高斯揚，林曉艷

(1.遼寧大學 馬克思主義學院， 遼寧 沈陽 110036；2.中國社會科學院大學 馬克思主義學院， 北京 102488)

科學與技術(shù)從本質(zhì)上來看概念不同?？茖W偏智能形式，技術(shù)偏物化形式。但是科學和技術(shù)又緊密關(guān)聯(lián)在一起?？茖W的發(fā)展依賴技術(shù)，技術(shù)對自然的控制能力依賴于科學。隨著近代科學與技術(shù)不斷融合發(fā)展，出現(xiàn)了科學與技術(shù)一體化現(xiàn)象，因此科學與技術(shù)被統(tǒng)稱為科學技術(shù)。在恩格斯思想中，技術(shù)和科學產(chǎn)生于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系，即“技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那么，科學則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要”[1]648。恩格斯立足于歷史唯物主義立場，圍繞著科學技術(shù)與人、自然、社會交互作用，對科學技術(shù)的生產(chǎn)力效能、社會變革潛能以及和諧的中介者角色的三重維度進行總體把握，這對我們在新時代背景下正確把握科學技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，克服科技發(fā)展帶來的技術(shù)奴役現(xiàn)象、生態(tài)破壞等問題，實現(xiàn)科學技術(shù)經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、人文價值的和諧統(tǒng)一，具有重要啟示意義。

一、恩格斯科學技術(shù)思想三重維度的表現(xiàn)

(一)科學技術(shù)的生產(chǎn)力效應

恩格斯認為科學技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成(1)恩格斯曾指出：“人類支配的生產(chǎn)力是無法估量的?！Y本、勞動和科學的應用，可以使土地的生產(chǎn)能力無限地提高。……資本日益增加，勞動力隨著人口的增長而增長，科學又日益使自然力受人類支配?！@種無法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地運用并為大眾造福，人類肩負的勞動就會很快地減少到最低限度?！眳⒁娢墨I[2]第38頁。。科學技術(shù)在資本主義社會中是資本家撬動社會資本、聚集社會資源的工具，主要是以物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的形式作用于社會生活中人的因素和“物”的因素，發(fā)揮其生產(chǎn)力效能，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

首先，科學技術(shù)具有物質(zhì)生產(chǎn)效能。恩格斯將科學技術(shù)看成是一種“歷史因素”。他指出近代科學技術(shù)是伴隨著資本主義的興起而產(chǎn)生的。科學技術(shù)以物化形式作用于生產(chǎn)過程中的各個要素，引起物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命，進而推動社會發(fā)展。恩格斯對科學技術(shù)物質(zhì)生產(chǎn)作用的把握主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，他站在生產(chǎn)力的角度，認為技術(shù)的發(fā)明和使用帶來了生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命(2)恩格斯曾指出：“工業(yè)革命是由蒸汽機、各種紡紗機、機械織布機和一系列其他機械裝備的發(fā)明而引起的”。參見文獻[2]第295頁。。如在資本主義社會初期，資本家為了進行資本積累，將先進的科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)資料，實現(xiàn)了科學技術(shù)的生產(chǎn)應用。在這一過程中，科學技術(shù)與生產(chǎn)的融合也改變了資本家進行資本增殖活動的經(jīng)濟方式。如傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)和工場手工業(yè)被機器手工業(yè)所代替，生產(chǎn)的社會程度提高，工業(yè)迅速發(fā)展。面對這一歷史現(xiàn)象，恩格斯指出 “人類支配的生產(chǎn)力是無法估量的。資本、勞動和科學的應用，可以使土地的生產(chǎn)能力無限地提高”[3]38。而另一方面，隨著技術(shù)在生產(chǎn)中的擴大運用，恩格斯認為科技帶來生產(chǎn)革命的同時也會帶來社會發(fā)展。在資本主義以大機器生產(chǎn)為標志的生產(chǎn)方式建立后，資本家為了促進技術(shù)革新及其在生產(chǎn)中的應用以榨取勞動者更多的剩余價值，開始關(guān)注生產(chǎn)過程中勞動者的文化素質(zhì)和受教育水平。資本家對科學領(lǐng)域的投資以及對勞動者技能培訓的投資可以造就高素質(zhì)的勞動者，從而帶來更多的人力資源和生產(chǎn)潛力。因此，恩格斯指出：“這件事實際上是一次巨大的革命?！曳浅Ｃ黠@的是，生產(chǎn)力將因此得到大發(fā)展，以至于越來越不再需要資產(chǎn)階級的管理了。”[1]556

