孟書廣

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)研究生院， 北京 100091)

恩格斯在《反杜林論》“道德和法。永恒真理”章中，深刻批判了杜林從“永恒真理”推出“永恒道德”的謬論，同時(shí)依據(jù)歷史唯物主義分析了“共同道德”的存在條件?！捌帐纼r(jià)值”錯(cuò)誤思潮在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)主要就是宣揚(yáng)“永恒道德”“普遍倫理”，這兩股思潮有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，有著共同的政治企圖、政治目的。認(rèn)清“永恒道德”的實(shí)質(zhì)，厘清“共同道德”與“永恒道德”的區(qū)別，指出“永恒道德”論者的錯(cuò)誤，對(duì)于我們看清西方“普世價(jià)值”和“永恒道德”思潮的本質(zhì)，防范西方錯(cuò)誤思潮的不良影響，以及我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了“共同道德”的存在

恩格斯認(rèn)為，任何道德教條都不是永恒的、終極的，道德世界沒有凌駕于歷史和民族差別之上的永恒的原則。但是，在共同的歷史背景下，如果經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是相似的，那么“共同道德”是有可能存在的。

(一)道德歸根到底是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

恩格斯認(rèn)為，道德作為一種倫理觀念，歸根到底是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映?！拔覀償喽?，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵1]99“對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的。”[1]99道德的產(chǎn)生有著特殊社會(huì)根源，主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德依賴并反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣的道德觀念。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，道德觀念主要是對(duì)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的反映?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]99道德觀念與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)相比，比較直接地反映人們?cè)谏鐣?huì)生活中的相互經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了“共同道德”的存在

恩格斯認(rèn)為，在“共同的歷史背景”下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況具有共同之處，因而存在“共同道德”。雖然封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)有“自己的特殊的道德”，但是“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的”[1]99。道德的階級(jí)性與存在不同階級(jí)之間的“共同道德”并不矛盾。在同一歷史發(fā)展階段，不同階級(jí)之間的道德具有“共同之處”，有著一些共同的道德原則和道德規(guī)范?！扒形鹜当I”是出自《圣經(jīng)》的道德戒律，恩格斯曾以這個(gè)道德戒律為例，論證“共同道德”的存在?！皬膭?dòng)產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時(shí)候起，在一切存在著這種私有制的社會(huì)里，道德戒律一定是共同的:切勿偷盜?！盵1]99“切勿偷盜”能夠成為不同社會(huì)形態(tài)、不同階級(jí)的道德原則，是因?yàn)橥幵谒接兄七@個(gè)大的歷史發(fā)展階段?！扒形鹜当I”這個(gè)道德戒律符合處在這個(gè)大的歷史階段的人們的利益，當(dāng)然主要是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。在階級(jí)社會(huì)，雖然存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，但是為了維護(hù)正常的生產(chǎn)、生活和互相交往等共同利益，需要建立起共同遵守的道德規(guī)范，只不過這些“共同道德”屬于歷史的范疇，是變化發(fā)展的，不是永恒的。

二、無論是在理論上還是在實(shí)踐中，“永恒道德”都不可能存在

西方所謂“永恒道德”，一般是指存在一種貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程始終并為人們所普遍接受的道德觀念，它不會(huì)因歷史時(shí)代的變遷和社會(huì)形態(tài)的更替而發(fā)生任何的改變。這種永恒性的道德觀念，不論是在理論上，還是在歷史實(shí)踐中，都是不可能存在的。道德觀念作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，是人腦對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映。討論是否存在“永恒道德”，就有必要探討一下人的思維和認(rèn)識(shí)能力。恩格斯從思維和認(rèn)識(shí)是否具有至上性，思維和認(rèn)識(shí)是否擁有“無條件的真理權(quán)”，“善惡觀念”是否一成不變，道德教條是否永恒等方面與杜林展開了全方位論辯，深刻批判了杜林的“永恒真理”觀和“永恒道德”觀。

(一)真理具有相對(duì)性，不能從“永恒真理”推出“永恒道德”

