胡 祥

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

龐樹柏(1884—1916)生于常熟的文學(xué)世家，在南社中他以詞家面世，詩文創(chuàng)作受到近代以來多位文學(xué)史專家的認(rèn)可。在封建社會走向瓦解的浪潮中，他曾以革命家的身份振臂高呼，但后期主張保全國粹，有些人將之視為南社的保守派。不少學(xué)者注意到他的舊文學(xué)創(chuàng)作，鮮少有學(xué)者關(guān)注到他在中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化改革上所做的特殊貢獻(xiàn)。綜觀其短暫的一生，龐樹柏受到儒家教育中公羊?qū)W派的深厚影響，同時又是最早一批接受官辦學(xué)校新式教育的人，無論文學(xué)創(chuàng)作、革命運(yùn)動還是教育實(shí)踐，他都非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，同時也吸收了近代西方的文明精神。從師范學(xué)校畢業(yè)后，他積極從事現(xiàn)代教育活動，在鄉(xiāng)間獻(xiàn)身于地方的基礎(chǔ)教育事業(yè)，在近代化的上海積極參與女學(xué)的建立，同時在傳教士創(chuàng)辦的高等學(xué)校堅守著中國傳統(tǒng)文學(xué)教育的陣地，他為近代中國培養(yǎng)了不少社會亟需人才，同時也用個人力量推動著中國近代教育的發(fā)展。

一、龐樹柏新舊融通的教育思想

龐樹柏生在清末之世，當(dāng)時的中國，現(xiàn)代教育尚處于萌芽狀態(tài)，傳統(tǒng)教育并未完全消亡。他自幼受到父親龐繼之正統(tǒng)的儒學(xué)教育，光緒三十年(1904)進(jìn)入江蘇兩級師范學(xué)校讀書，與吳梅同窗，受業(yè)于羅振玉和王國維兩位學(xué)術(shù)大師，但當(dāng)時學(xué)校還聘請了許多日籍教師，在這種新與舊相互融通的教育環(huán)境下，龐樹柏打下了深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，同時也接受了新式教育的洗禮，這種受教經(jīng)歷也深深影響了此后他的教育活動。在文學(xué)創(chuàng)作上，他的作品中不無反映個人生活閑情的內(nèi)容，但絕大多數(shù)都是在革命背景下對當(dāng)時社會各種人事的人文關(guān)懷，他在教導(dǎo)自己的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時，也很注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

龐樹柏與湘中人士往來頻繁，尤其與湖湘派駢文作家陳銳關(guān)系密切，這在駢散之爭的背景之下顯得尤為突出，楊旭輝教授在《略論清代駢文家的時空分布——兼及“環(huán)太湖人文生態(tài)圈”的文化品格》一文中指出清代江浙駢文家和湖湘駢文家“都是清代著名的公羊?qū)W家、與常州學(xué)派之間有著深遠(yuǎn)的血脈淵源?！盵1]他在自己的駢文創(chuàng)作中就非常注重文章的現(xiàn)實(shí)功用，他曾經(jīng)借鑒駱賓王的《為徐敬業(yè)討武曌檄》創(chuàng)作了《擬滬軍都督北伐誓師文》，這篇文字充分發(fā)揮了駢體文形式上駢偶對仗、用典鋪排的優(yōu)勢，在北伐初期以慷慨激昂的氣概聲討了封建勢力對中國的奴隸統(tǒng)治，號召革命軍團(tuán)結(jié)一致，文章摧古拉朽，一改時人對駢文重于藻飾而內(nèi)容空洞的刻板印象。

錢仲聯(lián)先生不止一次指出龐樹柏的詩歌創(chuàng)作受到公羊?qū)W派學(xué)者龔自珍的影響。他在《清代學(xué)風(fēng)和詩風(fēng)的關(guān)系》一文中指出：“南社詩人中作詩工力較深的黃人、龐樹柏諸家，都繼承了龔詩的衣缽?！盵2]在《清詩精華錄》和《夢苕庵詩話》中都有論述。龐樹柏對龔自珍頗有鉆研，他曾經(jīng)搜羅龔自珍的詩句創(chuàng)作集句詩，同為南社社員的姚鹓雛對此評價頗高，而像“回腸蕩氣感精靈，第一難箋纓絡(luò)經(jīng)”(1)龐樹柏. 朱祖謀刪定.龐檗子遺集[M].民國石印本.這樣的句子，其實(shí)也是他個人的自況。

