• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      生態(tài)文明維度下孟子天人關(guān)系思想新論

      2020-12-13 14:10:27峰,王
      關(guān)鍵詞:義理知性樂天

      劉 峰,王 軍

      (河海大學(xué) 社科處,江蘇 南京210098)

      習(xí)近平總書記高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”[1],習(xí)近平多次指出“中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[2]。“天”與“人”是中國哲學(xué)上一對古老而又重要的哲學(xué)范疇,天人關(guān)系更是中國傳統(tǒng)文化史上的重要哲學(xué)命題?!疤烊撕弦弧笔且曁斓厝f物人為一體的思想。在中國古代文化中,人與自然的關(guān)系被表述為“天人關(guān)系”。孟子賦予“天”更多的涵義,以致“天”字在《孟子》中出現(xiàn)高達(dá)80 余次。通常認(rèn)為,孟子是一個天人合一論者。這樣說大體不錯。但是,如果我們深入研讀《孟子》的文本,可以發(fā)現(xiàn),孟子所說的“天”,含義十分復(fù)雜。對不同的“天”,孟子的態(tài)度不盡相同,從而形成了不同的天人關(guān)系思想。因此,孟子的天人關(guān)系思想并不能用簡單的“天人合一”來概括。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的大背景下,研究孟子之“天”的多重含義,重新探討孟子的天人觀,具有重要的文化價值和社會意義。

      一、孟子之“天”的多重涵義

      馮友蘭先生指出,中國古代的天有“物質(zhì)之天”“主宰之天”“運(yùn)命之天”“自然之天”“義理之天”五種含義。[3]281如果將“物質(zhì)之天”與“自然之天”統(tǒng)稱為“自然之天”,那么,馮先生的解讀與孟子說的“天”的原意較為契合。

      首先,主宰之天。所謂主宰之天,即“皇天上帝,有人格的天、帝?!盵3]281從《孟子》的文本看,主宰之天顯然存在,“無敵于天下者,天吏也”。[4]232趙岐注:“天吏者,天使也。為政當(dāng)為天所使,誅伐無道,故謂之天吏也?!盵4]654朱熹注:“奉行天命,謂之天吏?!盵5]237既然“天吏”乃奉天命而行,因此“天吏”之“天”具有主宰作用,為主宰之天。孟子還說:“天之生此民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺也?!盵4]654此處的天不僅具有主宰作用,而且有十分明顯的人格神色彩。所以,孟子有時直接將此種意義的“天”稱之為“上帝”:“雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝?!盵4]584句中的“上帝”與殷商天命神學(xué)中的至上神“帝/上帝”極為相似,都是人類社會乃至萬事萬物的主宰者與決定者。簡言之,孟子承認(rèn)主宰之天的存在。

      其次,命運(yùn)之天。所謂命運(yùn)之天,乃“人生中吾人無可奈何者?!盵3]281孟子所說的命運(yùn)之天,和“命”緊密相連:“莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。”[4]649此處的“天”和“命”互文,因此都可以理解為命運(yùn)之天。在孟子看來,人世間總有許多無可奈何的事情,比如益、伊尹、周公、孔子都是大賢,都可以做天子,但他們都沒有做成天子,這是命運(yùn)之天決定的。[4]649不僅有德者未必有位,而且一個人“遇”還是“不遇”也是命運(yùn)使然?!靶?,或使之;止,或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”[4]170臧倉的一番話打消了魯平公見孟子的想法,樂正子認(rèn)為是臧倉阻止了魯平公見孟子,而孟子則認(rèn)為這是“天”決定的,但這種天并非主宰之天,而是命運(yùn)之天,也就是人生中無法控制的因素。命運(yùn)之天無處不在,甚至可以決定兒子賢或不肖:“舜、禹、益相去久遠(yuǎn),其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也?!盵4]649這可真是命中注定、無可奈何之“天”。

      再次,義理之天。所謂義理之天,“乃謂宇宙之最高原理?!盵3]281孟子云:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣?!盵4]796由于義理之天乃宇宙之最高原理,因此“天爵”比“人爵”高貴,而“天爵”即“仁義忠信”“樂善不倦”。顯而易見,此處的“天”具有十分明顯的道德色彩,因此孟子所說的義理之天也可稱之為道德之天,這也是孟子所說的“天”的最主要含義。