1.“人的思維”的至上性是有限度的

恩格斯認(rèn)為“人的思維”具有至上性和非至上性，但是“人的思維”的至上性是有條件和限度的?！叭说乃季S”不是單個(gè)人的思維，“它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)人思維而存在”[1]91。恩格斯說，只要人類可以長(zhǎng)久延續(xù)下去，只要人的認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有給人的認(rèn)識(shí)能力設(shè)定界限，過去、現(xiàn)在和未來的人的思維合并在一起是至上的，是可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界的，“那么，我只是說了些相當(dāng)陳腐而又相當(dāng)無聊的空話。因?yàn)樽羁少F的結(jié)果就是使得我們對(duì)我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)極不信任，因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端”[1]91。恩格斯認(rèn)為，假如我們處在人類社會(huì)歷史的開端，我們的后代將來會(huì)以十分輕蔑的態(tài)度糾正我們認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，他們糾正的錯(cuò)誤，可能比我們糾正前代的錯(cuò)誤還要多得多。杜林認(rèn)為“意識(shí)，因而也包括思維和認(rèn)識(shí)，都只能表現(xiàn)在一系列的個(gè)人中”[1]91。恩格斯則指出，如果個(gè)人的思維具有至上性，那么必然有一種外在的力量使處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人，強(qiáng)制接受某種思想。但是，“至于說到每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義，那么我們大家都知道，它是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的東西，無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”[1]91。況且，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的”[1]91。人的思維的至上性、絕對(duì)性與個(gè)人思維的有限性，這個(gè)矛盾只有在人類無止境的世代更替中才有可能得到解決。

2.認(rèn)識(shí)的“無條件的真理權(quán)”是相對(duì)的

恩格斯認(rèn)為“擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的”，而且認(rèn)識(shí)的無條件的真理權(quán)“只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)”[1]91。恩格斯指出，在人類認(rèn)識(shí)的三大領(lǐng)域，獲得真理的情況都不理想，這說明認(rèn)識(shí)的“無條件的真理權(quán)”是相對(duì)的、有條件的。首先，在非生物界領(lǐng)域，即在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域，我們獲得的真理情況并不理想。例如，由于變數(shù)的應(yīng)用，“數(shù)學(xué)上的一切東西的絕對(duì)適用性、不可爭(zhēng)辯的確證性的童貞狀態(tài)一去不復(fù)返了”[1]93。其次，在活的有機(jī)體的科學(xué)領(lǐng)域，即在生物學(xué)領(lǐng)域，我們獲得的真理的情況更糟糕。在這一領(lǐng)域，各種相互關(guān)系和因果聯(lián)系非常復(fù)雜，導(dǎo)致我們解決了一個(gè)問題會(huì)引起非常多的新問題，并且每一個(gè)問題，通常需要一點(diǎn)一點(diǎn)地解決，甚至需要花費(fèi)上百年的時(shí)間。例如，細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)迫使我們?nèi)嫘拚耙呀?jīng)確立的最后的、終極的真理。最后，在人類歷史領(lǐng)域，我們獲得的真理情況還要更糟糕。恩格斯說，在生物界我們可以研究一些依次相繼的過程，這些過程在相當(dāng)廣闊的范圍內(nèi)是有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)的。但是，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，原始社會(huì)以來的歷史表明“情況的重復(fù)是例外而不是通例；即使在某個(gè)地方發(fā)生這樣的重復(fù)，也決不是在完全同樣的狀況下發(fā)生的”[1]94。因此，“我們?cè)谌祟悮v史領(lǐng)域中的科學(xué)比在生物學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)還要落后得多”[1]94。恩格斯指出，人類歷史領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上來講，是相對(duì)的，都只是對(duì)一定時(shí)代和一定民族的了解，“而且按其本性來說是暫時(shí)的一定社會(huì)形式和國(guó)家形式的聯(lián)系和結(jié)果”[1]94。恩格斯認(rèn)為，在人類歷史領(lǐng)域，不存在終極的真理和根本不變的真理，除非是一些陳詞濫調(diào)或者老生常談的東西。

3.真理具有相對(duì)性，不能從“永恒真理”推出“永恒道德”

恩格斯在論述完思維的至上性和認(rèn)識(shí)的“無條件的真理權(quán)”之后說：“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義?！盵1]96如果我們?cè)谏厦嬷赋龅姆浅＊M窄的領(lǐng)域之外討論真理和謬誤的對(duì)立，這種對(duì)立只能是相對(duì)的，而且這種對(duì)立不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的表達(dá)方式?！暗?，如果我們企圖在這一領(lǐng)域之外把這種對(duì)立當(dāng)做絕對(duì)有效的東西來應(yīng)用，那我們就會(huì)完全遭到失敗；對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！盵1]96恩格斯以波義耳定律為例說，“在溫度不變的情況下，氣體的體積和它所受的壓力成反比”[1]96這一定律在某些情況下是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)家雷尼奧發(fā)現(xiàn)，能夠因壓力而液化的氣體，當(dāng)壓力接近液化時(shí)，波義耳定律的正確結(jié)論就變成了謬誤。恩格斯認(rèn)為，如果有人企圖從自然科學(xué)領(lǐng)域的“永恒真理”推出人類歷史領(lǐng)域的“永恒真理”“永恒道德”“永恒正義”，要求它們具有數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)那樣的相似的適用性和有效范圍，那么他們就全部陷入了謬誤。況且，與自然界相比，在人類歷史領(lǐng)域，我們獲得真理的情況更糟糕，因此根本不能從“永恒真理”推導(dǎo)出“永恒道德”。