龐樹柏不光文風(fēng)、詩風(fēng)受到公羊?qū)W派的影響，他在思想層面也吸收了公羊?qū)W的許多內(nèi)容，他內(nèi)心追求解放，政治層面要求改革甚至革命，在教育層面則順應(yīng)時代，積極參與傳統(tǒng)教育的變革。謝長法在《中國教育史》中指出，龔自珍“強(qiáng)調(diào)教育要為政治服務(wù)，要將‘治’和‘學(xué)’很好地結(jié)合起來”[3]，龐樹柏對此也進(jìn)行了很好的實(shí)踐。他曾認(rèn)為教育有“革心”的作用，救時救世要從教育開始。他曾在《墨?！分醒裕骸案局母锞S和？則革其人心而已。革心之論，固為救時藥石，然何自始？則始于受教育也?！苯逃梢浴疤奕ノ鄯x之舊漬，養(yǎng)成善良之新風(fēng)……麾道德之旗，鼓文明之楫，以協(xié)助輿論界所不及，是記者今日之尸祝?！盵4]

他在給圣約翰大學(xué)開列的課表里面，主要選用商務(wù)印書館出版的《涵芬樓文談》作為教材，這是一部古文理論著作，其中文章多側(cè)重于散文寫作技法的研究和傳授，比較講究實(shí)用性，這與傳統(tǒng)科舉教育中側(cè)重八股應(yīng)試的風(fēng)氣有了很大不同。此外，他還在課程中加入了江謙的《海關(guān)進(jìn)出大宗物表序》等適應(yīng)新時代社會背景的文章，考試的時候也比較靈活，當(dāng)時民國初建，龐樹柏希望學(xué)生關(guān)心國家大事的發(fā)展，他出了一個考題：論《民國初建，兵變迭聞，宜如何處置善后策》。從這里足見龐樹柏在教育實(shí)踐中所貫穿的經(jīng)世致用的思想。

龐樹柏接受新式學(xué)堂教育很早，他在光緒三十年(1904)進(jìn)入江蘇兩級師范學(xué)校讀書，后改為江蘇師范學(xué)堂，這所學(xué)校是當(dāng)時國內(nèi)領(lǐng)先的新式學(xué)校，龐樹柏又是該校的第一批學(xué)生。清政府于光緒二十九年(1903)頒布“癸卯學(xué)制”，這是中國近代由國家頒布的第一個在全國范圍內(nèi)正式推行的系統(tǒng)學(xué)制，光緒三十一年(1905)年袁世凱、張之洞等人才上奏請求停止科舉、推廣學(xué)堂，次年才在全國頒布法律。學(xué)校師資力量充沛，清末著名學(xué)者羅振玉擔(dān)任監(jiān)督，日本人藤田豐八為總教習(xí)，并且日籍教師占了絕大部分，當(dāng)時學(xué)校“設(shè)初級師范本科和優(yōu)級師范選科及體育專修科。”[5]雖然當(dāng)時師范學(xué)校存在重文輕理的現(xiàn)象，但和傳統(tǒng)教育中儒生專通一家的情況比起來，學(xué)生的知識面已經(jīng)有了極大的拓展。同時學(xué)校課程側(cè)重于講解文義、文法和作文，也偏重于實(shí)用性，舒新城指出，當(dāng)時學(xué)校老師十分開明，“講《左傳》宜解說其大事與今日世界情形相合者，講《周禮》宜闡發(fā)先王制度之善，養(yǎng)民教民諸政之詳備，與今日情形相類可效法者”[6]。