      最后,自然之天。自然之天包括外在的物質(zhì)世界與自然規(guī)律。孟子云:“天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣?!盵4]72此處的“天”,沒有任何神秘色彩,只是一種自然現(xiàn)象,也就是今人所說的大自然。并且,自然之天還有其運(yùn)行的規(guī)律:“天之高也,星辰之遠(yuǎn)也,茍求其故,千歲之日至,可坐而致也。”[4]588所謂“故”即原因、規(guī)律,并且這種規(guī)律是可知的,這與荀子“天行有常,不為堯存,不為桀亡”[6]345的說法并無二致。

      總之,孟子所說的天涵蓋了“主宰之天”“命運(yùn)之天”“義理之天”和“自然之天”,面對不同的天,人應(yīng)該或者可以做的態(tài)度和選擇也不盡相同。

      二、孟子對不同天的態(tài)度觀

      1.主宰之天:樂天、畏天而重人

      面對主宰之天,人應(yīng)該怎么做?

      首先,樂天與畏天。這是人對主宰之天的基本態(tài)度。孟子云:“樂天者保天下,畏天者保其國?!盵4]112主宰之天的安排不可違逆,也無法違逆,因此,“樂天”與“畏天”乃人面對主宰之天所應(yīng)采取的最可行、最基本的態(tài)度。關(guān)于“樂天”與“畏天”,焦循認(rèn)為:“畏天為畏天之威,則樂天為樂天之德也?!盵4]113需要特別說明的是,“樂天”與“畏天”乃一個問題的兩個方面,“究之樂天者,無不畏天?!盵4]113易言之,只有真正“畏天”的人才會真正地“樂天”,因?yàn)椤拔贰?,所以不會恨、不會怨、不會有輕慢之心,于是可以坦然接受,就有了“樂”。

      其次,重人。人要“樂天”“畏天”,但并不意味著人在天面前可以毫無作為。恰恰相反,孟子十分重視人的作用。這體現(xiàn)在兩個方面:第一,孟子將天意等同于民意,淡化了天在選擇君主過程中的主宰色彩,從而凸顯了民的作用與地位。孟子云:“使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也?!短摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??!酥^也?!盵4]644--646因此,究竟是得天下還是亡天下,關(guān)鍵仍在于民心?!暗锰煜掠械溃旱闷涿瘢沟锰煜乱?;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也?!盵4]503如此看來,“樂天”“畏天”,服從天意,其實(shí)質(zhì)就是對民意的順從,這是對殷商天命神學(xué)的突破,也是對西周初年民本思想的繼承。第二,面對主宰之天,孟子極大地凸顯了人的選擇的重要性。孟子云:“人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之?!盵4]500既然個人的榮辱乃至國家的興亡都由個人的選擇決定,因此人們必須慎重選擇?!叭蕜t榮,不仁則辱;今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閑暇,及是時,明其政刑。雖大國,必畏之矣。……今國家閑暇,及是時,般樂怠敖,是自求禍也。禍褔無不自己求之者。”[4]223-224如此看來,面對主宰之天,只有在“樂天”“畏天”的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮人的能動性。

      2.命運(yùn)之天:順天、知天而抗天

      面對無可奈何的命運(yùn)之天,人所能做的只能是順天,所謂“順天者存,逆天者亡”[4]495,就是說要順從命運(yùn)之天。不僅不能逆天,人還要坦然接受這種不可改變的命運(yùn)之天。“五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣。以其數(shù),則過矣;以其時考之,則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?”[4]309-311如果說,孔子的“不怨天,不尤人”[7]156充滿了和樂之氣,那么孟子這段話則是豪氣沖天。

      我們很難想象,具有如此豪情的孟子,面對命運(yùn)之天,只能消極地順從。事實(shí)上,孟子還有通過知天而與天/命抗?fàn)幍囊幻?。命運(yùn)之天有時又稱之為“命”,命有“正命”和“非正命”之分。孟子曰:“莫非命也,順受其正;是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也?!盵4]879-880面對命運(yùn)之天/命,人必須“知命”,知命即知天,其目的是避免非正命,也就是在順天的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的能動性,所謂“君子行法,以俟命而已矣”[4]1013。行法以俟命,其實(shí)質(zhì)就是在知天順天的情況下通過個人的努力而讓個人的際遇變得好些,因此有與天/命抗?fàn)幍囊馕丁R籽灾?,孟子雖然認(rèn)為人面對命運(yùn)之天有時會無可奈何,但并不主張完全接受命運(yùn)的擺布,而是要極盡所能做好自己。