其次，科學技術(shù)作為精神生產(chǎn)力發(fā)揮其生產(chǎn)力效能，主要表現(xiàn)在思想革命上?？茖W技術(shù)在發(fā)揮其經(jīng)濟效能的同時，也促使人們從神學思想的禁錮中解放出來。一方面，科學技術(shù)的發(fā)展意味著人類知識和能力的增長，隨著科學技術(shù)知識的繼承、累積，科學技術(shù)在這一過程中提供豐富的物質(zhì)條件和精神條件。恩格斯認為“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化又促使頭腦革命化”[1]632。技術(shù)發(fā)展帶來的物質(zhì)手段延長了人們認識自然規(guī)律和社會規(guī)律的自然肢體，提升了人們認識能力、智力水平。傳統(tǒng)的宗教神學和唯心主義思想在實證科學面前破產(chǎn)，新思想和新思潮的不斷涌現(xiàn)便是明證。另一方面，科學技術(shù)的發(fā)展也促進了人類認知的發(fā)展?？茖W技術(shù)通過知識與人工物推進了人類的認知過程，實現(xiàn)了人類認知與科學技術(shù)發(fā)展的交互發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出，人從猿進化而來，進化的原因是勞動，而勞動是從制造工具開始的。工具是人類對世界認知的具體技術(shù)化表現(xiàn)。人在滿足自身延續(xù)生命需要的勞動中創(chuàng)造工具，工具的勞動使用也能相應提升人的認知能力和實踐能力。因此，科學技術(shù)源于人的現(xiàn)實社會需要，是人類以認知和智慧的形式，對現(xiàn)實社會需要所產(chǎn)生的問題進行的處理和把握。同時，科學技術(shù)也可以通過概念和邏輯的方式，對現(xiàn)實需要所產(chǎn)生的問題進行整合與解答，也由此展開了對更多相關(guān)問題的探索和認知?？茖W發(fā)展促進了人類認知水平的提高，而人類認知水平的提高也會相應促進科學技術(shù)的發(fā)展，這種發(fā)展將不斷突破傳統(tǒng)認知局限，實現(xiàn)人類認知上的新飛躍。

(二)科學技術(shù)的社會變革潛力

恩格斯認為科學技術(shù)在發(fā)揮生產(chǎn)力效能的過程中扮演著革命力量的角色(3)恩格斯曾指出：“英國工人階級的歷史是從上個世紀后半期，隨著蒸汽機和棉花加工機的發(fā)明而開始的?！蠹抑?，這些發(fā)明推動了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時又推動了整個市民社會的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開始被認識?！?參見文獻[2]第87頁。?？萍蓟顒雍涂萍汲晒D(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的過程，就是生產(chǎn)力效能不斷實現(xiàn)的過程。但科學技術(shù)在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下，成為資本家剝削勞動者的工具，引發(fā)了資本主義社會基本矛盾的激烈對抗，最終成為推動社會變革的巨大力量。