龐樹柏從江蘇師范學(xué)堂畢業(yè)后便回鄉(xiāng)積極從事地方教育活動。宣統(tǒng)元年(1909)，他與鄉(xiāng)紳潘任、宗威等人創(chuàng)辦《常昭月報》，親自擔(dān)任主編，這個刊物參與者大多是常熟本地的教育界人士，其最為核心的宗旨便是“記載兩邑學(xué)務(wù)”。民國元年(1912)，龐樹柏與王朝陽、丁祖蔭、曾樸、徐念慈等人合作，組織“常熟縣教育會”，他又在石梅公校擔(dān)任小學(xué)教員。除了參與地方教育事業(yè)，他還在近代化的上海廣泛活動，擔(dān)任過南社社友主辦的愛國女學(xué)和競雄女學(xué)的教員。在這些教育實(shí)踐中，展現(xiàn)了他作為新舊交替時代的地方文人對基礎(chǔ)教育的重視，對男女同等受教育權(quán)的認(rèn)可。

二、 龐樹柏的教育實(shí)踐

龐樹柏在教育的實(shí)踐上可以分為兩個階段，以辛亥革命為界，辛亥革命前龐樹柏主要著意于常熟現(xiàn)代小學(xué)教育的發(fā)展，辛亥革命后他到上海避禍，主要著意于近代女子學(xué)校和高等學(xué)校國文教育的開展。

科舉時代，地方上有完整的教育體系。占據(jù)主體的是官學(xué)系統(tǒng)，包括“府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，各地還設(shè)有由國家設(shè)立的大小書院。為補(bǔ)書院之不足，或?yàn)榻逃毢拥芷鹨?，國家有時在地方也設(shè)有小學(xué)、社學(xué)和義學(xué)?！盵7]除此外，還有私學(xué)系統(tǒng)，如私塾和經(jīng)館等，都是官學(xué)的補(bǔ)充，教育體制相對完善。但科舉的突然取消，讓地方上的教育出現(xiàn)了真空。

“癸卯學(xué)制”的定立和專門管理教育的衙門“學(xué)部”的成立，有力推動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育的過渡。中國近代教育學(xué)習(xí)日本較多，一開始就比較重視師范教育和小學(xué)教育，龐樹柏就讀的師范學(xué)堂正是為了解決當(dāng)時江蘇各地的小學(xué)師資短缺問題設(shè)立的，不過清政府一開始并沒有從官方層面推動小學(xué)的設(shè)立，各地小學(xué)的創(chuàng)辦大多依靠地方紳士的努力。比如最早的中國公立新式小學(xué)是由盛宣懷在上海創(chuàng)辦的南洋公學(xué)外院(1897)，此前國人自辦的新式小學(xué)只零星出現(xiàn)，如上海正蒙書院小班(1878)、上海滬南三等學(xué)堂(1895)，不過大都分布在沿海中心城市。

常熟受到新學(xué)風(fēng)氣的熏染，較早開始了近代小學(xué)教育的嘗試，比如光緒三十年(1904)就成立了競化女學(xué)。宣統(tǒng)元年(1909)，古游文書院改名為常昭公立高等小學(xué)西校，通常稱為石梅公校，龐樹柏與同為南社社友的蕭蛻庵在此任教。清宣統(tǒng)二年(1910)石梅公校編輯出版《石梅公校雜志》，校長丁祖蔭撰寫弁言一篇，龐樹柏、顧鵬遠(yuǎn)、蕭蛻庵三人分別撰寫序言。龐樹柏在“序二”中寫道：“吾邑公立西校，在虞山之麓，十年前為游文書院。”[8]序言順序排位第二，僅次于校長，可見得龐樹柏當(dāng)時在學(xué)校的地位較高。龐樹柏與地方教育界人士積極互動，廣泛參加團(tuán)體活動，他一直將徐念慈視為自己從事教育的引路人，徐念慈參與創(chuàng)辦了常熟競化女學(xué)、上海尚公小學(xué)，擔(dān)任過競存公學(xué)、愛國女校的教員，徐念慈過世的時候，龐樹柏曾經(jīng)寫了一首長詩，詩中有言：“徐公我所師，菰蘆一奇士。”“論學(xué)主實(shí)用，古今不偏棄?！薄吧裰莘蕉嚯y，嫠憂從此始。夙知國無人，亦思投筆起。”“讠番書數(shù)十種，大闡教育旨。一筆一舌功，期淪群氓智?！盵9]龐樹柏在詩中極力表揚(yáng)了徐念慈推廣基礎(chǔ)教育、啟迪民智的歷史功績。