(二)道德具有歷史性、階級(jí)性，實(shí)踐中不存在“永恒道德”

1.“善惡觀念”和“道德論”是具體的、歷史的

恩格斯指出，人類在真理和謬誤問題上沒有什么進(jìn)展，在善和惡的問題上更是沒有多大進(jìn)步。善惡觀念是道德領(lǐng)域的問題，是人類歷史領(lǐng)域的問題。在這一領(lǐng)域，人類得到的終極真理、最后的真理是最稀少的?！吧茞河^念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！盵1]98恩格斯認(rèn)為，如果有人簡(jiǎn)單說，善就是善，惡就是惡，那就混淆了善惡觀念，以至于一切道德觀念都完結(jié)了，每一個(gè)人都可以為所欲為了。歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)存在著基督教的封建的道德、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的道德和未來的無產(chǎn)階級(jí)道德。“僅僅在歐洲最先進(jìn)國(guó)家中，過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時(shí)和并列地起作用的道德論。哪一種是合乎真理的呢？如果就絕對(duì)的終極性來說，哪一種也不是?！盵1]98這就是說，道德是歷史發(fā)展的，不是一成不變的；道德是具體的，不是抽象的。新的歷史條件產(chǎn)生新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，要求新的道德觀念與它相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是歷史的、具體的，道德觀念也是歷史的、具體的。恩格斯舉例說，私有制社會(huì)有一個(gè)共同的道德戒律：切勿偷盜，但是它不會(huì)是一個(gè)永恒的道德戒律?！霸谕当I動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里，就是說在隨著時(shí)間的推移頂多只有精神病患者才會(huì)偷盜的社會(huì)里，如果一個(gè)道德說教者想莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理:切勿偷盜，那他將會(huì)遭到什么樣的嘲笑啊!”[1]99

2.在階級(jí)社會(huì)時(shí)代，道德具有階級(jí)性，超越階級(jí)的道德是不存在的

恩格斯認(rèn)為，從整體來講，人類還沒有超出階級(jí)的道德?！吧鐣?huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵1]99-100道德是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，道德主要是對(duì)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的反映，超越階級(jí)的道德是不存在的。恩格斯指出，通過歷史事實(shí)我們可以看到，不同的階級(jí)從各自的利益出發(fā)建構(gòu)自己的道德觀念，因而不同階級(jí)的道德具有不同的特點(diǎn)。奴隸主和奴隸有各自的道德，封建主和農(nóng)奴有各自的道德，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)有各自的道德。不同的階級(jí)就是從自己所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！爸挥性诓粌H消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵1]100

三、“共同道德”與西方所謂“永恒道德”不是一回事

通過恩格斯在《反杜林論》“道德和法。永恒真理”一章中的論述，我們可以得出結(jié)論：“共同道德”與西方所謂“永恒道德”不是一回事。鼓吹“永恒道德”的人是歷史唯心主義者，而提倡“共同道德”的人是歷史唯物主義者。“共同道德”與“永恒道德”沒有共同之處，二者的理論基礎(chǔ)不同，對(duì)群眾的導(dǎo)向作用也不同?！坝篮愕赖隆笔恰捌帐纼r(jià)值”錯(cuò)誤思潮在道德領(lǐng)域的反映，兩股思潮有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，有著共同的政治企圖、政治目的。

(一)鼓吹“永恒道德”的人是歷史唯心主義者

支持“永恒真理”“永恒道德”“永恒正義”的思想家，實(shí)際上都是歷史唯心主義者。他們認(rèn)為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是“永恒道德”“永恒真理”。他們認(rèn)為，歷史的發(fā)展是不依賴于個(gè)人意志的，歷史的發(fā)展有自己的規(guī)律，但是這種規(guī)律不需要物質(zhì)的東西作為基礎(chǔ)，這種規(guī)律是某種思想或者原則，甚至是一個(gè)公式。

