制硯
- 淺談端硯的制作技藝與傳承
。從漢唐到現(xiàn)代，制硯工匠對(duì)端硯的制作費(fèi)盡心血，歷盡艱辛。端硯的制作考驗(yàn)的是制硯工匠的技術(shù)。從采石到選料制璞，再到雕刻，都對(duì)制硯工匠有較高的要求。采石需要進(jìn)行選址，而且必須要人工開采，對(duì)制硯工匠的經(jīng)驗(yàn)和體力的要求較高，開采難度大。選料制璞則要求制硯工匠會(huì)“相石”，能分辨硯石好壞，需去除不好的部分，并分成不同形狀的硯石。雕刻十分考驗(yàn)制硯工匠的刀法，其通過深淺來劃分空間，即通過深雕表現(xiàn)層次，淺雕表現(xiàn)線與面之美。硯石制作的成功與否，很大一部分原因取決于雕刻。制硯工
天工 2023年18期2023-11-17
- 古法油煙
次發(fā)現(xiàn)了紅絲石，制硯簡單，磨平即成硯。如有雅趣及雕藝，可在硯臺(tái)上雕上詩詞雅句，亦可描梅畫竹，文人之喜好，龍鳳太俗，一般不會(huì)雕于硯上。揚(yáng)州八怪之一高鳳翰曾著有《硯史》，對(duì)紅絲硯也是十分鐘愛，盡管他是歙縣丞，歙硯易取，但并不影響他喜好收藏紅絲硯，并在硯上刻有“芙蓉井”詩句。高鳳翰老家膠州，離青州很近，也許這是他喜好紅絲硯的一個(gè)原因。古人好玩，一方硯臺(tái)也要弄出許多花樣，研墨似乎還要找一個(gè)紅袖佳人——立于書生身旁，滿目深情。正宗古法徽墨油煙，用在紅絲硯上，才更古雅
山東文學(xué) 2023年5期2023-09-01
- 硯韻拓影
——?dú)v代古硯全形拓展
舞臺(tái)，三臺(tái)遺瓦改制硯也在唐代開始出現(xiàn)。宋遼金部分到了宋代，硯式不像唐代那樣追求豐滿，而是更注重于線的體現(xiàn)，線條簡練，純樸自然，簸箕硯由唐至宋逐漸演變成抄手硯，這一硯式的出現(xiàn)，更是統(tǒng)制了硯形上千年。柳公權(quán)《論硯》曰：“蓄硯以青州為第一，絳州次之。后始從端、歙、臨洮。及好事者用未央宮銅雀臺(tái)瓦，然不及端，而歙次之。”端、歙、澄泥在宋代都有長足的發(fā)展，各地硯臺(tái)作坊大量出現(xiàn)，印款澄泥硯發(fā)展迅速，洮河、方城石、鼉磯石等各類硯石也初登硯史舞臺(tái)，硯材得到了極大的豐富。繼唐
文藝生活(藝術(shù)中國) 2023年7期2023-08-31
- 石頭上的云朵
。完成一方美硯的制硯師，低聲沉吟：希望人間遍植蘭花！古斫吟一柄古斧能喚醒一塊更古的石頭。一塊石頭能敲醒沉睡的腦袋嗎？不知道。石頭說，至少可喚醒一池濃墨。宿墨已腐，要扔掉。水生墨，清水研出的墨才見光澤。墨身講究直正，重按輕轉(zhuǎn)，稠而不結(jié)，很快，硯邊清香四溢。提筆，入墨三分。一幅有血性的字，從一滴有生命的墨開始。好墨一定出自好硯，好硯出自好石。好石等待一柄好斧，一柄好斧等待一位通會(huì)古心的制硯師。于是，才有了這一場千年的知音際會(huì)吧。不敢問石頭的年齡。若它脫口說出：
特區(qū)文學(xué)·詩 2023年4期2023-08-27
- 綿綿瓜瓞硯
者就是一代傳奇女制硯師——顧（GM）二娘。顧二娘本姓（xKng）鄒（ZTu），顧是她丈夫家的姓，顧家是制硯世家。由于對(duì)制硯很感興趣，顧二娘就跟丈夫?qū)W起了制硯的技藝。誰知，丈夫英年早逝（shK），顧二娘不得不撐（chEng）起了顧家的家業(yè)。她既有天分，又肯（kDn）下苦功，很快就成長為當(dāng)時(shí)的制硯名家。傳說，她僅憑（pIng）腳踩（cAi）就能判斷石材的好壞。綿綿瓜瓞硯是顧二娘中晚期的作品。這時(shí)候，她的制硯技藝已經(jīng)爐（lP）火純（chPn）青了?？删退闳绱?，制
紅領(lǐng)巾·萌芽 2023年3期2023-04-03
- 流芳千年的長島砣磯硯
入內(nèi)陸。民間采石制硯是在明末清初，由私塾先生首始，后由民間大戶征集內(nèi)陸制硯工匠，進(jìn)行小規(guī)模的開采加工。因金星雪浪石料僅存于高崖下泉眼周圍，礦量很少，世代制硯者無論采石還是制硯，都極為珍重講究，流傳下來，就形成了既有匠心獨(dú)運(yùn)的審美眼光，又有精巧熟練雕刻技術(shù)的審石、相石、畫石、雕石、磨石一整套獨(dú)特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮饕?guī)程和加工工藝。審石。主要體現(xiàn)在礦洞開采和海邊拾取石料階段。在開采之前，制硯師傅首先要審視好石料紋理的走向及整體結(jié)構(gòu)，然后尋石縫打入鑿子，再按層理撬下板材。
走向世界 2023年8期2023-03-23
- 匠心制硯 砥礪傳承
——記青年制硯人劉剛
沉下心思。出生于制硯世家的劉剛，從小耳濡目染，大學(xué)畢業(yè)后一頭扎進(jìn)硯海，決心把家族制硯技藝傳承下去。他常常一坐就是七八個(gè)小時(shí)，挑燈夜戰(zhàn)更是家常便飯。憑著這股不服輸?shù)木?，僅用兩年時(shí)間，他的刻硯技藝便突飛猛進(jìn)，成為當(dāng)?shù)厍嗄昕坛幷咧械馁摺２唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。為提高制硯技藝，劉剛對(duì)自己嚴(yán)格要求，在家如在學(xué)堂，把每天的學(xué)習(xí)計(jì)劃排得滿滿當(dāng)當(dāng)。從選料、構(gòu)思、粗雕、精雕到打磨、上蠟，每個(gè)環(huán)節(jié)，他都認(rèn)真琢磨。為了選一塊石料，他常常冒著酷暑嚴(yán)寒，跋山涉水；在精
走向世界 2023年1期2023-01-12
- 案頭佳硯
——煙臺(tái)市博物館館藏硯臺(tái)精品賞析
明和書畫的發(fā)展，制硯的工藝水平明顯提高。漢代人是坐著書寫，所以漢代的石硯多為圓形三足硯或方形三足硯，硯臺(tái)本身保持一定高度，方便使用者書寫。此時(shí)的硯臺(tái)硯蓋多為圓雕鳥獸。魏晉時(shí)期，多見三足硯或多足圓盤硯，制造業(yè)發(fā)展迅速進(jìn)而使制硯技術(shù)不斷發(fā)展，出現(xiàn)瓷硯、銅硯、漆硯、鐵硯等各種材質(zhì)的硯。唐宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化發(fā)展異彩紛呈，硯臺(tái)的流行款式增多。在材質(zhì)上，各地相繼發(fā)現(xiàn)適合制硯的石料，石硯成為主流。在形制上，盛行抄手式、鳳式、龜式、屐式、箕式等。硯的制作進(jìn)入鼎盛