從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度來看，科學技術(shù)在資本主義條件下是資本家剝削勞動者的工具。恩格斯通過對英國工人階級狀況以及對資本主義政治經(jīng)濟學的研究，看到了科學技術(shù)在資本的作用下的負面效應，認為科學技術(shù)是為資本家“利益最大化”而服務的。一方面，資本家把勞動者塑造成生產(chǎn)機器(4)恩格斯指出：“在大多數(shù)勞動部門，工人的活動都局限在瑣碎的純機械性的操作上，一分鐘又一分鐘地重復著，年年如此?！?參見文獻[2]第432頁。。在資本主義社會中，科學技術(shù)與資本的結(jié)合為資本增殖服務。在資本主義社會內(nèi)部的機器化生產(chǎn)過程中，原本由人生產(chǎn)的機器卻反過來控制了人。恩格斯從原始“切割”和“異化”分工出發(fā)，指出“由于我們的文明，分工無止境地增多，在這種情況下，一個工人只有在一定的機器上被用來做一定的細小的工作才能生存，成年工人幾乎在任何時候都根本不可能從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種新的職業(yè)”[2]47。因此，科學技術(shù)的發(fā)展使工人具備更強的生產(chǎn)能力，然而在資本主義社會分工的作用下，工人卻只能在生產(chǎn)線上從事著簡單、重復的奴隸勞動。資本主義社會的科學技術(shù)越發(fā)達，人越是成為別人或自身牟利行為的奴隸，成為機器的附庸。另一方面，科學技術(shù)發(fā)展帶來的資本有機構(gòu)成的提高又成為資本主義社會中無法克服的痼疾。其原因在于為了加快資本積累，科學技術(shù)成果在生產(chǎn)中不斷應用，但是在價值形式上，科學技術(shù)對生產(chǎn)資料的改變降低了資本對勞動的需求，增加了勞動者對資本的依賴和受剝削程度。同時，由于資本對勞動力的需求量相對較少，大批工人失業(yè)，形成了資本社會中大量的相對過剩人口。因此，在這一過程中，科學技術(shù)的提升并沒有給工人帶來總體的福利，而是使工人工資不斷降低、受剝削程度不斷加深，工人最終淪為生產(chǎn)機器的附屬品從而走向自身的反面。

從唯物史觀的發(fā)展來看，科學技術(shù)是社會變革的重要推動力。恩格斯通過批判資本主義的科學技術(shù)，辯證分析了科學技術(shù)所蘊含的變革社會的潛力。恩格斯指出：“由于運用機器，英國一切被壓迫階級已經(jīng)匯合成為一個具有共同利益的龐大階級，即無產(chǎn)階級；由于這種原因，對立方面的一切壓迫階級也聯(lián)結(jié)成為一個階級，即資產(chǎn)階級?！盵2]315科學技術(shù)在改變生產(chǎn)力構(gòu)成要素的同時，在資本主義社會中也引起了生產(chǎn)關(guān)系的變化，而這種變化最為突出的表現(xiàn)便是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對抗。由于資本主義生產(chǎn)資料私有制，科學技術(shù)發(fā)展和應用使大量生產(chǎn)資料和生活資料日益集中于資產(chǎn)階級手中，大批破產(chǎn)的小手工業(yè)者和農(nóng)民淪為出賣勞動力的雇傭勞動者，貧富差距逐步擴大。而一次次科技革命浪潮加劇了資本主義社會基本矛盾的激烈對抗，具體表現(xiàn)為：一方面，生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)社會化的程度越來越高，要求在生產(chǎn)、分配、交換和消費環(huán)節(jié)有效推進社會生產(chǎn)；另一方面，資本主義生產(chǎn)資料的私有制阻礙了這一進展過程，同時真正創(chuàng)造價值的無產(chǎn)階級逐漸被機器取代，無法維持自己現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，導致無產(chǎn)階級革命發(fā)生。因此，在恩格斯看來“沒有機器生產(chǎn)就不會有憲章運動，即使機器生產(chǎn)使你們現(xiàn)在的處境惡化，但也正因為如此我們的勝利才有可能”[2]315?？茖W技術(shù)帶來了生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加劇了資本主義社會基本矛盾的激烈對抗，促使一無所有的工人走向街頭，科學技術(shù)在資本主義社會基本矛盾的作用下最終成為歷史發(fā)展、社會變革的重要推動力。

(三)科學技術(shù)作為和諧中介者角色

恩格斯通過探析生產(chǎn)力發(fā)展、社會變革與科學技術(shù)之間的關(guān)系，將人與自然、人與社會之間的和諧統(tǒng)一問題作為科學技術(shù)審度的核心，解讀了科學技術(shù)在自然和諧、人的解放中的和諧中介者角色，對科學技術(shù)的價值屬性進行了清晰的定位。

從人與自然的和諧關(guān)系來看，人與自然是有機聯(lián)系的整體，而科學技術(shù)作為人認識自然、改造自然實踐活動的表現(xiàn)，是人類處理人與自然關(guān)系的中介。科學技術(shù)架起了人與自然之間和諧統(tǒng)一的橋梁。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵3]998人與自然是統(tǒng)一的整體，在人與自然的物質(zhì)交換中，科學技術(shù)扮演的應該是和諧的中介者角色而不是破壞者的角色?？茖W技術(shù)的發(fā)展意味著人調(diào)解與自然之間矛盾的能力以及對自然規(guī)律認識的能力的增強，這將使人不斷將自身有目的、有目標的物質(zhì)生產(chǎn)活動置于客觀規(guī)律之下，緩解人與自然之間的對抗，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