      3.義理之天:盡心、知天而事天

      義理/道德之天是人類道德的超越性根基,而道德在儒家又具有異常重要的地位,因此人有必要知天。如何知天?孟子云:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣?!盵4]877孟子的思路是,由盡心而知性,再由知性而知天。這一過程為什么能夠?qū)崿F(xiàn)?朱熹云:“心者,人之神明,所以具眾理而應(yīng)萬事者也。性則心之所具之理,而天又理之所從以出者也。人有是心,莫非全體,然不窮理,則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者,必其能窮夫理而無不知者也。既知其理,則其所從出,亦不外是矣。以《大學(xué)》之序言之,知性則物格之謂,盡心則知至之謂也?!盵5]349依朱子所說,心具性,性即理,而理從天出,所以盡心即知性,知性即知天。應(yīng)該說,朱子的解釋十分精當(dāng),雖略顯簡單且有較濃厚的理學(xué)色彩。

      孟子的這一思路如果要成立,需要解決的就是“盡心而知性”“知性而知天”之間的邏輯過渡問題。首先是“盡心而知性”。孟子顯然是認(rèn)同“心具性”的,孟子云:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!盵4]234又云:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?!盵4]757這是孟子關(guān)于人性善最著名的論斷,顯然,孟子在此處說的性善就是心善。[8]155[9]312也就是說,孟子認(rèn)同“心具性”或者直接將“心”等同于“性”,因此,“盡心而知性”是成立的。然后是“知性而知天”。如前所述,孟子此處所說的天乃義理/道德之天,而非超越于人之外的天,此義理/道德之天的內(nèi)涵即仁義禮智,所謂“誠者,天之道也”;[4]509而性即由“仁義禮智”四善端所擴(kuò)充而成的善性。由此觀之,義理/道德之天與人性乃相通的,所以知性即可知天。正如張岱年先生所論:“性在于心,盡其心則能知性;人之性乃受于天者,實(shí)亦即天之本質(zhì),故知性則亦知天。”[10]173也正是在這個意義上,孟子是天人合一(天人合德)論者。

      盡心、知性、知天的目的是什么?孟子云:“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!盵4]878朱熹注:“存,謂操而不舍;養(yǎng),謂順而不害。事,則奉承而不違也?!盵5]349雖然“事天”有“不違”之義,但此處的“不違”并不是對外在異己力量的順從,毋寧說是對自身德性的擴(kuò)充,是對作為道德主體的人的極大肯定,也正是在這個意義上,孟子才會說“殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”[4]478“立命”,即“全其天之所付”“不以人為害之”[5]349,并為人設(shè)定了極高的努力目標(biāo),孟子云:“可欲之謂善,有諸己之謂信。充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神?!盵4]994又云:“君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁義禮智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。”[4]905-906如此,孟子從盡心、知命、知天到事天,極大地凸顯了人的道德屬性,人因自己的道德屬性而挺立于天地之間,設(shè)定了一個全新的天人關(guān)系。

      4.自然之天:順天、知天而用天

      面對自然之天,人們能做的首先是順應(yīng)其規(guī)律。因?yàn)?,只有順?yīng)自然規(guī)律,才能保證萬物的生長,所謂“故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”[4]778是也。這也就是荀子所說的“應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”[6]345。

      順應(yīng)自然之天并不代表人無所作為,人還可以認(rèn)識自然之天及其規(guī)律,進(jìn)而為人所用。孟子云:“當(dāng)堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫于天下,草木暢茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸偪人,獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨(dú)憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟(jì)漯而注諸海,決汝漢,排淮泗而注之江,然后中國可得而食也。當(dāng)是時也,禹八年于外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎?”[4]374-377中國古人在和自然斗爭的過程中,最值得稱道的成就之一就是治水。禹治水成功,主要是因?yàn)樗槕?yīng)了水的自身規(guī)律,改圍堵為疏導(dǎo),最終變“水患”為“水利”,實(shí)現(xiàn)了“用水”“用天”的目的。顯然,遵循并利用自然規(guī)律是以“知天”為前提的。以大禹治水為例,禹遵循“水之道”,是以知曉“水之道”為前提的。