相對于小學(xué)教育，中國近代的女子教育更為滯后，雖然維新變法時期，梁啟超在辦理《時務(wù)報》的時候就曾經(jīng)撰寫文章提倡女子教育，但直到光緒二十九年(1903)，清政府在公布的“癸卯學(xué)制”中尚沒有女子教育，洋務(wù)派的代表張之洞更以“中西禮俗不同”為理由否定設(shè)立女學(xué)。光緒三十三年(1907)，學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》，女子小學(xué)才開始獲得官方的許可，但仍然處于一種萌芽狀態(tài)，其后伴隨著女權(quán)運(yùn)動的開展，女子教育才慢慢開展。不過南社成員對女子教育的問題早就關(guān)注，陳去病光緒二十九年(1903)就在愛國女校任課，呂碧城光緒三十年(1904)在《大公報》上就發(fā)表了一篇《論提倡女學(xué)之宗旨》，她在文章中指出：“夫君之于民，男之于女，有如輔車唇齒之相依?！盵10]

1912年，王金發(fā)和姚勇忱為紀(jì)念秋瑾女俠在上海白克路倡辦競雄女學(xué)，而南社的創(chuàng)立也正是以紀(jì)念秋瑾的就義而起的，所以當(dāng)時競雄女學(xué)中便有許多南社同仁任教。龐樹柏就曾任教于此，1914年2月5日《時報》刊載《競雄女學(xué)開校紀(jì)事》：“白克路競雄女學(xué)本系秋社同人所創(chuàng)辦，已一年半矣。昨日(四號)開學(xué)，計新舊學(xué)生一百十?dāng)?shù)人，教職員來賓十余人，先由校長徐寄塵君宣布本年辦學(xué)之宗旨，并添設(shè)文科之理由，殷殷勉勵，極為動人。次由來賓南洋女子師范學(xué)校徐一冰君及教員黃樸人、龐芑安(龐樹柏)、陳巢南君相演說，大率以樸實(shí)、整齊、嚴(yán)肅為歸，語極中肯?！盵11]可見得，南社成員龐樹柏、陳去病等人都是女校當(dāng)時的教師代表。

龐樹柏在上海期間最為重要的是擔(dān)任了圣約翰大學(xué)的國文教師。圣約翰大學(xué)在中國近代教育史上地位顯赫，時人稱為“東方的哈佛”，始建于光緒五年(1879)，是美國圣公會在上海創(chuàng)辦的一所教會大學(xué)，教學(xué)方式完全學(xué)習(xí)西方。其實(shí)清末的傳教士大多在中國強(qiáng)調(diào)“西教”和“西方文化”的優(yōu)越性，如上海中西書院的創(chuàng)辦者林樂知、山西大學(xué)堂西學(xué)書齋的總理李提摩太、《自西徂東》的作者花之安等，圣約翰大學(xué)的校長卜舫濟(jì)一開始也弱化國文教育，他曾在光緒二十二年(1896)召開的“中華教育會”第二屆大會上主張使用英文教科書。但這也導(dǎo)致了許多現(xiàn)實(shí)問題，徐善祥曾經(jīng)回憶說：“除了一些中文宗教書籍被列為必修課外，低級生的國文限于聯(lián)字、造句、國文等科目，高級生讀到《古文觀止》《東萊博議》已算很了不起?？梢哉f，約院除了英文外，其他各科都瞠乎人后?！盵12]他逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)國文教育對中國學(xué)生擁有自由教育、養(yǎng)成良好人格的重要性，于是促成龐樹柏到圣約翰大學(xué)授課。