從人與社會的和解關(guān)系來看，科學技術(shù)在人類解放中扮演著和諧中介者的角色。人類發(fā)展的最終目的不是擺脫科學技術(shù)，而是要借助科學技術(shù)帶來的精神和物質(zhì)力量實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。其理由在于：一方面，造成人異化的根源不是科學技術(shù)本身，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出生產(chǎn)資料的私有制導致了異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)力社會化發(fā)展之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾。而在資本主義私有制條件下，科學技術(shù)具有生產(chǎn)力效能加深了資本主義生產(chǎn)中的異化現(xiàn)象。科技化的生產(chǎn)過程原本是勞動者實現(xiàn)自由解放的過程，卻成為資本主義私有制條件下生產(chǎn)剩余價值的過程。因此，恩格斯主張將科學技術(shù)從資本主義制度下解放出來。另一方面，一切社會進步又以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提?？茖W技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成，科學技術(shù)的發(fā)展是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀前提?？茖W技術(shù)帶來的生產(chǎn)革命，既能改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)實踐方式，創(chuàng)造巨大的社會財富，又能促使人們擺脫對物的依賴性，助推人的本質(zhì)的全面復歸。

二、恩格斯科學技術(shù)思想對克服當代資本主義科學技術(shù)異化問題的啟示

在當今資本主義國家中，如美國、德國，科學技術(shù)的生產(chǎn)應用已經(jīng)進入數(shù)字化、智能化時代。然而，受資本邏輯控制，數(shù)字化、智能化科學技術(shù)的生產(chǎn)應用卻表現(xiàn)為科技與資本相互構(gòu)建，技術(shù)控制了人，消解了人的價值。面對這一復雜現(xiàn)實，我們要以恩格斯科學技術(shù)思想的三重維度為指導，立足歷史唯物主義立場，辯證分析當代資本主義數(shù)字化、智能化科技生產(chǎn)應用的主客觀關(guān)系、階級利益分裂問題以及實踐價值旨向。

(一)以整體思維把握數(shù)字化、智能化生產(chǎn)發(fā)展的主客辯證關(guān)系

以數(shù)字化、智能化科學技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在改變當今資本主義國家的物質(zhì)生產(chǎn)過程。數(shù)字化、智能化科學技術(shù)，不僅在客觀方面，以超級算力和通訊協(xié)調(diào)能力，提高了生產(chǎn)資料計算速度，實現(xiàn)了自動化生產(chǎn)；而且在主觀方面，通過改變勞動力分工重塑了工人社會生產(chǎn)的觀念?；诖耍覀円远鞲袼箍萍妓枷虢沂镜恼w思維來把握當今數(shù)字化、智能化生產(chǎn)發(fā)展的主客辯證關(guān)系。