“永恒真理”“永恒道德”等名詞，是西方資產(chǎn)階級(jí)思想家最早提出來的。在資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)期，“永恒道德”“普世倫理”是反對(duì)封建專制統(tǒng)治的思想武器，目的是建立一個(gè)合乎“永恒正義”“永恒道德”的社會(huì)?！坝篮阏x”指的就是資產(chǎn)階級(jí)所謂的“自由”，還包括“民主、法治、人權(quán)”等觀念。資產(chǎn)階級(jí)的“自由”和社會(huì)主義的自由是不一樣的，資產(chǎn)階級(jí)的“自由”是一部分人的“自由”，是占有和使用私有財(cái)產(chǎn)的“自由”，不是所有人的自由。同樣，“民主、法治、人權(quán)”等都是資產(chǎn)階級(jí)的“正義”，是少數(shù)人的正義，與社會(huì)主義的“民主、法治、人權(quán)”是普遍人的正義是完全不同的。

杜林是西方資產(chǎn)階級(jí)“永恒道德”論的典型代表。杜林等一些近代西方學(xué)者企圖從“永恒真理”推導(dǎo)出“永恒道德”，認(rèn)為“永恒道德”就是現(xiàn)實(shí)生活中的“永恒真理”。杜林主張思維具有至上性，他認(rèn)為嚴(yán)格知識(shí)的可靠性和日常認(rèn)識(shí)的充足性是不容置疑的。杜林提出，既然存在著“永恒真理”，在道德領(lǐng)域也就存在著超越階級(jí)和民族特性之上的道德原則即“永恒道德”。他說：“在發(fā)展過程中構(gòu)成比較完全的道德意識(shí)和所謂良心的那些特殊真理，只要它們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識(shí)，就可以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍。真正的真理是根本不變的……”[1]90恩格斯認(rèn)為，思維具有至上性和非至上性，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性就是人類思維的至上性和非至上性的表現(xiàn)，“永恒的真理”“絕對(duì)的真理”是不存在的。杜林企圖從自然科學(xué)領(lǐng)域的“永恒真理”推導(dǎo)出人類歷史領(lǐng)域存在“永恒真理”和“永恒道德”，實(shí)際上就陷入歷史唯心主義的謬誤中。

“永恒道德”“永恒正義”不是真的。這些東西實(shí)際上是不存在的，都是過去的一些歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或理論家憑空想象或者邏輯推理出來的。他們提出所謂的“永恒真理”，不一定真正擁護(hù)真理，他們只是按照自己的階級(jí)利益虛構(gòu)“永恒真理”。從屬于每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的歷史唯心主義者，都有自己階級(jí)崇拜的“永恒道德”。他們都只是按照自己階級(jí)的利益來考慮什么是“永恒道德”，這種“永恒道德”實(shí)際上就是某個(gè)階級(jí)的道德。只有到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)和階級(jí)觀念都不復(fù)存在，真正的人的道德、沒有階級(jí)的道德才有可能形成。

(二)“共同道德”與“永恒道德”不是一回事

“共同道德”與“永恒道德”截然不同，其理論基礎(chǔ)不同，對(duì)群眾的導(dǎo)向也不同?！坝篮愕赖隆辈皇且粋€(gè)科學(xué)概念，它容易制造抽象共相的理論幻覺，而“共同道德”是對(duì)人類文明的有益成果的肯定，承認(rèn)“共同道德”的存在具有理論和實(shí)踐意義；西方宣揚(yáng)的“永恒道德”是以抽象的人性論為基礎(chǔ)的，是一種對(duì)道德的虛擬,是一種關(guān)于道德的唯心主義的理論，而“共同道德”是以現(xiàn)實(shí)的、具體的人為基礎(chǔ)，是一種關(guān)于道德的唯物主義理論；“永恒道德”是超越歷史階段的，是超時(shí)空的，而“共同道德”是有條件，有范圍的；“永恒道德”從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)，從“永恒真理”推出“永恒道德”，是不可兌現(xiàn)的空頭支票，而“共同道德”立足于實(shí)踐，是各民族文化積累和文明進(jìn)步的結(jié)果；“永恒道德”凌駕于其他國(guó)家民族文化之上，而“共同道德”存在于其他民族文化之中，是基于一定的共性追求；“永恒道德”論者陶醉于人類實(shí)現(xiàn)西方“永恒道德”的幻想,而“共同道德”論者遵循和而不同的原則,在尊重差異的基礎(chǔ)上，通過道德共識(shí)達(dá)成一定共性的道德追求。

經(jīng)過比較可以得出結(jié)論：“共同道德”不等于“永恒道德”，而且從“共同道德”也不能推導(dǎo)出“永恒道德”?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展引起經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)狀況的變化，從而帶來人們道德觀念的變化?！盵2]盡管在不同社會(huì)形態(tài)、不同階級(jí)關(guān)系條件下，存在社會(huì)成員普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和道德法則，但是道德規(guī)范和道德法則會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化。