龐樹柏在圣約翰大學(xué)期間對學(xué)生特別關(guān)心，學(xué)生孔慶余遭遇不幸后，他還曾在《墨海》上發(fā)表了感人肺腑的《哭孔生慶余》。他上課也特別細(xì)致，1912年在第1期《約翰聲》上發(fā)表了《讀書小言示上中二級》，告訴學(xué)生們讀書的方法和學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。龐樹柏還注重培養(yǎng)學(xué)生對中外時局的關(guān)注和愛國的精神，他將《原臣篇》《太子丹論》《屈原列傳》等愛國主義題材的文章作為自己的授課講稿，這是他踐行公羊?qū)W說的深度體現(xiàn)。此后龐樹柏的學(xué)生潘公展、劉麟生、瞿宣穎等都活躍于民國的政壇，也是受到了龐樹柏深刻的影響，他在圣約翰大學(xué)教授過的其他學(xué)生，像吳宓、蔡振華、蔡振亞、盧祖霈等都在各自領(lǐng)域取得了一定的成就。

三、 龐樹柏的教育成就

龐樹柏去世很早，一生中除了短暫地擘畫革命事宜，大部分工作時間都獻(xiàn)給了教育。1916年他不幸英年早逝，圣約翰大學(xué)的全體師生進(jìn)行了沉痛哀悼，當(dāng)時《約翰春秋》記載：“十二日開龐師芑庵追悼會，全校學(xué)生皆臨。由陳教務(wù)長海萼主席，次金師聿修代表教員全體，瞿君宣穎代表學(xué)生全體，讀祭文。次吳師叔田述龐師歷史，略謂龐師幼穎悟，九歲能詩，長益肆力于聲律之學(xué)。有名南社，夙抱民族主義，時與民黨中人相過從。辛亥革命，常熟光復(fù)，師與有力焉，曾任滬軍都督府秘書，嗣以二次革命嫌疑，隱跡滬上，任本校及愛國女校教員，不幸構(gòu)疾不起，年僅三十有三云。次蔡君振華演說，略謂龐師之沒，于本校失一良師，于海內(nèi)失一詩人，于中國失一真國民，語極沉痛。末由龐君獨(dú)笑答謝而散，是日到會者，莫不哀感動容。”[13]這段文字簡單概括了龐樹柏的一生，但評價也是頗高的，龐樹柏在圣約翰期間培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中吳宓、劉麟生、瞿宣穎、潘公展分別在詩、詞、文的創(chuàng)作上受到龐樹柏深刻的影響，這四人在這些領(lǐng)域都展現(xiàn)出卓越的成就，可以說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這也體現(xiàn)了龐樹柏教育方法的得當(dāng)。

龐樹柏對詩歌有獨(dú)特偏愛，他喜歡以自己創(chuàng)作的詩歌為藍(lán)本教學(xué)生寫作。吳宓曾在日記中記述道：“宓在圣約翰大學(xué)之國文教師，為常熟龐樹柏先生，字檗子，為南社詩人。規(guī)定講古文，而先生多講詩，且講其自己所作之詩寫于黑板……宓曾寫呈所作詩二三首，亦蒙先生獎進(jìn)焉?！盵14]吳宓與龐樹柏的詩學(xué)旨趣高度重合，他們都特別喜歡杜甫、李商隱、吳梅村的詩歌，杜甫的沉郁頓挫、李義山的纏綿悱惻、吳梅村的娓娓道來給了他們不竭的創(chuàng)作源泉。吳宓在日記中記載了老師龐樹柏的兩首詩歌，一首是《無題》，詩中有言：“繡帶鴛鴦描未就，雕籠鸚鵡教初成。誰知飛絮無家恨，曾泛吳淞一棹輕?！盵15]吳宓對“曾泛吳淞一棹輕”留下深刻的印象，詩歌前面看似是描寫閨怨，卻以籠中鸚鵡做比喻來暗示個體在社會時局中的不自由，最后以飛絮無家表達(dá)了身世飄零的遺憾，而身世飄零的原因恰是因?yàn)闀r局多變，可見個人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)是息息相關(guān)的，這深深的感慨也讓生活在同時代的吳宓引起了共鳴，吳宓后來創(chuàng)作了一首《香夢影題詞》，同樣表達(dá)了民國初年的風(fēng)云多變、時境滄桑，詩中也充斥著離愁別緒。另一首出現(xiàn)在吳宓日記中的詩歌是《哭吳烈士綬卿即題其遺詩后》，吳宓作品中以同樣的哀婉之調(diào)抒發(fā)時局感慨的也有很多。接觸龐樹柏以前，吳宓說自己對于詩詞之道從未研究，所得也很疏淺，而龐樹柏的國文課程對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，吳宓后來的詩歌成就足以說明龐樹柏在教授詩歌創(chuàng)作上的獨(dú)到之處。