一方面，當今資本主義國家的數(shù)字化、智能化生產(chǎn)為工人提高主體能力、發(fā)展自由個性創(chuàng)造了客觀條件。恩格斯指出，科學技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)應用不僅能提高生產(chǎn)力，而且能為人們現(xiàn)實生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)創(chuàng)造豐富的條件。其具體表現(xiàn)在：數(shù)字化、智能化技術(shù)的超級算力縮短了生產(chǎn)和實踐流程，實現(xiàn)了產(chǎn)品的高效和多樣化生產(chǎn)。而基于自動化機器的“無人工廠”和“超級車間”為人類擺脫物質(zhì)生產(chǎn)束縛，走向豐裕社會，實現(xiàn)全面自由的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在這個意義上，正如Terry Eagleton指出的“只有在發(fā)達的物質(zhì)基礎(chǔ)上，繁榮的市民和自由的傳統(tǒng)，擁有技能和知識的無產(chǎn)階級，以及充足的商品才能被公平分配”[4]。但是，另一方面，當代資本主義國家，如美國、德國，仍受資本主義社會基本矛盾制約。恩格斯指出，資本主義社會的基本矛盾體現(xiàn)在科學技術(shù)的精神生產(chǎn)方面，就是應為人類發(fā)展需要和進步服務的科學技術(shù)，常被資本家的逐利活動所脅迫，成為創(chuàng)造剩余價值的工具，而這種工具的觀念基礎(chǔ)是以私有制為基礎(chǔ)的占有性個人主義。它在當今資本主義社會中的具體應用是新興科技成為個人或少數(shù)利益集團逐利的資源，并產(chǎn)生了如“新封建”雇傭方式的新剝削模式[5]。這正如克里斯蒂安·福克斯等指出的“數(shù)字強化了生產(chǎn)率、勞動分工、剩余價值等許多工業(yè)社會現(xiàn)象……出現(xiàn)的異化新形式——‘數(shù)字異化’”[6]915。不僅工人在勞動中的解放成為一種數(shù)字意向，而且數(shù)字意向通過虛擬方式切入現(xiàn)實，消滅了勞動主體實現(xiàn)自由的可能。而要超越這種異化，亟需回到恩格斯所強調(diào)的整體思維方式，即工人要從科學技術(shù)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的辯證作用關(guān)系中，在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，重塑數(shù)字化、智能化科技發(fā)展時代個體的自主和自由觀念。馬克思和恩格斯都曾指出，人的自我解放和勞動的深度異化走的是同一條路。重建數(shù)字化、智能化生產(chǎn)時代的自由意識，不僅需要人們堅決捍衛(wèi)自己獨立思考的權(quán)力，而且要有保護個人隱私，避免過度數(shù)據(jù)化、智能化的切實行動，“畢竟，在線行動同樣為新形式的公民、共同體和政治實踐帶來希望”[6]921。

(二)從內(nèi)外根源超越科技發(fā)展帶來的資本主義利益分裂

資本主義發(fā)展到21世紀，受制于資本主義社會基本矛盾的科學技術(shù)發(fā)展，其所承諾的超越階級利益分裂的共同發(fā)展仍是一種不可實現(xiàn)的愿景。2019年，美國學者祖波夫(Shoshana Zuboff)在專著《監(jiān)控資本主義時代：在新的權(quán)力邊界上為人類未來而戰(zhàn)》中指出，2008年經(jīng)濟危機之后，美國通過谷歌(Google)、臉書(Facebook)、微軟必應(Bing)、蘋果(Apple)等平臺組織運用智能技術(shù)，占有個體的行為剩余，進行資本增殖[7]56。這種基于智能技術(shù)的資本增殖，不僅加劇了資產(chǎn)階級對剩余價值的追逐、對個體自由自主等核心價值的破壞，而且形成了一個“權(quán)力反常結(jié)合的結(jié)果”[7]56，即一種具有極權(quán)性質(zhì)的“大他者”(the big other)權(quán)力，具體表現(xiàn)在：一方面資產(chǎn)階級利用新興科技，通過對行為的跟蹤、解析、挖掘和條件反射來規(guī)訓無產(chǎn)階級，消解了他們的自主理性和自由行為，使其為資本服務；另一方面資產(chǎn)階級運用智能網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、普遍計算架構(gòu)和自動化媒介，以工具化的方式，重構(gòu)了不平等的社會經(jīng)濟規(guī)則、政治決策和意識形態(tài)。祖波夫運用細致的分析再一次證明：無論科學技術(shù)如何進展，只要其應用于資本主義社會生產(chǎn)，資本主義社會基本矛盾不變，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的利益鴻溝就依然存在。

恩格斯科學技術(shù)思想向我們展示，科學技術(shù)發(fā)展過程中資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫與社會制度密切相關(guān)，而超越資本主義制度下科技進步帶來的階級利益分裂，不僅需要改變?nèi)说乃季S方式來調(diào)節(jié)人的科學技術(shù)發(fā)展活動，而且需要對束縛科學技術(shù)的不合理社會制度進行徹底的變革，即“同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[3]1000。這意味著，無產(chǎn)階級要通過物質(zhì)生產(chǎn)活動和對自身歷史命運的行動，反抗資本主義社會的基本矛盾，實現(xiàn)社會制度的變革，而這也正是資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。