收藏與投資 2022年10期2022-11-04
- 絢麗多彩的湖南石硯
勝枚舉。歷代用來制硯的主要是湘西芷江的明山石硯、長沙瀏陽的菊花石硯和永州祁陽的祁陽石硯等。本人出于二十年藏硯經(jīng)歷和對(duì)家鄉(xiāng)本土的特殊情感，想以己之拙筆與同行們分享我所收藏的湖南多種石硯的一點(diǎn)鑒識(shí)體會(huì)，請(qǐng)專家和藏友指教同賞。一、明山石硯明山石硯古時(shí)亦稱黎溪石硯、沅州石硯。明山地處云貴高原東緣，武陵山南麓及雪峰山西脈之間，延綿數(shù)十公里，沅水環(huán)繞，溪流縱橫。明山石屬粘板巖，結(jié)構(gòu)均勻，石質(zhì)細(xì)膩，硬度適中，清雅瑩潤，色調(diào)艷美，有紫、紅、青、綠、黃等天然色彩和多色層疊的
文藝生活·上旬刊 2021年8期2021-09-18
- 絢麗多彩的湖南石硯
勝枚舉。歷代用來制硯的主要是湘西芷江的明山石硯、長沙瀏陽的菊花石硯和永州祁陽的祁陽石硯等。本人出于二十年藏硯經(jīng)歷和對(duì)家鄉(xiāng)本土的特殊情感，想以己之拙筆與同行們分享我所收藏的湖南多種石硯的一點(diǎn)鑒識(shí)體會(huì)，請(qǐng)專家和藏友指教同賞。一、明山石硯明山石硯古時(shí)亦稱黎溪石硯、沅州石硯。明山地處云貴高原東緣，武陵山南麓及雪峰山西脈之間，延綿數(shù)十公里，沅水環(huán)繞，溪流縱橫。明山石屬粘板巖，結(jié)構(gòu)均勻，石質(zhì)細(xì)膩，硬度適中，清雅瑩潤，色調(diào)艷美，有紫、紅、青、綠、黃等天然色彩和多色層疊的
文藝生活(藝術(shù)中國) 2021年8期2021-09-18
- 個(gè)中妙趣誰人知
上了巔峰，它會(huì)在制硯者“點(diǎn)石成金”的本領(lǐng)下完成華麗的蛻變，或記錄一段歷史，或截取一段時(shí)光；或勵(lì)志，或平和，無論最后成為什么樣子，總能吸引來無數(shù)目光。洪潮就是一位制硯者，刻苦鉆研，小有成就，偶有奇思，讓人驚嘆。創(chuàng)作是需要靈感的，而靈感虛無縹緲，需要大量的積累與思考。積累經(jīng)驗(yàn)、積累文化，這些積累在思考中慢慢蛻變?yōu)殪`感，蛻變成形象的畫面，然后決定了一塊硯石的蛻變之路。作品《赤壁懷古》就來源于蘇東坡的故事與作品。雕刻這一題材，很好地將硯中散落的綠豆點(diǎn)加以利用，尤其
名家名作 2021年8期2021-09-06
- 守硯如磐
——訪北易崔家硯坊名家崔小超先生
此。易縣臺(tái)壇村以制硯聞名，又以崔氏制硯大家居多。崔氏易硯第七代傳人崔小超出生在制硯世家，從小在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)目坛幝曋谐砷L，那鐵與石的撞擊聲如同悅耳的音樂伴隨著他入眠，又在晨曦中將他喚醒。13 歲時(shí)，崔小超就嘗試制硯了，不過那時(shí)候，當(dāng)制硯廠廠長的爸爸覺得自己的孩子能夠去考大學(xué)，或許能在其他方面有更大的發(fā)展，就刻意不讓他靠近制硯車間，可越是這樣，崔小超就越是癡迷制硯工藝。爸爸不讓學(xué)，他就偷偷在一位最有名氣的師傅旁邊看，可是這位師傅受到舊社會(huì)思想的影響很深，總覺得“
農(nóng)村青少年科學(xué)探究 2021年6期2021-09-04
- 蒲會(huì)英《山村霞飛早》
過程。作者以傳統(tǒng)制硯為基石，以產(chǎn)品多樣化為特點(diǎn)，所制的每一個(gè)作品都要求精細(xì)、精美，富有創(chuàng)作者自己的思維。涪城制硯展示廳涪城制硯展示廳位于涪城制硯技藝工作室內(nèi)，主要陳列蒲會(huì)英女士的硯石工藝品，蒲會(huì)英在傳統(tǒng)制硯技藝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年摸索創(chuàng)新，將材質(zhì)延伸到雕刻苴卻石、涪江石、珊瑚玉化石等石材。同時(shí)秉承傳統(tǒng)制硯技藝的理念，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了自己的思維。涪城制硯技藝所創(chuàng)作出的作品，觀賞性和實(shí)用性并存，作品經(jīng)久耐用，既可用來做書畫用品，也可作為家居裝飾、收藏禮品
現(xiàn)代藝術(shù) 2021年5期2021-07-01
- 硯說當(dāng)下
，我們?yōu)楫?dāng)下的人制硯，自然是要從當(dāng)下不同的人的需求出發(fā)的。正所謂以古為師，以今為用。不同的人用硯，自然有不同的需求，為當(dāng)下人制，則必須清楚當(dāng)下人如何用硯，親近硯。比如當(dāng)今的職業(yè)書畫人用硯，用墨的需求與古人的需求是不一樣的;又比如寫小楷要用的硯和寫榜書要用的硯，自然也是大不相同的。如果籠統(tǒng)來講則又會(huì)陷入迷茫。當(dāng)下的制硯人多數(shù)不用硯，對(duì)硯缺乏體驗(yàn)，也不注意觀察用硯人的空間和使用情景，對(duì)硯的理解又能深入到幾分？這本身就是當(dāng)今硯林的一個(gè)大問題。以圖1為例，就硯而言
文藝生活·上旬刊 2021年3期2021-05-18
- 硯說當(dāng)下
，我們?yōu)楫?dāng)下的人制硯，自然是要從當(dāng)下不同的人的需求出發(fā)的。正所謂以古為師，以今為用。不同的人用硯，自然有不同的需求，為當(dāng)下人制，則必須清楚當(dāng)下人如何用硯，親近硯。比如當(dāng)今的職業(yè)書畫人用硯，用墨的需求與古人的需求是不一樣的；又比如寫小楷要用的硯和寫榜書要用的硯，自然也是大不相同的。如果籠統(tǒng)來講則又會(huì)陷入迷茫。當(dāng)下的制硯人多數(shù)不用硯，對(duì)硯缺乏體驗(yàn)，也不注意觀察用硯人的空間和使用情景，對(duì)硯的理解又能深入到幾分？這本身就是當(dāng)今硯林的一個(gè)大問題。圖1（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
