劉淑萍，李 磊

(1.陸軍工程大學(xué) 政治工作系，江蘇 南京 211101；2.陸軍工程大學(xué) 教務(wù)處，江蘇 南京 210007)

倫理道德建設(shè)是我軍先進(jìn)軍事文化的中心環(huán)節(jié)，軍事倫理文化引導(dǎo)軍人倫理自覺、道德自律，是深入貫徹習(xí)近平強(qiáng)軍思想、培育新時(shí)代“有靈魂、有本事、有血性、有品德”革命軍人的內(nèi)在迫切需求。建國70余年來，作為相關(guān)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，軍事倫理學(xué)也隨著中國當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從模仿到自創(chuàng)、從單一到系統(tǒng)、從貶抑到振興的曲折發(fā)展過程。尤其隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高技術(shù)武器的發(fā)展，軍事活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類命運(yùn)的影響生死攸關(guān)，引起廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注?，F(xiàn)代軍事倫理學(xué)揭示軍事活動(dòng)本身的合理性、合法性基礎(chǔ)，從而科學(xué)地鑒別因軍事力量的運(yùn)用而引發(fā)的倫理沖突與道德選擇，并對(duì)正當(dāng)?shù)能娛滦袨樽龀鲇行мq護(hù)，以科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論和軍隊(duì)學(xué)說為國家、軍隊(duì)和軍人的行為提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，彰顯軍隊(duì)正義之師、文明之師形象，是提高軍隊(duì)軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)[1]。筆者梳理我國軍事倫理學(xué)研究近40 年的發(fā)展歷程，探討其深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義以期促進(jìn)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的同時(shí)充分彰顯軍事倫理文化的戰(zhàn)略價(jià)值。

一、當(dāng)代軍事倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐應(yīng)用歷程回顧

現(xiàn)實(shí)的需要與社會(huì)制度政策的推動(dòng)，促進(jìn)了倫理學(xué)的蓬勃發(fā)展。軍隊(duì)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的先進(jìn)群體，為進(jìn)一步加強(qiáng)我軍道德建設(shè)、發(fā)揚(yáng)我軍對(duì)全民族精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用，軍事倫理學(xué)伴隨當(dāng)代中國倫理學(xué)的發(fā)展欣欣向榮。20世紀(jì)80年代，《中央軍委關(guān)于新時(shí)期軍隊(duì)政治工作的決定》中不僅提出了進(jìn)行道德教育、培養(yǎng)軍人高尚道德的重要任務(wù)，而且對(duì)養(yǎng)成與軍隊(duì)特殊使命相適應(yīng)的軍人道德，提出了明確的要求。國內(nèi)一批富有前瞻意識(shí)的中青年學(xué)者叩開了軍事倫理學(xué)這一新興應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科之門。從1985年開始，一批軍隊(duì)院校率先創(chuàng)設(shè)了與人民軍隊(duì)特殊使命和軍事人才基本素質(zhì)密切關(guān)聯(lián)的倫理道德教育課程。為滿足教學(xué)與科研的需要，1987年全軍首個(gè)倫理學(xué)師資班在上海開辦，為軍隊(duì)院校和部隊(duì)培養(yǎng)了一批倫理學(xué)教學(xué)與研究的骨干力量，首批的軍隊(duì)倫理道德基本教材《軍人倫理學(xué)》等也相繼問世。在全軍院校、部隊(duì)和地方院校眾多學(xué)者踴躍探索、爭(zhēng)相建樹的推動(dòng)下，1989年全國首屆軍事倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開，1994年總參謀部、總政治部發(fā)文，規(guī)定全軍院校普遍開設(shè)軍人倫理道德必修課程；同時(shí)在總部組織下，全軍政治理論教材編審委員會(huì)軍人倫理學(xué)組正式成立，全軍院校使用倫理教育統(tǒng)編教材。軍事倫理學(xué)學(xué)科專業(yè)建設(shè)水平日益提高，自1995年創(chuàng)建了第一個(gè)倫理學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)后全軍各軍兵種都開始培養(yǎng)倫理學(xué)研究方向的碩士研究生、博士研究生。