相對詩歌而言，龐樹柏在詞的創(chuàng)作上取得的成就更高，他曾是《南社叢刻》的首任詞選編輯，過世后朱祖謀先生親自為他刪定詞稿。在詞的創(chuàng)作上，劉麟生得到了他的真?zhèn)?。劉麟生的學(xué)詞之路頗為曲折，走上這條道路全賴龐樹柏的鼓勵，原來劉麟生的父親劉體蕃是著名詩人，深受安徽桐城一地學(xué)風(fēng)的影響，他在回憶中特意寫到：“先父最注史地之學(xué)及古文，從不鼓勵我們作詩。下走填詞，乃是常熟龐檗子先生的鼓勵?！盵16]劉麟生和龐樹柏詞作的共性就是詞中不乏清麗婉轉(zhuǎn)之作，但同時也有眾多抒發(fā)國仇家恨的“烽煙鬼唱”，這種作詞手法接步清代著名詞人蔣春霖。龐樹柏強(qiáng)調(diào)“雅詞”，劉麟生繼承了這一觀念，他把詞有意放置在西方文學(xué)觀念的視角下，追求詞體本身所具有的真、善、美的特質(zhì)。他在詞學(xué)批評的方法上借鑒了龐樹柏的詞話著作，重視詞選的運(yùn)用。他的《春燈詞》后來被張充和評價過，詞學(xué)理論也被眾多學(xué)者重視，可以說劉麟生在詞的創(chuàng)作、詞的研究和詞論的寫作上都受到了龐樹柏的影響。

龐樹柏留下的文章不多，但《擬滬軍都督北伐誓師文》這篇檄文已見他駢文功力之深。學(xué)生中瞿宣穎受他駢文影響最大，龐樹柏在課堂上就將公羊?qū)W派經(jīng)世致用的思想融入文章教學(xué)，這深深地影響了瞿宣穎的創(chuàng)作，他曾在《約翰聲上》發(fā)表過諸如《司馬子長著書償前辱論》《南北朝之不能并合其原因有幾試推論之》《述東漢黨人之始終并論其與國家之關(guān)系》《光武承西漢之亂而仍統(tǒng)一昭烈承東漢之亂而僅偏安試詳言其故》等政論文章。五四運(yùn)動時期，瞿宣穎還擔(dān)任學(xué)生聯(lián)合會的秘書，在此期間起草了大部分的學(xué)聯(lián)章程和各種宣傳文稿，這一角色也和龐樹柏當(dāng)年擔(dān)任的滬軍都督文牘一樣。瞿宣穎的駢文在近代文壇地位很高，周劭在《瞿兌之與陳寅恪》一文中曾指出：“兌之于詩詞古今文外，又擅書畫，駢文更是作手，近代擅四六者，除王式通之外，恐無人能與抗衡?！盵17]他曾經(jīng)撰寫了《中國駢文概論》，這是一部融會貫通的駢文理論著作。龐樹柏去世后，瞿宣穎撰寫了《代表全校祭龐芑庵先生文》，其中高度贊揚(yáng)了老師一生的文學(xué)成就，諸如：“題壁紗籠，隨身珊管；玉白花紅，風(fēng)柔水暖?；ㄩg繼調(diào)，金荃嗣雅；玉宇高寒，微云艷冶。井泉傳唱，旗亭爭寫。鋒發(fā)韻流，聲希和寡?！盵18]祭文用詞典雅，大事鋪排，繁詞麗語旌嘉了龐樹柏一生卓爾不凡的文學(xué)成就。