文藝生活(藝術(shù)中國) 2021年3期2021-04-24
- 觀陳端友先生硯作之我見
蘇常熟人，近現(xiàn)代制硯大家，海派硯雕開創(chuàng)者。先生早年師從蘇州雕刻碑帖和石硯的行家張?zhí)较壬?，在其門下勤學(xué)苦練，幾年以后，其刻硯技藝已大有長進(jìn)。后于1912年又隨師遷至上海，七個(gè)月后，張?zhí)较壬ナ溃渥铀鞂⒌赇伣慌c陳端友經(jīng)營，然而不善經(jīng)營之道的陳端友勉強(qiáng)維持幾年后便關(guān)門歇業(yè)。1917年冬起，先生便在家中制硯，隨后參加了“海上題襟館金石書畫會(huì)”，有緣結(jié)識(shí)了吳昌碩、松泉、商笙伯、賀天健、張石國等書畫界名家，并求學(xué)于任伯年之子任堇隨之學(xué)習(xí)書畫方面知識(shí)。余之刻硯風(fēng)格
消費(fèi)導(dǎo)刊 2020年39期2021-01-28
- 優(yōu)中選優(yōu) 精益求精
米之炊”，石料是制硯藝人展示自己能力和水平的舞臺(tái)，沒有質(zhì)地優(yōu)良的石料，即便有再高的技藝也無法施展出來。制硯藝人需根據(jù)自己的雕刻風(fēng)格和雕刻內(nèi)容來選擇適合的硯石材料，不同藝人選料的出發(fā)點(diǎn)和方法不盡相同。制作洮硯的藝人大致可以分為三類：第一類是只會(huì)雕刻傳統(tǒng)龍硯的；第二類是可以雕刻龍鳳花鳥硯的；第三類是什么樣式的硯都可以制作的。第三類制硯藝人不管遇到怎樣的硯石都可以展示出自己的才能，他們與硯石“對(duì)話”，巧妙利用硯石自身具備的特點(diǎn)揚(yáng)長避短，并獨(dú)具匠心地在硯石上添加各
科學(xué)之友 2020年12期2020-12-23
- 淺談本溪松花石硯石材產(chǎn)地及現(xiàn)狀
王雪松用松花石制硯始于明，盛于清。其因少有的石品和花色一度被封為“御硯”，一直專供宮廷使用?？滴踬澴u(yù)松花硯：“壽古而質(zhì)潤，色綠而聲清，起墨溢毫，故其寶也?！币詫m廷硯式為主的松花硯，出現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)代的硯譜圖集中，比肩端歙，風(fēng)行一時(shí)。而在近年多個(gè)文房用品大型拍賣中，松花石宮廷硯也常以天價(jià)成交，傲視硯林。因?yàn)榛始矣?，所以松花硯的石料長期被封禁，自清末后少有開釆，消失二百余年。20世紀(jì)80年代起，吉林白山一帶開始有序開釆并制作松花硯。松花硯得以重見天日，再次復(fù)
名家名作 2020年10期2020-11-22
- 探究徐公硯的制硯藝術(shù)與創(chuàng)新
不斷推陳出新，在制硯技術(shù)上得到了較大的創(chuàng)新，在世界上都有了極大的影響力，但徐公硯的制硯技術(shù)始終得不到創(chuàng)新，長期沒有新硯推出，如何提高徐公硯工藝傳承的創(chuàng)新能力，是當(dāng)前需思考的問題。一、徐公硯的特點(diǎn)和存量（一）徐公硯的特點(diǎn)徐公硯的品質(zhì)優(yōu)良，制硯時(shí)均選用上乘材料，其硯石紋理較為細(xì)密，且質(zhì)地較為溫潤，下墨時(shí)發(fā)墨如油、遇寒不結(jié)冰。徐公硯最大的特別之處是其自然的外形，制作徐公硯的硯石形色并非后續(xù)加工而成，而是自然形成，稍微磨制就可形成硯臺(tái)，所制硯臺(tái)形狀未有重復(fù)。制硯人
天工 2020年5期2020-11-14
- 中國硯臺(tái)傳統(tǒng)造型及樣式概述
臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式是制硯者應(yīng)掌握的基本知識(shí)，也是硯臺(tái)收藏者應(yīng)了解的基本常識(shí)。此文試圖對(duì)硯臺(tái)的傳統(tǒng)造型樣式做一系統(tǒng)歸納，以便制硯者在設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)時(shí)思路更加清晰，收藏者在鑒定與收藏硯臺(tái)時(shí)目的更加明確。另外，需要說明的是，我們談硯臺(tái)的樣式，主要指硯臺(tái)的造型，不是指硯臺(tái)的紋飾。就硯臺(tái)的設(shè)計(jì)與制作來說，造型是基礎(chǔ)，紋飾是附加，一方硯臺(tái)如果造型完美，即便沒有紋飾同樣是一方好硯臺(tái)。經(jīng)過上千年制硯藝人的不斷創(chuàng)造，目前我們能夠看到的硯臺(tái)造型樣式林林總總，面貌繁多，概括起來講可
文藝生活·上旬刊 2020年8期2020-11-06
- 婺源硯山北宋歙硯作坊遺存
發(fā)現(xiàn)宋代較大規(guī)模制硯作坊遺址。它不僅遺留產(chǎn)品數(shù)量大，殘硯款式豐富，硯料材質(zhì)優(yōu)良，而且還有許多與制硯生產(chǎn)、生活相關(guān)的產(chǎn)品，對(duì)研究北宋歙硯開采、選料和加工制作等，具有很高的歷史文化科研價(jià)值。這批藏品，將成為上饒市博物館館藏的最大亮點(diǎn)和特色?！睂＜医M成員、歙硯傳統(tǒng)技藝國家級(jí)傳承人汪鴻欣介紹：“這批藏品從硯式上看，既有不規(guī)矩的唐代箕形硯，但更多的是宋代典型的抄手硯、雙履硯、琴硯、行囊硯、圓形和橢圓型硯等，涵蓋了北宋歙硯的各種主要款式。在近萬件藏品中，有三分之一是古
文藝生活·上旬刊 2020年7期2020-11-02
- 硯之江湖 以刻問心
風(fēng)騷。周家是思州制硯的世家。古代龍鳳乃祥瑞，私雕乃是大罪，所以民間匠人多以山水花鳥獸果為題材。周永平祖上卻因技藝了得，龍卷祥云，昂首威武，神出鬼沒。鳳翔太虛，輕舞飛揚(yáng)，栩栩如生而獲得雕刻宮廷龍派御硯的殊榮。當(dāng)?shù)匾擦鱾飨隆爸苁仙频瘛垞寣殹?，聶氏愛刻‘喜鵲含梅’，王氏喜雕‘松鼠偷葡萄’”的童謠。五歲時(shí)，周永平就對(duì)制硯好奇不已。叔叔牽著他的手，給他講祖上給帝王將相，風(fēng)流名士雕硯的趣聞，給他說晚清聶心華師傅立下制硯規(guī)矩的不易，民國時(shí)王伯麟師傅以瓜果入硯的創(chuàng)新，