(三)以人的尺度衡量科學技術(shù)的實踐價值旨向

恩格斯科技思想的實踐價值旨向揭示，要以人的尺度衡量科學技術(shù)，恢復科學技術(shù)的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯都主張人的自由全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的終極目標，人的自由解放是科學技術(shù)最終的價值追求。但是，在當代資本邏輯控制下的數(shù)字化、智能化科技生產(chǎn)中，科學技術(shù)的主導價值是工具理性，目標是獲取資本運轉(zhuǎn)下的最大化利益。在這一過程中，人的完整性、自主性被資本主義生產(chǎn)所斷裂和切割。人淪為物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中科技的附庸。恩格斯科學技術(shù)思想中和諧中介者的角色顯示了科學技術(shù)的工具價值與人文價值的統(tǒng)一，恩格斯主張科學技術(shù)思想應圍繞著人的尺度，科學技術(shù)的最終目標是實現(xiàn)人的解放。但是，在當代資本主義社會科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展圖景中，工具理性統(tǒng)治了人的科學技術(shù)活動，科學技術(shù)發(fā)展與人文發(fā)展處于分割狀態(tài)，人的意義價值被機器決定。

面對當代資本主義社會科學技術(shù)與人文精神相脫離而帶來的技術(shù)奴役現(xiàn)象，我們應當將人的尺度作為科學技術(shù)的實踐價值旨向，恢復科學技術(shù)的本質(zhì)屬性?！凹夹g(shù)是人的行為”[8]135，技術(shù)的實踐價值是使人“開啟其耳目，敞開其心靈，在心思和追求、培養(yǎng)和工作、請求和感謝中開放自己”[8]144，使自己從被遮蔽狀態(tài)走向解蔽的過程?？茖W技術(shù)應促進人的生成和發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出，人可以通過科學技術(shù)來認識社會生產(chǎn)規(guī)律行動，來實現(xiàn)人的自由。這意味著，科學技術(shù)作為與人的思想和操作行動的“外化”，它的提高能夠帶動人的自由全面發(fā)展。因此，把握恩格斯科學技術(shù)思想，歸根結(jié)底要看到“技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)還在于它能使人的體力尤其是心力和智力不斷提升，人性得到張揚，這與人類所追求的文明的最高境界——人的全面自由的發(fā)展一致”[9]的人文價值追求。

三、恩格斯科學技術(shù)思想為中國特色社會主義科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供參考

中國特色社會主義進入新時代，面對當代資本主義社會中數(shù)字化、智能化等科學技術(shù)創(chuàng)新應用帶來的科技異化，如何正確把握科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，使其更好地為經(jīng)濟、社會、人的發(fā)展服務，是我們不可回避的問題。而回答這一問題，就需要我們在科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展過程中，回歸恩格斯面對科學技術(shù)發(fā)展時的整體性思維方式，以歷史唯物主義的態(tài)度把握社會基本矛盾判斷，堅持“以人為本”的價值指導。

(一)以整體性構(gòu)建科學技術(shù)與諸要素的共存、共建、共享

恩格斯指出，科學技術(shù)的發(fā)展與社會整體發(fā)展之間具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯的科學技術(shù)思想綜合地闡述了技術(shù)的資本主義生產(chǎn)應用對資本主義社會基本矛盾的激發(fā)作用。同時，恩格斯關(guān)注的并不是抽象的、形而上的技術(shù)理論，而是歷史唯物主義視角下科學技術(shù)進步的具體辯證表現(xiàn)。他通過分析人類社會歷史發(fā)展不同階段的技術(shù)進步與社會基本矛盾不同層面要素之間的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了科學技術(shù)進步與人類、與人類社會、與自然之間的關(guān)系。這意味著把握科學技術(shù)的創(chuàng)新，不應只抓住科學技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展圖景當中的某一方面、某一角度，而是要從科學技術(shù)與社會、文化、生態(tài)各個部分內(nèi)容之間的辯證關(guān)聯(lián)中，把握政治、生態(tài)、文化等不同方面在科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中的融合、共生。習近平總書記指出“我們要深刻把握世界科技發(fā)展大勢，弘揚科學精神”[10]，要“提升國家創(chuàng)新體系整體效能，不斷增強科技實力和創(chuàng)新能力，努力在世界高技術(shù)領(lǐng)域占有重要一席之地”[10]?？茖W技術(shù)作為社會發(fā)展的重要推動力，提升國家創(chuàng)新的整體效能就意味著要走出以經(jīng)濟價值為主導的評判視域，以整體性思維范式把握科學技術(shù)發(fā)展與諸要素的共存、共建、共享問題。