      三、孟子天人關(guān)系思想的動態(tài)思維

      孟子對不同天的態(tài)度,形成了不同的天人關(guān)系思想。第一,主宰之天與人的關(guān)系?!皹诽臁笔墙邮芴?,是天人合一,“畏天”是尊重天,但“畏”則有“遠(yuǎn)之”的傾向,而重人則在一定程度上懸置了天。因此,主宰之天與人的關(guān)系既有合一的內(nèi)容,又有相分的成分。第二,命運(yùn)之天與人的關(guān)系。無論是順天、知天還是抗天,人都與命運(yùn)之天發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系,因此我們可以說,此時的孟子主張的是天人合一,不過這種“合一”并非通常理解的水乳交融,而是一個動態(tài)的、不斷發(fā)生交互關(guān)系的合一。第三,義理之天與人的關(guān)系。人盡心、知性才能知天,知天才能事天,說明在現(xiàn)實(shí)中天與人是不同的,或者說天與人是相分的,但只要盡心就能知天,知天就能事天,則說明人與天又是可以合一的,或者說在本來的意義上是合一的,只是人們未能自覺到而已。因此,人與義理之天是一個相合、相分又相合的動態(tài)過程。最后,自然之天與人的關(guān)系。對自然之天,孟子認(rèn)為人應(yīng)該順從其規(guī)律,并利用自然之天及其規(guī)律為人謀福利,而這是以“知天”為前提的。顯然,自然之天不同于人,因此天人相分;但是,人在知天順天與用天的過程中,又達(dá)到天人合一的結(jié)果,這也是一個由分而合的動態(tài)的天人合一。

      綜上所述,要準(zhǔn)確地理解孟子的天人關(guān)系思想,需要遵循兩個原則:第一,明分的原則。通常認(rèn)為,孟子的思想是渾一的,荀子的思想是明分的。其實(shí),孟子的思想也有“明分”的特點(diǎn)。因此,在理解孟子的天人關(guān)系思想時,必須明確不同語境中天的含義,不能一概而論。第二,動態(tài)的原則。在處理天人關(guān)系時,孟子常常采取“動”的方法,這種方法體現(xiàn)在孟子處理命運(yùn)之天、義理之天以及自然之天與人的關(guān)系中。如果用靜態(tài)的分析,就很難準(zhǔn)確地呈現(xiàn)孟子天人關(guān)系思想的特色。

      四、動態(tài)的“天人合一”思想是生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)核

      孟子認(rèn)為,天與人的關(guān)系不是相互隔閡而對立,“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!盵4]478人越是內(nèi)心反省,越能上通于天,“知性”方可“知天”,人性與天性倘若相通,才可為真正“知命”也[4]478。由此可知,人因“心”到“性”再到“天”的過程不僅是一個不斷努力探求的過程,更是一個道德和實(shí)踐相統(tǒng)一的動態(tài)實(shí)踐過程。孟子的“天人關(guān)系”思想內(nèi)容豐富,思想精粹。雖然孟子之天具有多重意義,但是歸其文化本源,他都始終在強(qiáng)調(diào)天與人的相通合一。

      當(dāng)前,生態(tài)危機(jī)的背后深含著治國理政乃至人的安身立命的命題,折射出科技倫理缺失和工程倫理教育弱化的問題。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場,傳承中華民族傳統(tǒng)文化、順應(yīng)時代潮流和人民意愿,站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度,深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念,尋求永續(xù)發(fā)展之路,此為“知性知天知命也”?!吧鷳B(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”,天人合一、道法自然等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)理念,開了生態(tài)文明之先河、可持續(xù)發(fā)展之先驅(qū)。習(xí)近平生態(tài)文明思想,既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性,又具有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ),蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧。在今天,這些綿延數(shù)千年的生態(tài)理念依然是我國生態(tài)文明建設(shè)的思想指引。

      猜你喜歡
      義理知性樂天
      High-fidelity quantum sensing of magnon excitations with a single electron spin in quantum dots
      道兼體用的整全之道:呂祖謙義理之學(xué)新論
      原道(2022年2期)2022-02-17 00:56:30
      《樂天》
      荀子知性思想初探
      中華傳統(tǒng)美德的價值取向與義理轉(zhuǎn)換
      公共理性與整全義理
      知性優(yōu)雅
      王船山《周易內(nèi)傳發(fā)例》義理演析
      露也露的知性優(yōu)雅
      Coco薇(2015年7期)2015-08-13 22:27:01
      從“以意逆志”到“知性知天”——孟子認(rèn)知方法檢討
      西和县| 吉安县| 泰安市| 讷河市| 镇远县| 武安市| 临西县| 潜山县| 永州市| 远安县| 宜章县| 武宣县| 化州市| 大竹县| 竹北市| 西城区| 乐东| 海原县| 军事| 辉南县| 翼城县| 深泽县| 图木舒克市| 怀来县| 双江| 平武县| 斗六市| 阳山县| 建阳市| 上栗县| 图片| 马龙县| 文山县| 晋宁县| 普安县| 博白县| 武乡县| 汕尾市| 沽源县| 哈尔滨市| 平乐县|