族群眾，特別是城鎮(zhèn)的壯族青少年已經(jīng)不會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)了，這就需要我們反思?jí)炎逭Z(yǔ)言的現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題。又如，壯族的鄉(xiāng)規(guī)民約是壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的社會(huì)規(guī)范，曾經(jīng)在壯族地區(qū)的社會(huì)治理中發(fā)揮了積極作用。但是，這些鄉(xiāng)規(guī)民約是某一歷史階段社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，有的已經(jīng)不合時(shí)宜，它必須隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)。此外，壯族是熱情好客的民族，凡客人來(lái)均以美酒相待，而過(guò)去在一些壯族地區(qū)敬酒時(shí)有互相喂酒的習(xí)俗，即把酒放在桌子中央，用一個(gè)湯匙由敬酒者給每個(gè)用餐者喂酒，以體現(xiàn)自己的熱情好客。這種習(xí)俗就現(xiàn)代衛(wèi)生角度來(lái)看，顯然不夠健康。因此，我們強(qiáng)調(diào)民族文化的歷史自覺，包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的歷史自覺，就是要以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待本民族的傳統(tǒng)文化，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下要對(duì)一些文化具體事項(xiàng)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使本民族傳統(tǒng)文化跟上歷史和時(shí)代發(fā)展的步伐。歷史上，不乏因缺少歷史自覺而導(dǎo)致民族發(fā)展面臨危機(jī)甚至衰亡的事例，“對(duì)于民族的文化傳統(tǒng)，需要根據(jù)社會(huì)的變化予以調(diào)適。既不能囿于民族情感而一味地保留，也不能一概拒斥，而是要以變化的眼光具體分析”[12]。

三、文化比較與社會(huì)自覺

社會(huì)自覺是在共時(shí)性背景下，也就是現(xiàn)代社會(huì)背景下對(duì)事物間關(guān)系的思辨和實(shí)踐活動(dòng)。共時(shí)性是與歷時(shí)性相對(duì)的考察方法，它強(qiáng)調(diào)在共有的現(xiàn)實(shí)條件下考察事物，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化中分析問(wèn)題。文化的社會(huì)自覺主要是指在共時(shí)性背景下進(jìn)行文化間社會(huì)比較的思維和實(shí)踐活動(dòng)，其核心要義是文化比較與對(duì)話。文化比較與對(duì)話是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自覺的重要方法，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺的基本要求，“文化比較是達(dá)到文化自知的橋梁和途徑。只有在多種文化的參照下，能清楚地認(rèn)識(shí)本民族文化。文化自覺所要求的文化比較是全面、客觀、辯證的比較”[14]。之所以強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)比較，是因?yàn)槲幕粌H具有價(jià)值性和歷史性，它還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，還具有社會(huì)性。如格羅伏斯和金布爾?楊指出的：“文化是人們社會(huì)生活的沉積物?！盵15]（82）正是由于文化與社會(huì)的這一關(guān)系，我們對(duì)各種文化現(xiàn)象的考察須放在共時(shí)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，在“回歸歷史”中認(rèn)清本民族傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和優(yōu)劣；回顧過(guò)去還得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們更需要在現(xiàn)代社會(huì)的文化比較中認(rèn)清自身文化在現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)劣，以便更好地在文化對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，保持和激活本民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的價(jià)值。

事實(shí)上，近代中華民族文化也是在與西方文化的比較與對(duì)話中發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)文化比較與對(duì)話，提升了中華民族的文化自覺，樹立了中華民族的文化自信?！拔鞣饺俗⒅乩硇运急婧蛯?shí)證分析，中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)的思維方式；西方人重自我、個(gè)人、競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人重群體、社會(huì)、和諧的價(jià)值取向；西方人重創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)，中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚的倫理道德；西方人重利、重法，中國(guó)人重義、重情的行為規(guī)范；西方強(qiáng)調(diào)平等意識(shí)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的社會(huì)關(guān)系等，這些文化價(jià)值只有比較才被明確認(rèn)知，文化自覺之路也才得以展開。”[15]（82）作為中華民族不可分割的一部分，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)自覺也要在共時(shí)性的文化比較與對(duì)話中準(zhǔn)確定位自身文化，認(rèn)清全球化背景下本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣方面，不斷創(chuàng)新發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而從整體上推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展。