基于此，我們不僅要將科學技術(shù)作為構(gòu)建政治發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、文化載體、社會和諧的物質(zhì)手段，從多角度探尋科學技術(shù)的內(nèi)在意蘊；而且要從政治保障、規(guī)律把握、文化養(yǎng)分、社會支持等層面把握科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在和外在條件，以整體性思維方式打破對科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的“割裂式”解讀，實現(xiàn)對科學技術(shù)多角度、多層次價值的追求，在普遍聯(lián)系和辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)科學技術(shù)與諸要素之間的相互貫通。

(二)以社會基本矛盾判斷引領(lǐng)科學技術(shù)活動發(fā)展

恩格斯強調(diào)，科學技術(shù)是社會變革潛力，而這一潛力作用的發(fā)揮與社會基本矛盾的判斷密不可分。新時代中國特色社會主義科技創(chuàng)新發(fā)展，需要以社會基本矛盾判斷為基礎(chǔ)，通過發(fā)展科技生產(chǎn)力，統(tǒng)籌把握科技創(chuàng)新的整體發(fā)展來滿足人們對美好生活的追求。

習近平總書記指出：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向?！盵11]新時代背景下要超越、破除工業(yè)文明時代“利己主義”的科技逐利思想特性，需要以習近平新時代科技思想為指導，將科技活動置于人類和自然的可持續(xù)發(fā)展之下，通過對社會基本矛盾的判斷，在推動科技創(chuàng)新成果不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的同時，推動科學技術(shù)活動面向國家社會需求，面向人們對于美好生活的需求。同時，恩格斯通過社會基本矛盾分析，指出資本主義社會必然滅亡帶來的科學技術(shù)的解放不是一種空談，而是真實進行的歷史運動。這種運動需要無產(chǎn)階級在共產(chǎn)主義社會的建設(shè)中有效規(guī)劃物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)流通、社會管理等方面，科學進行社會組織形式建設(shè)。這意味著，我們要堅持馬克思恩格斯在《哥達綱領(lǐng)批判》中指明的未來共產(chǎn)主義的發(fā)展方向，即通過“重建個人所有制”和創(chuàng)造、保障人的自由個性發(fā)展的勞動時間等，在完善上層建筑、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中實現(xiàn)科技創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)人們對豐富多元的美好生活追求。

(三)堅持“以人為本”，把握科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與應用

黨的十九大提出了推進科技強國建設(shè)的發(fā)展藍圖。習近平總書記指出：“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是一次全方位變革，將對人類生產(chǎn)模式、生活方式、價值理念產(chǎn)生深刻影響。”[12]這意味著數(shù)字化、智能化生產(chǎn)正在加速重塑物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，而這一過程必然改變?nèi)藗兊膬r值理念。在這一時代背景下，恩格斯科技思想向我們揭示，在科技創(chuàng)新與發(fā)展圖景中，“以人為本”才是其真正價值旨歸。

科技創(chuàng)新是社會發(fā)展的必由之路，但正如習近平總書記指出“應該審時度勢、科學決策、引領(lǐng)新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革朝著正確方向發(fā)展”[12]。恩格斯科學技術(shù)思想的三重維度向我們揭示了科技發(fā)展具有兩重性，應正確把握科技發(fā)展作用，使其為人民發(fā)展服務。在新時代我國對數(shù)字化、智能化等科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力應用中，一方面，要以當代資本主義的科技異化發(fā)展為戒，堅決貫徹“以人民為中心”。如在新冠肺炎疫情防控過程中，習近平總書記不斷強調(diào)科技在疫情防控中的助力作用，從檢測、防控、救治、疫苗研發(fā)等各個環(huán)節(jié)始終將科學技術(shù)價值維度立足于人的意義和價值，而這正體現(xiàn)了恩格斯所主張的人文價值對科學技術(shù)價值取向的決定意義。另一方面，科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力應用必然是人的創(chuàng)新思維在生產(chǎn)領(lǐng)域中物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化過程，聚焦于對創(chuàng)新型人才的培育和把握，才能提升科學技術(shù)設(shè)計情景中創(chuàng)新主體的哲學思維和創(chuàng)新型思維，這樣才能在技術(shù)設(shè)計情景中真正提升“以人為本”的科技價值理念的主導性。