任何一門學(xué)科都是基于社會(huì)實(shí)踐的需要而形成、存在和發(fā)展的。軍事倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展同樣如此，它圍繞著軍事活動(dòng)相關(guān)的各種主體間的倫理關(guān)系及其道德現(xiàn)象進(jìn)行探討、論證、闡釋，為軍事主體的道德實(shí)踐提供行為選擇的價(jià)值依據(jù)及其意義支持。近40年來，軍事倫理學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，其內(nèi)容大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)維度：一是軍事倫理學(xué)的理論體系建構(gòu)，其基本內(nèi)容探討了學(xué)科研究對(duì)象及其內(nèi)容體系、特點(diǎn)、方法；二是軍事倫理學(xué)的基本范疇探討；三是軍事倫理思想史的研究；四是軍事道德規(guī)范、武德精神的研究；五是軍事倫理文化精神的培育研究。近40年的中國軍事倫理學(xué)“學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，植根于中華民族優(yōu)秀倫理文化的深厚土壤，承接人民軍隊(duì)革命傳統(tǒng)的歷史淵源”[2]10，借鑒和吸收世界道德文明的優(yōu)秀成果，在新時(shí)代先進(jìn)文化建設(shè)的歷史大潮中奮力開拓，實(shí)現(xiàn)了軍事倫理學(xué)由經(jīng)驗(yàn)性向科學(xué)理性的超越，展現(xiàn)了它在當(dāng)代世界格局及其演進(jìn)中的獨(dú)特價(jià)值，成為軍隊(duì)和國防建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程之一，成為中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要組成部分[3]。

二、當(dāng)代軍事倫理學(xué)發(fā)展是中國特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)在要求

軍事倫理學(xué)關(guān)注的視域在于人類社會(huì)的軍事活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象。因戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類及其生存環(huán)境具有極大破壞性，軍事倫理學(xué)基于對(duì)人類命運(yùn)的人道關(guān)懷，而致力于使軍事人道伴隨軍事活動(dòng)、尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生與發(fā)展的全過程，它努力探討各種與軍事相關(guān)的社會(huì)倫理秩序要求，研究相關(guān)的主體道德規(guī)范及其道德精神的訴求。鑒于現(xiàn)代國防綜合安全觀的發(fā)展，軍事活動(dòng)與一般社會(huì)活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，由此形成軍事倫理學(xué)研究的廣泛性與職業(yè)性相通聯(lián)的特點(diǎn)，當(dāng)代軍事倫理學(xué)發(fā)展的內(nèi)容過去是、現(xiàn)在是、將來也必然是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，它不僅是當(dāng)代軍事文化建設(shè)的必然要求，也是增強(qiáng)文化自信、自強(qiáng)民族精神的必然要求。

1.增強(qiáng)文化自信、自強(qiáng)民族精神的內(nèi)在要求

“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[4]23倫理自信則是文化自信的關(guān)鍵內(nèi)容。倫理文化通過倡導(dǎo)善的價(jià)值理念和規(guī)范約束為人類社會(huì)交往和發(fā)展提供了良好秩序。倫理文化自信不僅展示著個(gè)人的文化和價(jià)值自覺，也展示著國家的精神風(fēng)貌和整體力量。改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明水平的提高，但也出現(xiàn)“社會(huì)一些領(lǐng)域，一些地方，道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私的行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在”[5]。面對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的“虛無主義”“道德相對(duì)主義”，黨的十八大報(bào)告提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)；黨的十九大報(bào)告提出“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[4]42，繼承革命文化，“構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”[4]23，跳出世界“價(jià)值怪圈”，增強(qiáng)倫理價(jià)值自信，奠基中華民族偉大復(fù)興的鑄魂工程，抵御文化入侵，實(shí)現(xiàn)“人民有信仰”。

我軍軍事倫理文化建設(shè)繼承了古今中外軍隊(duì)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，適應(yīng)革命和建設(shè)的不同時(shí)期的使命任務(wù)發(fā)展要求，凝練成我軍特有的一系列倫理原則、道德準(zhǔn)則，在革命和建設(shè)實(shí)踐中指導(dǎo)廣大官兵、潛移默化于其思想與行為之中，形成人民軍隊(duì)特有的強(qiáng)大精神優(yōu)勢(shì)，成為我軍從小到大、由弱變強(qiáng)、從勝利走向勝利的法寶。從民主革命時(shí)期形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神……到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的好八連精神、硬骨頭六連精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神……再到改革開放新時(shí)期形成的抗洪精神、抗“非典”精神、載人航天精神……；從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的董存瑞、張思德、趙一曼、狼牙山五壯士……到新中國革命建設(shè)時(shí)期的雷鋒、王杰、歐陽海、柴云振、麥賢得、隆志勇、英雄集體濟(jì)南第二團(tuán)、楊根思連、海上猛虎艇、杜鳳瑞中隊(duì)……社會(huì)主義改革開放時(shí)期的徐洪剛、李向群、蘇寧、丁曉兵、方永剛、紅九連、大功三連、神仙灣邊防連、某集團(tuán)軍防空旅……一代代革命軍人、一個(gè)個(gè)英雄模范或英雄群體無不彰顯著中華傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)主義道德精神，也成為民族精神自尊、自勵(lì)、自強(qiáng)的典型體現(xiàn)。軍事倫理學(xué)的發(fā)展由此體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。它不僅是軍事文化革命性變革的重要內(nèi)容，也是民族的歷史記憶，是愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐楷模。人民軍隊(duì)的英雄精神是中國特色社會(huì)主義文化自信與發(fā)展的重要精神財(cái)富，人民軍隊(duì)的道德實(shí)踐在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中一直起著模范帶頭作用。