（一）保持高度清醒，在共時(shí)性語(yǔ)境中傳承發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是人為的社會(huì)產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同的社會(huì)環(huán)境里，文化發(fā)展的語(yǔ)境和模式是不一樣的。在以自然經(jīng)濟(jì)為主，交通、通訊落后，社會(huì)交往不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)中，文化發(fā)展的環(huán)境是相對(duì)封閉的，各民族之間一般通過(guò)自身的歷史積淀來(lái)發(fā)展自身文化，也正是這種相對(duì)封閉的、自我生成的文化發(fā)展環(huán)境和模式造就了各民族文化的民族性，學(xué)界把這種文化環(huán)境稱之為“軸心時(shí)代”?！霸凇S心時(shí)代’，不同類型的文化體各自獨(dú)立，相互隔絕，這種孤立和隔絕的狀態(tài)，不僅是地理學(xué)的，而且也是精神和心理氣質(zhì)上的，為了維護(hù)自身文化的獨(dú)立性，或維護(hù)自身信仰的‘神’的尊嚴(yán)，一個(gè)文化體會(huì)對(duì)任何‘他者’保持自身的封閉，并且拒斥任何異文化‘他者’進(jìn)入自身的世界?！盵16]但是，社會(huì)的演進(jìn)會(huì)改變文化發(fā)展的環(huán)境和模式。

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，工業(yè)革命大大推進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，特別是隨著現(xiàn)代交通、通信工具和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們互動(dòng)交流的模式發(fā)生了巨大改變，封閉的親屬關(guān)系和單純的社會(huì)單元被打破。正如馬克思所預(yù)言的，資本主義發(fā)展必然導(dǎo)致世界歷史的形成，全球化的時(shí)代必將到來(lái)。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)開放的時(shí)代，在這種背景下，一個(gè)民族的文化身份和地位的確認(rèn)已經(jīng)不再是“自言自語(yǔ)”和自我評(píng)定，而是在文化交流對(duì)話和比較中去重新定位。此時(shí)，一個(gè)民族的文化不能完全固守自己的民族性和本土性，否則將會(huì)成為時(shí)代的棄兒?！叭魏挝幕w如果仍然企圖通過(guò)固守本土文化的本位地位來(lái)建構(gòu)其新的文化身份，都將面臨尷尬的命運(yùn)，因?yàn)樗鼘⒆陨淼纳嬖O(shè)置在了過(guò)去，并因這種活在過(guò)去而自行放棄了自身的現(xiàn)存歷史，即把自身革除在了正在進(jìn)行中的歷史之外?！盵16]因此，全球化和跨文化的歷史現(xiàn)狀是當(dāng)代各民族文化發(fā)展的共時(shí)性語(yǔ)境，要想提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)自覺，必須清醒地意識(shí)到這種語(yǔ)境，才能科學(xué)應(yīng)對(duì)。

（二）提高文化自信，在對(duì)話與交流中創(chuàng)新發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

全球化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主流，其最大特點(diǎn)就是開放性和共享性。全球化使國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間日益成為一個(gè)命運(yùn)共同體。在這樣一個(gè)時(shí)代，不僅各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的物質(zhì)成果成了人類的共同財(cái)富，而且其精神產(chǎn)品也為人類所共享。在這個(gè)共享發(fā)展的時(shí)代，國(guó)與國(guó)、民族與民族間的文化對(duì)話與交流不可避免，任何民族都不可能脫離世界而孤立發(fā)展。“世界文化的發(fā)展已經(jīng)由古代的隔離發(fā)展、近代的選擇發(fā)展，進(jìn)入了當(dāng)代綜合發(fā)展的過(guò)程。文化的綜合發(fā)展方式克服了選擇發(fā)展時(shí)期的片面性，即在競(jìng)爭(zhēng)和淘汰中常常忽視吸收、融合對(duì)方的優(yōu)長(zhǎng)?！盵17]也就是說(shuō)，在全球化時(shí)代，各國(guó)、各民族之間的相互學(xué)習(xí)、相互融合已經(jīng)成為文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿桶l(fā)展趨勢(shì)。