鄉(xiāng)村地理 2020年2期2020-09-10
- 婺源硯山北宋歙硯作坊遺存
發(fā)現(xiàn)宋代較大規(guī)模制硯作坊遺址。它不僅遺留產(chǎn)品數(shù)量大，殘硯款式豐富，硯料材質(zhì)優(yōu)良，而且還有許多與制硯生產(chǎn)、生活相關(guān)的產(chǎn)品，對(duì)研究北宋歙硯開采、選料和加工制作等，具有很高的歷史文化科研價(jià)值。這批藏品，將成為上饒市博物館館藏的最大亮點(diǎn)和特色?！睂＜医M成員、歙硯傳統(tǒng)技藝國家級(jí)傳承人汪鴻欣介紹：“這批藏品從硯式上看，既有不規(guī)矩的唐代箕形硯，但更多的是宋代典型的抄手硯、雙履硯、琴硯、行囊硯、圓形和橢圓型硯等，涵蓋了北宋歙硯的各種主要款式。在近萬件藏品中，有三分之一是古
文藝生活(藝術(shù)中國) 2020年7期2020-09-08
- 蒼莽遼海割紫云
巡結(jié)束后所作的《制硯說》中，康熙皇帝記載了此行的收獲。這種“質(zhì)堅(jiān)而潤，色綠而瑩”的石頭，后來被稱作“松花石”。在康熙看來，它的品質(zhì)比綠端還要好得多，偏愛之情溢于言表?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">制硯說》后來收錄在康熙二十二年（1683）至康熙三十六年（1697）編纂完成的《康熙皇帝御制文集》中，具體的寫作時(shí)間已不可考?？梢酝茰y，大概就在結(jié)束第二次東巡回到北京不久，康熙開始搜求工匠琢制硯臺(tái)?？滴跞辏?691），皇帝下令內(nèi)務(wù)府造辦處成立專門負(fù)責(zé)開采、運(yùn)輸和制作松花硯的部門，至此，大
共產(chǎn)黨員·下 2020年8期2020-09-02
- 蒼莽遼海割紫云
巡結(jié)束后所作的《制硯說》中，康熙皇帝記載了此行的收獲。這種“質(zhì)堅(jiān)而潤，色綠而瑩”的石頭，后來被稱作“松花石”。在康熙看來，它的品質(zhì)比綠端還要好得多，偏愛之情溢于言表?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">制硯說》后來收錄在康熙二十二年（1683） 至康熙三十六年（1697） 編纂完成的《康熙皇帝御制文集》中，具體的寫作時(shí)間已不可考?？梢酝茰y，大概就在結(jié)束第二次東巡回到北京不久，康熙開始搜求工匠琢制硯臺(tái)?？滴跞辏?691），皇帝下令內(nèi)務(wù)府造辦處成立專門負(fù)責(zé)開采、運(yùn)輸和制作松花硯的部門，至此
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2020年16期2020-08-27
- 端硯，肇慶人的“石飯碗”
山巒疊嶂，為采石制硯提供了天然便利。硯工用刻刀在硯臺(tái)上雕刻花紋（左）。廠排街上的包公祠，紀(jì)念其廉潔，“不持硯歸”（右）。白石村位于肇慶端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)，面向北嶺山，背靠西江，毫不夸張地說，在村子里，隨便走幾步就能見到村民埋頭制硯的場景。這里有90%以上家庭從事制硯，制硯的大作坊超過50家。村民常在屋門前、瓜棚下、村道旁制硯。因?yàn)榧妓囀祜?，他們練就了?dú)有的技藝，比如“看石”。他們的眼力特別好，能一下就分辨出有雜質(zhì)、裂痕的細(xì)小部位，并將其切掉，剩下的即“石肉”，然
環(huán)球人物 2020年6期2020-03-27
- 淺論在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下廣府文化的傳承與發(fā)展
——以肇慶端硯文化為例
弱。中國文房四寶制硯藝術(shù)大師柳新祥表示，目前的硯雕人員大都是20世紀(jì)80、90年代來廣東打工的外省籍人員，這些從業(yè)人員學(xué)歷只有初中水平，美學(xué)基礎(chǔ)差，缺少創(chuàng)新能力。（二）傳承方式狹隘，入門難度高文化具有傳遞性，教育是文化傳承的重要活動(dòng)。端硯文化的教育具有嚴(yán)重的空間局限性，端硯制作技藝的傳承絕大多數(shù)為祖?zhèn)鳂I(yè)，這其中包含幾個(gè)原因：1.主要傳承模式為家族傳承。由于擔(dān)心外來人在學(xué)成之后會(huì)成為競爭對(duì)手，端硯制作技藝傳承主要以家族傳承為主。有小部分外鄉(xiāng)人通過學(xué)藝進(jìn)修后，
- 硯遇“前衛(wèi)派”
》系列體現(xiàn)程振業(yè)制硯推崇自然、拙樸的風(fēng)格。硯堂保留硯石最精華部分，細(xì)膩而光滑。硯額、硯邊則采取隨形設(shè)計(jì)，并將其雕刻成木紋，頗具根雕藝術(shù)的趣味?！稓q月留痕》將雕刻的著力點(diǎn)放在木紋的質(zhì)感表現(xiàn)上，其線條流暢婉轉(zhuǎn)卻不失自然，并最大程度逼近自然，木紋的細(xì)膩質(zhì)感讓人仿佛感受到歲月留下的痕跡?！稓q月留痕》端硯正面端硯，自古因名貴的石材與精工而備受文人乃至帝王的推崇，成為文房中奢侈品般的存在。在硯早已淡出人們書寫工具的范疇時(shí)，如何讓這門古老工藝品適應(yīng)當(dāng)代需求，成為所有制硯
收藏·拍賣 2019年10期2019-10-21
- 曹加勇：把握新時(shí)代脈絡(luò)構(gòu)建硯文化體系
造就了一批近現(xiàn)代制硯藝術(shù)大家和一大批硯雕新秀，同時(shí)也造就了一批硯雕理論家及收藏家，并逐漸形成了一個(gè)集生產(chǎn)、銷售、研究、收藏于一體的良性市場環(huán)境。然而，近一二十年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)群體的日益增長，硯雕隊(duì)伍也隨之迅速壯大，尤其是前幾年，由于多方面的原因，更是呈迅猛發(fā)展之勢，就生產(chǎn)規(guī)模和從業(yè)人數(shù)而言，在我國的制硯史上任何一個(gè)時(shí)期所未有。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局和生活形式的不斷改變，生活節(jié)奏的不斷加快，當(dāng)代人的價(jià)值觀和人生觀也在悄然發(fā)生著改變，人們的內(nèi)心也開