(三)“永恒道德”是“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思潮在道德領(lǐng)域的反映

“普世價(jià)值”思潮在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)主要就是宣揚(yáng)“永恒道德”或“普遍倫理”?！坝篮愕赖隆闭?，是倫理全球化的一種思潮，是西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化在倫理層面的反映?！?0世紀(jì)90年代以來的經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息技術(shù)革命、文化多元化、民族國(guó)家復(fù)興等浪潮并沒有從根本上改變西方發(fā)達(dá)資本主義的思維方式，反而給形形色色的西方中心論話語變體的傳播提供了便利條件?！盵3]自20世紀(jì)90年代初德國(guó)神學(xué)家孔漢思提出“全球倫理”概念以來，起源于西方基督教的“普世主義”受到了思想理論界的熱捧，在倫理學(xué)界引起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“普世價(jià)值”討論?！叭騻惱怼笔且l(fā)“普世價(jià)值”思潮的先聲，與“普世價(jià)值”相關(guān)聯(lián)的“普世倫理”，也逐漸突破倫理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。進(jìn)入新世紀(jì)以來，“普世價(jià)值”通過《南方周末》《炎黃春秋》、鳳凰網(wǎng)等媒體的宣傳報(bào)道，在學(xué)術(shù)界引起了激烈的討論。特別是在2008年5月《南方周末》發(fā)表《汶川地震，痛出一個(gè)新中國(guó)》一文后，一些人開始用“普世價(jià)值”詮釋中國(guó)在抗震救災(zāi)中的積極作為，引起思想界的激烈爭(zhēng)論。于是，“普世價(jià)值”思潮就這樣在中國(guó)流行開來。

價(jià)值是事物或現(xiàn)象對(duì)人的需要而言的有用性，是事物以自身屬性滿足主體需要，主體的需要被滿足的效用關(guān)系。而所謂的“普世價(jià)值”是指“存在一種為普天下所有的人共同接受、并貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值”[4]。信奉西方“普世價(jià)值”的人，一般是把“自由、民主、平等”等價(jià)值觀念當(dāng)作“普世價(jià)值”。我們常說的“普世價(jià)值”，實(shí)際上是“普世價(jià)值”觀念。價(jià)值觀念與道德觀念一樣，都是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映。價(jià)值觀念與道德觀念一樣，是時(shí)代的產(chǎn)物，具有歷史性和階級(jí)性，不存在“普世價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”是否存在，也與人的思維和認(rèn)識(shí)能力有關(guān)。既然人的思維和認(rèn)識(shí)能力具有有限性，那么“普世價(jià)值”就不可能存在。但是，存在一定范圍、一定條件的共同價(jià)值。人的思維和認(rèn)識(shí)能力還有“至上性”的一面，真理也有絕對(duì)性的一面，在“共同的歷史背景”下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有共同之處，因而可能存在“共同價(jià)值”。

“永恒道德”“普世倫理”是“普世價(jià)值”論者的追求，“永恒道德”“普世倫理”為“普世價(jià)值”提供重要理論支撐。兩股思潮有著共同的政治企圖、政治目的。它們提出只有實(shí)行西方的政治制度才能發(fā)展中國(guó)，就是意圖否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。兩股思潮有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，“普世價(jià)值”有對(duì)道德命題絕對(duì)真理化的傾向，希望通過“永恒道德”獲得一種精神動(dòng)力，來為自己的存在提供支撐。這種精神動(dòng)力不受社會(huì)的時(shí)代變遷和價(jià)值關(guān)系變化的影響，是一種“純粹”的精神動(dòng)力，實(shí)際上陷入唯心主義的謬誤。在理論上和宣傳上勇于與西方“永恒道德”論作斗爭(zhēng)，積極應(yīng)對(duì)其不良影響，能夠?yàn)槲覀兎磳?duì)西方“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思潮提供重要的理論支撐。

四、認(rèn)真應(yīng)對(duì)“永恒道德”和“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思潮對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響

中國(guó)信奉西方所謂“永恒道德”和“普世價(jià)值”的人，可以說是沒有看出這種錯(cuò)誤思潮是西方霸權(quán)主義的工具?！坝篮愕赖隆焙汀捌帐纼r(jià)值”錯(cuò)誤思潮，不符合中國(guó)的實(shí)際情況，也不利于中國(guó)偉大復(fù)興的進(jìn)程，還有可能引起中國(guó)特色社會(huì)主義“變色”。我們要認(rèn)真應(yīng)對(duì)“永恒道德”和“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思潮對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響。

(一)堅(jiān)持歷史唯物主義，認(rèn)清“永恒道德”和“普世價(jià)值”的理論實(shí)質(zhì)