以上三人都在詩、詞、文的某個方面受到龐樹柏的影響，可見得龐樹柏在教學(xué)過程中很注重因材施教，除此三人外，還有一個學(xué)生受龐樹柏影響很深，他是曾任國民黨中央宣傳部副部長的潘公展。潘公展在文學(xué)創(chuàng)作上受到龐樹柏的熏染，周世輔稱潘公展“中文作文，亦獲得中文老師龐檗子所器重?！盵19]312他曾和同學(xué)朱友漁、孟憲承等人在學(xué)校組織“墨海社”，龐樹柏希望同學(xué)們在這個刊物上“商量舊學(xué)，交易新知”，并希望他們注意力集中在“革心”兩個字上，可見得龐樹柏當(dāng)時很關(guān)注他們的文學(xué)活動。潘公展也非常關(guān)注當(dāng)時的新劇改良運(yùn)動，他曾經(jīng)發(fā)表過《非非室劇話》，其中說道：“檗子先生謂欲期新劇發(fā)達(dá)，一須重研究劇本，一須嚴(yán)選擇人材。”[20]除了文學(xué)活動受到乃師影響，潘公展還積極參與上海的革命風(fēng)潮，“北伐軍接近上海時，先生與好友撰文贊譽(yù)，造成有利輿論?！盵19]313他積極與青年學(xué)生聯(lián)絡(luò)，通過在報紙上發(fā)表文章，形成輿論風(fēng)潮，與龐樹柏的滬軍宣傳機(jī)構(gòu)形成聯(lián)動，大概正是因?yàn)榕斯乖诟锩顺敝斜憩F(xiàn)突出，龐樹柏才會介紹他加入南社。潘公展在政治的道路上走得很遠(yuǎn)，后來擔(dān)任了民國政府“黨政軍聯(lián)合會議”秘書處秘書長，當(dāng)選為國民黨中央委員和中央宣傳部副部長。他曾經(jīng)發(fā)表過《保存國學(xué)》《以學(xué)救國》《以學(xué)救變》等文章，傳遞了他期望通過學(xué)術(shù)傳承和教育來改變?nèi)诵?，進(jìn)而使國家面目一新的人生理想。

圣約翰大學(xué)是當(dāng)時國內(nèi)著名的高等學(xué)府，龐樹柏在此將自己從前的教育思想化為親身的實(shí)踐，把公羊?qū)W派經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國文教育的教育思想，教出了不少在近代文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上有突出成就的學(xué)生，也為初生的共和國造就了新時代需要的社會人才。

四、結(jié) 論

由于生命短暫，或者其他因素，龐樹柏沒有系統(tǒng)闡述個人教育思想的著作，他未能將個人的教育主張上升到理論的高度，但我們在考察他的教育實(shí)踐的過程中，還是能夠提煉出一定的思想性。他在傳統(tǒng)文學(xué)的教育課程上強(qiáng)調(diào)教育的社會作用，在擔(dān)任小學(xué)教員的時候兼顧女校體現(xiàn)出在受教育權(quán)上對性別公平理念的認(rèn)可，在圣約翰大學(xué)擔(dān)任國文教員的時候他又非常注重教育方法上的因材施教和引導(dǎo)教育，這些都是中國傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代的具體展現(xiàn)。他所教授的學(xué)生，諸如吳宓、劉麟生、瞿宣穎、潘公展等都是近代社會響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，亦可見得他把教育理念付諸實(shí)踐的成功。

雖然龐樹柏的老師繆荃孫很早就提出開辦新式小學(xué)的建議，洋務(wù)派大員盛宣懷也很早就批評教會學(xué)校過分注重外國語言文字而輕視“中學(xué)”的教育，龐樹柏重視基礎(chǔ)教育和國文教育的實(shí)踐活動算不上引領(lǐng)時代，他也不是近代社會不可或缺的教育大家，但他作為地方鄉(xiāng)紳的一員，是近代中國社會轉(zhuǎn)型期特殊階層的一個代表，他們把自身所接受到的傳統(tǒng)教育的有益成分和從西方傳播過來的新式思潮融合在一起，為中國近代教育做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，需要指出，南社中有很多成員都與龐樹柏有著相似的經(jīng)歷，也都在近代社會從事著類似的教育實(shí)踐，他們的教育成就還期待更多的發(fā)掘。