2. 實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)、培育“四有”軍人的必然要求

富國與強(qiáng)軍是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的兩大基石。強(qiáng)大的國防和軍隊(duì)建設(shè)既是中華民族復(fù)興的重要內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基本保障。中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告指出,我國“新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì),把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)。”[6]強(qiáng)軍之道，要在得人。2014年12月30日，“中共中央向全黨全軍轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于新形勢(shì)下軍隊(duì)政治工作若干問題的決定》，要求全軍必須把堅(jiān)定官兵理想信念作為固本培元、凝魂聚氣的戰(zhàn)略工程”，[7]努力培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人。如何凝魂聚氣強(qiáng)軍興軍、培育“四有”軍人是軍事倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)尤其需要重視和解決的突出問題。

人民軍隊(duì)自創(chuàng)立起就一直非常重視道德建設(shè)，但一直沒有學(xué)科系統(tǒng)的理論支撐，軍事實(shí)踐中一些倫理道德的基本原則闡述不清；隨著改革開放的深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我軍也面臨經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的許多新情況、新問題。譬如：如何協(xié)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的軍政、軍民關(guān)系，如何解決提高人民生活水平與增強(qiáng)人們的國防道德意識(shí)；以政治民主為核心內(nèi)容的我國政治體制改革過程中，政治倫理與軍事倫理有何內(nèi)在聯(lián)系，政治家與民眾的軍事倫理關(guān)系及其相關(guān)道德規(guī)范是什么；信息化、網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值觀多元化的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中如何引導(dǎo)官兵克服個(gè)人主義、自由主義等軍隊(duì)“離心劑”影響、強(qiáng)化集體主義、革命英雄主義精神的培育，等等。這些問題都需要軍事倫理學(xué)的論證或科學(xué)指導(dǎo)，如果不能得到正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的解答，勢(shì)必大大影響我軍思想道德建設(shè)的實(shí)效，影響我軍新時(shí)期歷史使命的有效履行。由此，現(xiàn)代軍事倫理學(xué)的興起與發(fā)展也成為我軍思想政治工作和理論工作的當(dāng)務(wù)之急。

三、當(dāng)代軍事倫理學(xué)的發(fā)展有利于協(xié)調(diào)國際軍事活動(dòng)中的矛盾沖突

20世紀(jì)以來，以軍事力量維護(hù)世界和平愈益成為世界各國認(rèn)同的一種軍事活動(dòng)內(nèi)容，隨著軍事活動(dòng)的國際性合作愈益增多，如世界維和行動(dòng)、國際性反恐聯(lián)合軍事活動(dòng)等不斷發(fā)展。同時(shí)，由于全球化的發(fā)展，國家核心利益內(nèi)涵不同于傳統(tǒng)的疆土海域之保全，一方面有國家核心利益的拓展，另一方面有全球化的共同利益及國家間的利益交織，不同利益主體如何保全自身利益有著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的倫理訴求與規(guī)范認(rèn)同問題。立足全球化及新軍事變革背景，當(dāng)代軍事倫理學(xué)進(jìn)行多元性文化體系中軍事活動(dòng)的倫理辨析，對(duì)各種軍事倫理價(jià)值觀念的矛盾、沖突進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)與整合，形成各國家或地區(qū)性組織、世界組織認(rèn)同的行為準(zhǔn)則或規(guī)范要求，有利于協(xié)調(diào)或化解國際軍事活動(dòng)中矛盾沖突問題。

1. 有利于在全球視野內(nèi)展開軍事倫理關(guān)系的探討

經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)各國間政治、文化和軍事領(lǐng)域的緊密聯(lián)系，世界成為“地球村”，人類的命運(yùn)前所未有地密切相關(guān)，其間的軍事活動(dòng)更凸顯了倫理因素的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)再也不像過去那樣只是局限于某個(gè)區(qū)域、某兩個(gè)或幾個(gè)國家范圍內(nèi)。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)令歐洲、亞洲、美洲等幾十個(gè)國家都經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，幾乎使整個(gè)人類都籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾之中。這樣的國際背景之下，任何一國要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的收益往往抵不上戰(zhàn)爭(zhēng)的成本消耗，這使戰(zhàn)爭(zhēng)本身可能無利可圖。同時(shí)任何國家間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)影響到其他國家的利益，這也使得任何國家在發(fā)動(dòng)對(duì)別國的戰(zhàn)爭(zhēng)前都不得不考慮到其他國家的利益和要求。