部分黨政干部和社會(huì)科學(xué)工作者，放松馬克思主義基本理論，特別是唯物史觀的學(xué)習(xí)，以至看不清“永恒道德”和“普世價(jià)值”的本質(zhì)，是近年來“永恒道德”和“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思潮興起的主要原因。理論學(xué)習(xí)不足，會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谒枷肷舷萑朊悦?，在?shí)踐中誤入歧途。不管是哪種錯(cuò)誤思潮，它在理論上都會(huì)以一定的“精神武器”為后盾。西方著名學(xué)者哈耶克的自由主義理論，就是多種錯(cuò)誤思潮的“精神武器”。這個(gè)精神武器成為一些人的精神信仰，他們企圖運(yùn)用這個(gè)武器戰(zhàn)勝馬克思主義和共產(chǎn)主義。這些思潮的錯(cuò)誤在于，他們割裂社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，割裂思維和存在的內(nèi)在聯(lián)系，把思維的產(chǎn)物當(dāng)成了脫離存在并凌駕于存在之上的東西。這種顛倒思維與存在辯證關(guān)系的意識(shí)，就是恩格斯曾經(jīng)提到的虛假意識(shí)，“永恒道德”和“普世價(jià)值”就是這種虛假意識(shí)的典型代表。恩格斯深刻揭示了虛假意識(shí)的完成過程：“意識(shí)形態(tài)是由所謂思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。……他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且他認(rèn)為這是不言而喻的，因?yàn)樵谒磥?，一切行?dòng)既然都以思維為中介，最終似乎都以思維為基礎(chǔ)?！盵5]通過辨識(shí)“永恒道德”和“普世價(jià)值”錯(cuò)誤社會(huì)思潮，我們能夠看到這種“虛假意識(shí)的完成過程”?！坝篮愕赖隆焙汀捌帐纼r(jià)值”的形成，正是由于某種道德觀念和價(jià)值觀念脫離了社會(huì)存在，被人為地獨(dú)立化、抽象化和普世化，因而陷入歷史唯心主義的謬誤。歷史唯物主義是我們強(qiáng)大的理論武器，在它面前各種錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)會(huì)逐漸呈現(xiàn)，人們的錯(cuò)誤認(rèn)知也會(huì)逐漸消解。因此，要不斷加強(qiáng)馬克思主義理論特別是歷史唯物主義的學(xué)習(xí)。這不僅是對(duì)黨政干部和理論工作者的要求，也是對(duì)普通民眾增強(qiáng)歷史唯物主義認(rèn)知的要求。只有從歷史唯物主義理論著手，我們才能認(rèn)清“永恒道德”和“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮的理論實(shí)質(zhì)。

(二)重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，消除“永恒道德”和“普世價(jià)值”在實(shí)踐中的危害

錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)總是有原因的,我們可以從當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)中，找出這股“永恒道德”和“普世價(jià)值”思潮的源頭。近代以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)踏上了與西方國(guó)家不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路，實(shí)行了社會(huì)主義制度，代表了人類文明的發(fā)展方向，但這與西方的憲政民主和自由主義等制度是格格不入的。一些西方國(guó)家把自己的道德觀念和價(jià)值理念包裝成“永恒道德”和“普世價(jià)值”進(jìn)行推廣，導(dǎo)致中西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)還有一部分人忽略意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，把談?wù)摗坝篮愕赖隆焙汀捌帐纼r(jià)值”當(dāng)成思想政治工作的禁區(qū)。這些都是“普世價(jià)值”和“永恒道德”思潮重燃的原因。勇于同各種錯(cuò)誤的思潮開展斗爭(zhēng)，是黨政干部和意識(shí)形態(tài)工作者的重要工作。忽視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)或者在意識(shí)形態(tài)工作中犯錯(cuò)誤，會(huì)給黨和國(guó)家的發(fā)展帶來難以估量的損失。

黨的十八大以來，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作取得了很大的成績(jī)，遏制了各種錯(cuò)誤思潮的泛濫。但是，我們應(yīng)看到，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，絲毫不能松懈。社會(huì)主義和資本主義兩種制度長(zhǎng)期并存，決定了現(xiàn)階段我們?nèi)孕鑸?jiān)持馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，并以其為理論武器，同各種錯(cuò)誤的思潮展開斗爭(zhēng)。正如江澤民曾指出的：“我們糾正過去一度發(fā)生的‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的錯(cuò)誤是完全正確的。但是這不等于階級(jí)斗爭(zhēng)已不存在了,只要階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在,我們就不能丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)與方法。這種觀點(diǎn)與方法始終是我們觀察社會(huì)主義與各種敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙?！盵6]在階級(jí)分析方法面前，“普世價(jià)值”和“永恒道德”錯(cuò)誤思潮會(huì)原形畢露，會(huì)徹底地顯現(xiàn)出它的本質(zhì)和錯(cuò)誤所在。