現(xiàn)代藝術(shù) 2019年8期2019-09-10
- 委蛻
——津逮樓拓風(fēng)堂硯記
學(xué)畫，五十歲后始制硯、畫瓷燒瓷，涉獵頗廣，如今書、畫、印、硯、瓷藝皆自成一家。甘熙故居始建于清嘉慶年間，園中有甘福、甘熙父子仿寧波“天一閣”所建的藏書處“津逮樓”。原樓毀于“洪楊”兵燹，新樓為近年復(fù)建。惟樓前一泓清池、一老樸樹、一苦楝樹，猶存依稀古風(fēng)。這里曾收藏過趙明誠、李清照夫婦的《金石錄》?，F(xiàn)在藏書當(dāng)然是沒有了，樓上陳列著風(fēng)堂先生制作的數(shù)十方硯臺(tái)，還有他的畫作、書法、瓷器等。樓梯口，貼著一幅風(fēng)堂先生的照片和自述對(duì)聯(lián)：“讀諸子，書魏晉，得空種點(diǎn)花；寫山水
文藝生活(藝術(shù)中國) 2019年2期2019-04-26
- 委蛻
學(xué)畫，五十歲后始制硯、畫瓷燒瓷，涉獵頗廣，如今書、畫、印、硯、瓷藝皆自成一家。甘熙故居始建于清嘉慶年間，園中有甘福、甘熙父子仿寧波“天一閣”所建的藏書處“津逮樓”。原樓毀于“洪楊”兵燹，新樓為近年復(fù)建。惟樓前一泓清池、一老樸樹、一苦楝樹，猶存依稀古風(fēng)。這里曾收藏過趙明誠、李清照夫婦的《金石錄》。現(xiàn)在藏書當(dāng)然是沒有了，樓上陳列著風(fēng)堂先生制作的數(shù)十方硯臺(tái)，還有他的畫作、書法、瓷器等。樓梯口，貼著一幅風(fēng)堂先生的照片和自述對(duì)聯(lián)：“讀諸子，書魏晉，得空種點(diǎn)花;寫山水
文藝生活·上旬刊 2019年2期2019-04-12
- 撫石問道
功，硯外得是要求制硯者不但有超高的雕刻手法，還要有濃厚的文化底蘊(yùn)，古代學(xué)者多一專多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫(yī)、佛。千年來，中國畫家的主流是文人畫家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書、畫、論并善，所以出于他們之手的畫作，淳古雄厚，深邃自然，可闡釋的空間大，給人的啟發(fā)大，細(xì)細(xì)品味，意趣無窮。制硯之道與書畫同流，制硯包含有書畫理論，追求古意，生拙，簡率、生機(jī)、生趣、氣韻，神似等旨趣，力斥匠氣，這都與道家的真樸思想有關(guān)，東坡詩云“
收藏界 2018年4期2018-10-12
- 徐公硯的工藝傳承與創(chuàng)新研究
、安徽的歙硯都在制硯文化和技能上有了極大地創(chuàng)新，新硯品種不斷地涌現(xiàn)，在全國乃至世界上都有了較大的影響。反觀徐公硯的創(chuàng)新力度不足，新硯品種很少，如何提高徐公硯的工藝傳承與創(chuàng)新，使徐公硯躋身于名硯品類之前茅，是我們當(dāng)前要思考解決的問題。一、徐公硯當(dāng)前的制硯現(xiàn)狀（一）徐公硯石的特點(diǎn)與儲(chǔ)量情況徐公硯石有兩個(gè)特點(diǎn)：一是石質(zhì)是做硯臺(tái)的上乘材料。石質(zhì)細(xì)密才能蓄水不枯，利于下墨才能發(fā)墨如油，質(zhì)地溫潤才能墨不結(jié)冰。二是硯石的自然外形成就了徐公硯最大的特點(diǎn)，古人稱之為“天硯”
大眾文藝 2018年20期2018-07-12
- 淺談硯臺(tái)收藏
，秉性各異。所以制硯講究石材，所謂“孩兒面，美人肌”就是指硯材的溫潤可人。石材因產(chǎn)地不同，出產(chǎn)坑口不同都會(huì)造成色質(zhì)差異。比如賀蘭石前山與后山色澤就有差異，連硬度也有微妙的變化。欲使頑石生靈，唯一不變的就是文氣，我們知道，氣有陽剛陰柔之別，有沉厚飄逸之風(fēng)，但所有這一切都關(guān)乎于人也就是作者的氣質(zhì)。對(duì)雕硯來說，硯石巧思，刀鋒含情就是這種氣質(zhì)的外現(xiàn)載體。硯與文房息息相關(guān)，有著書寫使用和文人賞玩的雙重性，賞玩自是和美不可分割，雕硯就是雕刻刀和石頭的事，呈現(xiàn)出來的信息
收藏界 2018年6期2018-05-30
- 青州紅絲石硯收藏市場分析
周邊地區(qū)。紅絲石制硯，歷史上稱之為“青州紅絲硯”，由于其特殊材質(zhì)，使得紅絲石硯不漬磨，不損毫，曾被文人推崇的紅絲石硯臺(tái)居“四大名硯”之首，為歷代文人墨客所喜愛。唐代著名書法家柳公權(quán)在《硯論》寫道：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始論端、歙?！彼未圃儯◤╅啵冻庝洝?、李石撰《續(xù)博物志》及清代“揚(yáng)州八怪”高鳳翰等都有著錄記載紅絲硯的收藏及鑒賞文章。隨著青州紅絲硯資源的日漸減少，在宋朝以后只有零星的開采，石材彌足珍貴。逐漸被后來的洮、端、歙、澄泥硯所取代。隨著
東方收藏 2018年10期2018-05-14
- 唐詩三百硯
分雕七分磨”用在制硯上再合適不過。好的硯臺(tái)能夠反映硯本身的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了制作者的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。劉克唐向老師學(xué)習(xí)，向各類硯種學(xué)習(xí)，從書籍里學(xué)習(xí)?！澳菚r(shí)候書是稀罕物，想買都買不到，只能手抄?！薄豆に嚸佬g(shù)史》《中國工藝美術(shù)史》《甲骨文匯編》《鐘鼎字源》……好幾萬字的書籍，全部都是劉克唐手抄的。正是這段學(xué)習(xí)和積累的時(shí)期，他練就了扎實(shí)的基本功，得以在日后的創(chuàng)作中，寫字、畫畫都能信手拈來。在40余年的制硯過程中，劉克唐總結(jié)出了自己的硯道?！俺幣_(tái)追求的是內(nèi)斂、中庸之道