縱然我們對(duì)自己的文化有千千情結(jié)，但我們無(wú)法阻擋文化交融發(fā)展的趨勢(shì)。我們必須以開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和借鑒其他外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，“任何形式的自我封閉都是文化發(fā)展的障礙，輕者會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展的遲滯，重者會(huì)使民族面臨被全球化進(jìn)程淘汰的命運(yùn)”[12]。在與他者文化的學(xué)習(xí)交流中才能認(rèn)識(shí)到自身文化的不足，從而尋求本民族文化生存和創(chuàng)新發(fā)展之道，各國(guó)、各民族互相學(xué)習(xí)借鑒他者文化將成為本民族文化發(fā)展的必然選擇。當(dāng)然，民族文化間的交流學(xué)習(xí)是雙向互動(dòng)的，弱勢(shì)民族要向強(qiáng)勢(shì)民族學(xué)習(xí)，強(qiáng)勢(shì)民族也要向弱勢(shì)民族學(xué)習(xí)，我們既不能偏執(zhí)于自身文化，也不能盲從于他者文化。中華民族是多元一體的整體性民族，作為其重要組成部分，各少數(shù)民族間既要互相學(xué)習(xí)借鑒，也要面向世界，學(xué)習(xí)世界其他民族的優(yōu)秀文化，只有這樣，才能適應(yīng)這個(gè)與他者文化相遇、相互學(xué)習(xí)交流的時(shí)代。

在全球化、現(xiàn)代化不斷深入，各民族文化共時(shí)共有的“跨文化歷史”語(yǔ)境下，我們必須以開放、包容的態(tài)度主動(dòng)融入這一時(shí)代潮流?！昂＜{百川，有容乃大”，唯有容納才能博大，博大才會(huì)持久。任何一種文化，只有以開放的胸懷去接受各種文化的洗禮，不斷地補(bǔ)充新鮮血液，才能增強(qiáng)自身的生命力，激活本民族文化的潛力和價(jià)值，從而不斷走向新生。在全球化語(yǔ)境下，“文化多元化，異質(zhì)文化之間求同存異，多元文化和諧共存，需要建立多元開放的文化對(duì)話機(jī)制，但更重要的是多元文化的開放、包容與融合”[18]。不可否認(rèn)，在這個(gè)文化交融的時(shí)代，主流文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊確實(shí)帶來(lái)了一定的文化焦慮，導(dǎo)致一些少數(shù)民族缺乏自信，進(jìn)而走向自我封閉?！吧贁?shù)民族感受到的文化沖擊力越強(qiáng)，文化焦慮感越強(qiáng)；文化焦慮感越強(qiáng)，越希望堅(jiān)持本民族的文化價(jià)值觀，越會(huì)感受到他們的同質(zhì)性更強(qiáng)，是具有某種內(nèi)在本質(zhì)特征的真正群體。”[19]但是，如果過(guò)于焦慮和自卑，本民族文化將可能失去發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，盡管在文化發(fā)展的道路上面臨許多挑戰(zhàn)，但是我們?nèi)孕柚泵嫒蚧顺?，適應(yīng)世界文明發(fā)展的方向，將參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程作為豐富、發(fā)展本民族文化的大好時(shí)機(jī)。

總之，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族也要提高文化自信，少數(shù)民族的文化自信實(shí)際上就是對(duì)整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，少數(shù)民族的文化發(fā)展就是整個(gè)中華民族的文化發(fā)展。我們要以開放包容的姿態(tài)積極融入多元文化世界，在文化交流與對(duì)話中努力探索本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路，這是各民族發(fā)展之要，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之要。