我們要堅(jiān)決打好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，消解“普世價(jià)值”和“永恒道德”錯(cuò)誤思潮的不良影響。一方面，要準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的本質(zhì)和關(guān)鍵。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，是思想理論之爭(zhēng)、價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是方向道路之爭(zhēng)、前途命運(yùn)之爭(zhēng)。一是要牢牢把握好思想道德建設(shè)的“定盤星”。做好意識(shí)形態(tài)工作，從根本上講，就是要用馬克思主義理論武裝人民，以戰(zhàn)勝非馬克思主義的各種錯(cuò)誤思潮。二是要下好宣傳和輿論斗爭(zhēng)的“先手棋”。要旗幟鮮明，敢于亮劍，敢于發(fā)聲，堅(jiān)決守好輿論宣傳的各類陣地，構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)信息空間，做強(qiáng)做大主流媒體；“選題盡可能鮮活生動(dòng)”，“內(nèi)容盡可能以講述人物故事、生平事跡等題材呈現(xiàn)，盡量避免教條式的宣傳教育”[7]。另一方面，要努力提高意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的能力和水平。一是要把政治建設(shè)放在首位，牢牢把握斗爭(zhēng)的方向。夯實(shí)政治責(zé)任，堅(jiān)定政治方向，提高政治定力。二是要講究斗爭(zhēng)的藝術(shù)和技巧，豐富斗爭(zhēng)的舉措。要緊盯要害，堅(jiān)決斗爭(zhēng)；要遵循規(guī)律，掌控話語主動(dòng)權(quán)；要講究藝術(shù)，提升宣傳的質(zhì)量和效果。三是要提高斗爭(zhēng)的本領(lǐng)，提升斗爭(zhēng)的能力。要提升馬克思主義的理論水平，提高輿論宣傳工作的能力，培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。

(三)樹立不同文明交流互鑒的理念，積極倡導(dǎo)人類“共同道德”和“共同價(jià)值”

道德觀念和價(jià)值觀念都是時(shí)代的產(chǎn)物，都具有歷史性和階級(jí)性，不存在“永恒道德”和“普世價(jià)值”，但是在一定條件下，存在一定范圍的“共同道德”和“共同價(jià)值”。

一方面，我們要堅(jiān)決抵制西方“永恒道德”和“普世價(jià)值”。近年來，一些推崇“普世價(jià)值”的人，企圖從杜林對(duì)“永恒道德”的論述中尋找“普世價(jià)值”的理論淵源，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)高度警惕。一些別有用心的人用西方的“普世價(jià)值”和“永恒道德”對(duì)中國(guó)的改革實(shí)踐評(píng)頭論足，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面倡導(dǎo)和推行西方的價(jià)值理念、道德觀念和民主實(shí)踐。這股思潮不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的，我們要通過輿論宣傳和學(xué)術(shù)辯論等方式，積極應(yīng)對(duì)，堅(jiān)決抵制這些錯(cuò)誤言行。

另一方面，要積極提倡人類“共同道德”和“共同價(jià)值”。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都表示，雖然不存在“永恒道德”和“普世價(jià)值”，但是不否定在一定場(chǎng)合和條件下存在人們追求的“共同道德”和“共同價(jià)值”?！肮餐赖隆焙汀肮餐瑑r(jià)值”是在世界各民族交流互鑒的基礎(chǔ)上形成的對(duì)一些價(jià)值理念的認(rèn)可。世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系日益頻繁，中國(guó)與各國(guó)休戚與共，命運(yùn)相連。在全球化時(shí)代，倡導(dǎo)“共同道德”和“共同價(jià)值”，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們?cè)趯?duì)待人類道德文明和價(jià)值觀念時(shí)，謙遜、理性、不卑不亢是我們的正確選擇和應(yīng)有的態(tài)度。驕傲自大、唯我獨(dú)尊只會(huì)讓我們與人類的精神文明漸行漸遠(yuǎn)。只有被多數(shù)人普遍認(rèn)可和接受的道德理念和價(jià)值觀念才能在社會(huì)中生根發(fā)芽，才能使整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌煥然一新。對(duì)于西方道德文化和價(jià)值觀念，我們既要剔除糟粕，又要取其精華。我們反對(duì)西方的“永恒道德”和“普世價(jià)值”，但是對(duì)于諸如“公平、正義、平等、關(guān)注人的尊嚴(yán)”等道德理念和價(jià)值觀念，應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)，交流互鑒，以增強(qiáng)公民道德建設(shè)的吸引力和感染力?？傊?，對(duì)于古今中外優(yōu)秀的道德理念，要結(jié)合新的時(shí)代條件，做出形式上和實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)新，以吸引更多的人信仰和踐行。