中華手工 2017年4期2017-06-05
- 刻硯五題
素式，蟬形，有利制硯，為的是能更好的做硯。手頭功夫做硯，講手頭功夫，是個(gè)講功夫技能的手藝活兒，這活有粗，有細(xì)，有精，有絕。大家都在刻硯，人家刻?hào)|刻西，刻得像，你刻如何也能如人家那般刻得像，如何還能比別人刻得更好更像。別人下刀精細(xì)，你刻，你的下刀如何能超越別人，刻的一應(yīng)物象，能比別人更加見工精，得細(xì)膩。制硯功夫，首重在“工”。工，是硯雕者成長的必經(jīng)階段、必由之路。工，是嚴(yán)謹(jǐn)、到位，訓(xùn)練有素。工，講的是做硯的硯內(nèi)規(guī)矩，是能方能圓，見方見圓，是規(guī)矩之后的方圓?？?/div>
文藝生活·上旬刊 2017年4期2017-05-11
- 方永興
研歙硯雕刻技藝，制硯期間朝石暮研，凌寒溽暑，辛勤耕耘，孜孜不倦。短短幾年間依料構(gòu)思、設(shè)計(jì)定型的制作理念以及平雕、立雕、陽雕、陰雕的雕刻手法已然熟能生巧，且在繼承父輩的雕刻風(fēng)格中又大量參考前輩藝術(shù)家所制名硯，篩選構(gòu)思后再創(chuàng)作，去繁蕪求雅潔，去陳俗求清新，去浮華求渾樸，作品集詩書畫于一體，基調(diào)高雅，氣象正大，風(fēng)格莊重，含蓄沉穩(wěn)，意欲將思想性、藝術(shù)性、觀賞性做到統(tǒng)一，逐步形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。正式學(xué)習(xí)制硯兩年后小試牛刀，參加由省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦的第三屆書畫世界 2017年2期2017-04-15
- 刻硯五題
素式，蟬形，有利制硯，為的是能更好的做硯。手頭功夫做硯，講手頭功夫，是個(gè)講功夫技能的手藝活兒，這活有粗，有細(xì)，有精，有絕。大家都在刻硯，人家刻?hào)|刻西，刻得像，你刻如何也能如人家那般刻得像，如何還能比別人刻得更好更像。別人下刀精細(xì)，你刻，你的下刀如何能超越別人，刻的一應(yīng)物象，能比別人更加見工精，得細(xì)膩。制硯功夫，首重在“工”。工，是硯雕者成長的必經(jīng)階段、必由之路。工，是嚴(yán)謹(jǐn)、到位，訓(xùn)練有素。工，講的是做硯的硯內(nèi)規(guī)矩，是能方能圓，見方見圓，是規(guī)矩之后的方圓?？?/div>文藝生活(藝術(shù)中國) 2017年4期2017-03-24
- 大師是什么
師的層級(jí)，可是，制硯鮮有證明，不知上哪去考評(píng)這個(gè)證明，現(xiàn)在，終于有個(gè)大師證，多少可以證明一下自己，有何不好？況且，評(píng)上了大師，若能因此可以多賣幾方硯作，可以提升一下自己的生活質(zhì)量，多好。不過，拿到大師證，或許有助進(jìn)步，有益于名利，但是不等于就是大師。制硯，面一硯石，得造出硯，這硯，首要的不是雕出了什么如畫場景美麗境象，而是對(duì)路的正確的硯。對(duì)路的正確的硯，看什么呢？最根本的，還在制硯本身的一些要素。比如硯池，開個(gè)硯池，你總不能說該開多深、多大，硯池的線條該怎文藝生活·上旬刊 2017年2期2017-03-11
- 大師是什么
師的層級(jí)，可是，制硯鮮有證明，不知上哪去考評(píng)這個(gè)證明，現(xiàn)在，終于有個(gè)大師證，多少可以證明一下自己，有何不好？況且，評(píng)上了大師，若能因此可以多賣幾方硯作，可以提升一下自己的生活質(zhì)量，多好。不過，拿到大師證，或許有助進(jìn)步，有益于名利，但是不等于就是大師。制硯，面一硯石，得造出硯，這硯，首要的不是雕出了什么如畫場景美麗境象，而是對(duì)路的正確的硯。對(duì)路的正確的硯，看什么呢？最根本的，還在制硯本身的一些要素。比如硯池，開個(gè)硯池，你總不能說該開多深、多大，硯池的線條該怎文藝生活(藝術(shù)中國) 2017年2期2017-03-02
- 潤色無聲 君子端雅
與觀賞性共存。而制硯，更是一種藝術(shù)的誕生。趙磊先生作為中國文房四寶制硯藝術(shù)大師，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青州紅絲硯制作技藝傳承人，他的另一方作品《順風(fēng)得路硯》，方正大氣，寓意美好。趙磊大師在《順風(fēng)得路硯成硯記》中記載：喜逢友一紅絲硯料，石面滿帆高掛，旭日初升，古有海上絲綢之路，今又逢盛世一帶一路，與紅絲硯史相似也，隨重金購得，刻之，取名“順風(fēng)得路硯成硯”以記之。帆行千里，順風(fēng)得路。《順風(fēng)得路硯》，深得人心，更深得趙磊大師的心，是趙磊大師的心血，今得見之，甚感榮幸天工 2016年5期2016-11-23
- 隨 意 賦 形—論松花硯的俏色巧雕
石英等，是極好的制硯材料。用松花石制硯始于明代末年，盛行于清朝，康熙、雍正、乾隆等皇帝都對(duì)松花硯十分欣賞，康熙還封它為“御硯”，專供宮廷使用。清末后松花硯因種種原因而銷聲匿跡，近年又被重新發(fā)現(xiàn)，使得這一瑰寶重放異彩。如何推出新品種，是擺在每位松花硯制硯人面前的迫切問題。筆者根據(jù)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，借鑒玉雕中的“俏色巧雕”，根據(jù)硯臺(tái)本身的紋理雕琢出合適的物象，或許能為松花硯制硯人提供一些新思路。一、因材施“雕”，隨意賦形松花硯的天然紋理適合巧雕，而且其色系豐天工 2016年5期2016-11-23
- 時(shí)光為刀，“硯”遇千年不朽
崇尚“天人合一”制硯理念的山東省魯硯制硯名家王修兵。他說，一塊石頭，一方硯臺(tái)，背后興許就是一段歷史。從古至今，硯臺(tái)深受文人雅士喜愛，被收藏家視為珍品，它們穿越遠(yuǎn)古的洪荒直接與今人對(duì)話，讓人在觀賞之余不勝贊嘆、唏噓。矢志不渝：千年不朽嫣然于上“石不能言最可人”，看著王修兵先生的硯臺(tái)，不由得想起這句詩。他雕制的硯透著靈性，有了生命，有了芬芳的呼吸，帶著千年不朽的古雅氣息嫣然于上。為了磨練技藝，他四處拜師，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑等技藝。他曾花了兩三年時(shí)間，到深圳、廣東、天工 2016年5期2016-11-23
- 青州紅絲硯技藝
能完成，同時(shí)需要制硯藝人有深厚的美學(xué)和文化修養(yǎng)。青州市是紅絲硯的發(fā)源地，自古就是名城重鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)文化中心，素有“海岱明珠”之稱，數(shù)千年來，作為歷代山東地區(qū)的政治中心、軍事重鎮(zhèn)、商貿(mào)都會(huì)、四方通衢，有著悠久的歷史和燦爛的文化?？軠?zhǔn)、范仲淹、宗澤、張叔夜等朝廷重臣，鄭道昭、歐陽修、王世貞等文壇巨匠，都曾居官青州；王曾、邢玠、鐘羽正、馮溥等一代名臣，燕肅、于欽等學(xué)術(shù)巨擘，都誕生在青州；還哺育過酈道元、黃庭堅(jiān)、李清照、馮惟敏等一代名流。如此多的歷史名人賢士，為青州紅科學(xué)中國人 2016年8期2016-10-12
- 歙硯，集徽文化之大成者
成了宣紙。這樣，制硯對(duì)他來說，就變成了小菜一碟：一幅刀為筆、石為紙的立體山水畫而已。在制硯上，風(fēng)堂是快槍手，一方硯，別人做起來少則半個(gè)月，長則數(shù)年，而他則只需幾天便一氣呵成。這是因?yàn)?，風(fēng)堂制硯，大多數(shù)走的是 “大巧不工”的路數(shù)。雖然在制硯時(shí)一簇而就，但是在尋石材時(shí)他卻煞費(fèi)苦心。在風(fēng)堂眼中，硯是“尋”出來的，不是“雕”出的。因?yàn)?，硯臺(tái)之美，美在石材。而石材之美，則是大自然鬼斧神工的結(jié)晶。而自己做硯，首先是用心靈感受大自然之美，然后用眼睛發(fā)現(xiàn)美的石材，最后，才世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2016年7期2016-08-11
- 青州紅絲硯技藝
能完成，同時(shí)需要制硯藝人有深厚的美學(xué)和文化修養(yǎng)。青州市是紅絲硯的發(fā)源地，自古就是名城重鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)文化中心，素有“海岱明珠”之稱，數(shù)千年來，作為歷代山東地區(qū)的政治中心、軍事重鎮(zhèn)、商貿(mào)都會(huì)、四方通衢，有著悠久的歷史和燦爛的文化?？軠?zhǔn)、范仲淹、宗澤、張叔夜等朝廷重臣，鄭道昭、歐陽修、王世貞等文壇巨匠，都曾居官青州；王曾、邢玠、鐘羽正、馮溥等一代名臣，燕肅、于欽等學(xué)術(shù)巨擘，都誕生在青州；還哺育過酈道元、黃庭堅(jiān)、李清照、馮惟敏等一代名流。如此多的歷史名人賢士，為青州紅科學(xué)中國人 2016年22期2016-07-20
- “文房硯為首：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)文房制硯技藝精品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在恭王府舉辦
遺產(chǎn)——傳統(tǒng)文房制硯技藝精品展”在恭王府中華傳統(tǒng)技藝精品館拉開帷幕。作為 2016年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)系列活動(dòng)之一，本次精品展匯集了洮河硯、澄泥硯、端硯、歙硯四大名硯傳統(tǒng)制硯技藝的代表作品，小器中閃耀出大匠之精神，厚土里淘出唐宋的金聲玉振。同日下午，“振興傳統(tǒng)工藝”學(xué)術(shù)論壇第 3場——“傳統(tǒng)文房制作技藝分類保護(hù)傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”也在恭王府舉辦，來自全國各地的專家學(xué)者就傳統(tǒng)文房分類保護(hù)與傳承情況進(jìn)行了深入探討?！醺芾碇行墓└?/div>藝術(shù)評(píng)論 2016年7期2016-05-14
- 彩硯紛飛攀枝花
發(fā)現(xiàn)石質(zhì)細(xì)潤，并制硯供軍前使用，而諸葛亮喜得七星硯。唐末更有南昭的云南王取材苴卻石制硯，宋時(shí)發(fā)展至經(jīng)由時(shí)設(shè)的瀘州進(jìn)貢朝廷，史稱“瀘石硯”或“瀘州硯”。宋高擬孫（公元1223年）所著《硯箋》還曾專門介紹瀘石硯。但據(jù)筆者所知，關(guān)于苴卻硯的最早明確記載始見于清代；由于在明清之際，此地屬于“苴卻”管轄，因此出產(chǎn)于此地的硯臺(tái)被稱為苴卻硯?！败趨s”是用漢字表注彝音，“苴”字當(dāng)?shù)刈x作zuǒ，在彝語中含有勇猛、壯大、顯赫等意。但在民國初期后，苴卻硯因礦源難尋就又基本銷聲匿中國收藏 2016年6期2016-05-14
- 失傳千年后 石末硯重現(xiàn)硯魁風(fēng)采
襄河邊鎮(zhèn)68歲的制硯大師惠東存掌握了石末硯的燒制方法，目前燒制成功率已達(dá)到30%?；輲煾档氖┏幈恢袊麜乙菔Q贊為“硯中珍品”，天津名家華非先生稱之為“硯魁”。多年積累，曾成功制澄泥硯1973年，定襄外貿(mào)局接了一個(gè)石獅子的訂單。因?yàn)樨浳锪看?，需要人手?span id="j5i0abt0b" class="hl">制硯能手惠東存參與了制作?！拔覀兒舆吺恰幣_(tái)之鄉(xiāng)’，明清時(shí)起就有師傅制作五臺(tái)山石硯（簡稱臺(tái)硯），浮雕、立體等雕刻手藝代代相傳，我生在河邊，打小就接觸制硯。”惠東存說，那時(shí)他沒師傅專門教，但自己喜歡，天工 2016年3期2016-02-09
- 人如秋水玉為神 紅絲石上走云煙