近年來，中國(guó)國(guó)際地位不斷提升，日益走近世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)站在全球發(fā)展的視角，針對(duì)許多國(guó)家在發(fā)展中面臨的共同問題，提出了一些富有創(chuàng)意、符合人類發(fā)展利益的道德理念和價(jià)值觀念，得到了許多國(guó)家的認(rèn)同。例如，“中國(guó)始終以合作方式推動(dòng)世界的共同發(fā)展、以合作手段謀求國(guó)際社會(huì)的和平與安全”[8]，堅(jiān)持互利共贏，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，提出“和諧世界”理念，推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)等等。這些很好體現(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，贏得了世界各國(guó)的贊同。因此，積極倡導(dǎo)一定條件下的“共同道德”和“共同價(jià)值”，既可以體現(xiàn)我們的文化自信，也可以展示我們負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

(四)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)提供重要支撐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀道德文化沃土之上，具體詮釋了馬克思主義關(guān)于道德和價(jià)值觀的思想，成為當(dāng)前道德和價(jià)值觀建設(shè)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括凝練，分為國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，實(shí)際上也是國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是當(dāng)代中國(guó)的“共同道德”和“共同價(jià)值”。當(dāng)前，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是加強(qiáng)社會(huì)主義道德和價(jià)值觀建設(shè)的重要途徑。我們要理直氣壯地宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不被西方錯(cuò)誤的“永恒道德”和“普世價(jià)值”思潮所誤導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方國(guó)家鼓吹的“永恒道德”和“普世價(jià)值”理念相比，更加符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更加符合全體中國(guó)人民的共同利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有深入人心，付諸實(shí)踐，才能促進(jìn)社會(huì)主義道德和價(jià)值觀建設(shè)再上新臺(tái)階。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要大力宣傳普及，讓“24字”無人不知、無人不曉；要?jiǎng)?chuàng)新教育的載體、方式和方法，形成良好的宣傳氛圍，提高道德教育的效果；要堅(jiān)持全民行動(dòng)，干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起；要把核心價(jià)值觀教育融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中，解決道德教育和業(yè)務(wù)工作“兩張皮”問題；要將核心價(jià)值觀教育融入法治宣傳教育的全過程，構(gòu)建法治教育和道德教育相結(jié)合的機(jī)制；要讓核心價(jià)值觀融入國(guó)家治理、社會(huì)治理過程中，在提高治理能力中體現(xiàn)核心價(jià)值觀，在關(guān)系人民群眾切身利益的工作中體現(xiàn)核心價(jià)值觀，使人民大眾真正感受、真正認(rèn)同核心價(jià)值觀；要從實(shí)踐做起，從身邊的小事做起，注重點(diǎn)滴積累，強(qiáng)化道德養(yǎng)成，把價(jià)值認(rèn)同和道德實(shí)踐結(jié)合起來，形成良好道德風(fēng)尚和日常行為準(zhǔn)則。

(五)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想筑牢應(yīng)對(duì)“永恒道德”和“普世價(jià)值”錯(cuò)誤思想的防線

任憑“永恒道德”和“普世價(jià)值”思潮泛濫，會(huì)影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。意識(shí)形態(tài)安全工作，是黨和國(guó)家的工作的核心之一，它在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中有著極為重要的意義。十八大以來，黨和政府一直非常重視意識(shí)形態(tài)安全工作，習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)不能絲毫放松和輕視意識(shí)形態(tài)安全工作。“習(xí)近平總書記就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的方向性、根本性、全局性問題作出一系列重要論述和重大部署，指導(dǎo)和推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作開創(chuàng)了嶄新局面?！盵9]全黨必須加強(qiáng)思想政治理論武裝，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入黨員、干部和群眾，用當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)風(fēng)尚、統(tǒng)一思想、凝心聚力?！耙凑諏W(xué)懂弄通做實(shí)的要求，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，深入系統(tǒng)學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)，做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一?！盵10]要堅(jiān)持不懈地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝黨員、干部和群眾，做到深入機(jī)關(guān)、深入社區(qū)、深入鄉(xiāng)村、深入學(xué)校、深入企業(yè)、深入軍隊(duì)、深入網(wǎng)絡(luò)，真正用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引全黨全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)。要通過學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，筑牢應(yīng)對(duì)“永恒道德”思潮的思想防線。