時(shí)今日如此喜秋的制硯大師—馮曰寶先生。作為小輩，我的膽子夠大，未曾謀面拜會(huì)卻來賣弄，不說出個(gè)一二是不成的。我曾有幸得見先生自書的一篇個(gè)人小結(jié)。先生為小結(jié)取名“走在紅絲硯雕刻藝術(shù)的道路上”，開頭講道：“從藝二十余載，對(duì)硯雕的熱愛不言而喻?！睒s譽(yù)盛名當(dāng)?shù)?，先生卻談及“熱愛”一詞，這是何等情懷，不由讓人心生敬意。爾后，先生談起一路走來與紅絲硯的淵源，簡單的四個(gè)字“勤學(xué)苦練”字字傳神，透著山東人特有的憨厚?？上攵?，從20世紀(jì)80年代末到2000年，十多年間先生韜天工 2015年5期2015-07-25
- 魯硯的重生與復(fù)興
張志制硯，是藝術(shù)里的冷門。但在制硯藝術(shù)家劉克唐看來，硯臺(tái)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的傳承，是其他任何方式都替代不了的。“繪畫、書法、篆刻，甚至音律、舞蹈的舞姿，都可以融入于一方硯臺(tái)之中。硯是中國傳統(tǒng)文化的集大成者?！惫P墨紙硯之中，硯乃文房四寶之首。而“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一?！睔v史上柳公權(quán)、蘇易簡、唐彥猷都對(duì)紅絲石給予很高的評(píng)價(jià)；宋代歐陽修《硯譜》亦云：“以青州紅絲石為第一?！鼻嘀菁t絲硯，何物也？古人為何如此推崇這種硯？其又為何消失在歷史的長河？如今又小康 2015年11期2015-06-13
- 陳端友：海派硯雕開山鼻祖
距離觀賞陳端友的制硯作品，一下子就被他的鬼斧神工所吸引了。那方九龜荷葉形端硯，神出鬼沒，蓋上龜背的硯盒，活脫脫就是一只大烏龜，打開，硯臺(tái)背面藏著九只烏龜，敗葉下，殘荷間，若隱若現(xiàn)，太奇妙了，不愧是近世巨匠，海派硯雕開山鼻祖。上海博物館近期推出的特展“惟硯作田——上海博物館藏硯精粹展”，是上海博物館自建館以來首次舉辦以“硯”為主題的展覽。展示上博收藏自戰(zhàn)國秦漢至近代96件各朝古硯，其中，陳端友的作品占據(jù)了非常重要的位置。作為中國最重要的收藏古硯的專業(yè)機(jī)構(gòu)之一財(cái)富堂 2015年9期2015-05-30
- 遼硯的歷史與傳承
統(tǒng)稱為松花石，所制硯臺(tái)皆稱為松花石硯，當(dāng)時(shí)在宮廷盛行一時(shí)，用于宮廷使用、賞玩和賞賜大臣?，F(xiàn)北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院有大量遺存。民國時(shí)期松花石硯因參加西湖博覽會(huì)而定名遼硯。當(dāng)今遼硯有了眾多美術(shù)大師的傳承，得到了更好的傳承和發(fā)展。遼硯 青云石 紫云石 制硯活動(dòng) 傳承遼寧本溪橋頭附近出產(chǎn)的沉積巖經(jīng)過上億年的演變，形成紫云石和青云石，此硯石素有“滑而不流墨，澀而不磨筆，養(yǎng)墨為群硯之首”的雅謄，為硯臺(tái)的創(chuàng)作和雕刻提供了極為寶貴的天然資源，備受歷代文人雅士的珍愛文教資料 2014年20期2014-11-15
- 藏書澄泥硯的形制及其演變
記載： “這里的制硯業(yè)后因大吏封禁，被遷到善橋西鄉(xiāng)即今藏書鎮(zhèn)人民政府治所善人橋鎮(zhèn)”。藏書琢硯歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到2 4 0 0多年前的春秋吳國時(shí)期。公元前5 6 0年，當(dāng)時(shí)的吳王諸樊從無錫梅里遷都到蘇州以后，蘇州便成了吳國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。文化人需要質(zhì)地優(yōu)良的硯臺(tái)，于是便有人就近采取靈巖山優(yōu)質(zhì)的石料制硯，不過當(dāng)時(shí)多為自制自用，并未形成商品生產(chǎn)，而且制硯的技術(shù)也不成熟，硯的形制不很規(guī)整。到秦朝時(shí)，當(dāng)?shù)氐氖吃陟`巖山區(qū)采石，制作秦瓦，兼做石上海工藝美術(shù) 2014年2期2014-07-28
- 一方寶硯世代相傳 ——藏硯賞石的風(fēng)華歲月
one文/五花肉制硯業(yè)inkstone industry硯務(wù)官inkstone official降樣造形customization“宮作”royal style——《叢書集成新編·甌公試筆》The government appointed inkstone artisans as the ninth grade officials with monthly salary.These officials make inkstones for the roya質(zhì)量與標(biāo)準(zhǔn)化 2014年12期2014-06-01
- 清.顧二娘制洞樹硯考
推敲而定其為清代制硯名家顧二娘所制，名之日洞樹硯。顧二娘制硯，流傳至今，目力所及竟無一真者，故宮博物院有所謂顧二娘洞天一品硯，而據(jù)筆者考證，實(shí)系贗品。其硯有“吳門顧二娘造”篆書款，有黃任“非君美無度。孰為勞寸心?？滴跫汉チ氯巍便懳?，并刻“黃”、“任”篆書印，另有“莘田真賞”、“十硯軒圖書”二方黃任之印。還有余甸與林佶各一銘?？剂仲ブ恿衷谳冻幨贰份d有黃任美無度硯。黃任、余甸之銘全同，然黃任銘下無今硯“黃”、“任”二印。而林佶銘文竟是《硯史》所載趙國麟為文藝生活·上旬刊 2009年10期2009-01-20
- 硯臺(tái)的起源
硯臺(tái)等品種。唐朝制硯工藝有了長足的進(jìn)步。宋朝則把端硯、歙硯、澄硯、洮硯作為我國的四大名硯。而尤以端硯為最佳，成為文人墨客們的心愛之物。后來許多書畫家自己動(dòng)手選石、制硯、刻銘，使硯臺(tái)的制作成為一門獨(dú)特的刻硯藝術(shù)。明清兩代出現(xiàn)了許多制硯名家，硯臺(tái)也由實(shí)用品逐漸演變成工藝品而被收藏家珍藏起來。(摘自1986年6月12日《解放日?qǐng)?bào)》)青年文摘·上半月 1986年9期1986-11-01
- 方永興