20世紀(jì)90 年代以來先后爆發(fā)了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等多場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)雖然就地理范圍而言是局部某領(lǐng)域而已，但參與戰(zhàn)爭(zhēng)的國家及其戰(zhàn)爭(zhēng)的影響力卻不是局部的，全世界的人民都可以從電視屏幕上、網(wǎng)絡(luò)上、各種報(bào)刊媒體上關(guān)注到戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過程。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前，雖然美國的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過伊拉克，但它要攻打伊拉克，也還是長時(shí)間地游說歐盟等數(shù)國，并力爭(zhēng)聯(lián)合國授權(quán)。當(dāng)美國積極籌劃第二次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)并力求論證其軍事行動(dòng)的合理性、正義性時(shí)，法國為首的歐洲集團(tuán)卻宣稱伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是“過激的行為且沒有合法性”。雖然最終美國對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)了地面戰(zhàn)爭(zhēng)，但前后更多的時(shí)間里充分突出的是政治、外交等方面的倫理辨析，大量充斥的是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義性訴求。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人道主義災(zāi)難，也使各國人民對(duì)自己國家運(yùn)送物資支援難民時(shí)有著道義訴求。全球化使戰(zhàn)爭(zhēng)的任何一方都不再是單純地生活于單一民族文化體系之下，而是具有文化多元性、差異性的戰(zhàn)爭(zhēng)集團(tuán)。每種文化體系都有自己的軍事倫理主張和特點(diǎn)，當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)也就擺脫不了各種軍事倫理價(jià)值觀念的矛盾、沖突、理解、調(diào)和與整合問題。軍事倫理問題的探討也由此就在全球視野內(nèi)展開，[8]當(dāng)代軍事倫理學(xué)為此提供的學(xué)理支持已經(jīng)從一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種文化內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)與處理，走向多民族文化、多國家間關(guān)系的協(xié)調(diào)與處理。

2. 有利于探討金融、信息、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的軍事意義

金融、生態(tài)等皆成為軍事斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域和手段，使傳統(tǒng)的國家核心利益內(nèi)涵也有了相應(yīng)的拓展。軍事倫理學(xué)從軍事倫理的角度分析國內(nèi)、國際的這些問題也成為軍事倫理關(guān)注和研究的內(nèi)容。如網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在軍事領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，則它除了具備一般網(wǎng)絡(luò)的信息共享性、身份隱蔽性、議論自由性等特征外，還具有鮮明的政治目的性、尖銳的對(duì)抗性、應(yīng)用的雙重性、高度的保密性等特征。各國都力圖控制軍事網(wǎng)絡(luò)高技術(shù)，爭(zhēng)取對(duì)別國的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，防止落后于人。這就使得各國從自己的戰(zhàn)略利益出發(fā)，力圖保持對(duì)軍事網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)格控制，而絕不會(huì)像民用網(wǎng)絡(luò)那樣為了獲取利潤而輕易轉(zhuǎn)讓某些信息。如何加強(qiáng)軍事網(wǎng)絡(luò)的信息開發(fā)、信息傳播及網(wǎng)絡(luò)管理，就提出了一系列的倫理道德要求，如，維護(hù)“國家主權(quán)”，捍衛(wèi)“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)土”，構(gòu)筑“精神防線”，增強(qiáng)免疫能力的同時(shí)弘揚(yáng)國家和民族思想文化。這些是維護(hù)國家獨(dú)立和民族特色，確保在網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的條件；在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中全民皆“兵”，進(jìn)行“和平”戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)不“戰(zhàn)”而勝。

3. 有利于探討當(dāng)代軍事倫理文化多元化的碰撞現(xiàn)象

不同國家、民族、社會(huì)制度之間的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益相互滲透，圍繞糾正不合理的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，保持文化多元化的展開的斗爭(zhēng)使軍事活動(dòng)與非軍事活動(dòng)之間的聯(lián)系大大強(qiáng)化。不同國家、民族和群體對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義的判斷出現(xiàn)巨大差異：全球化的交往、社會(huì)民主化的趨勢(shì)，軍事倫理思想愈益凸顯其在構(gòu)建新型軍事倫理關(guān)系，使現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)趨于人道化的價(jià)值指導(dǎo)意義。文化的多元化較之一元化更能推動(dòng)真理的討論與把握，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理價(jià)值取向、道德規(guī)范的“諸神之爭(zhēng)”也帶來了軍事倫理的繁榮景象。

四、當(dāng)代軍事倫理學(xué)的發(fā)展有利于解決新軍事變革過程中的倫理問題

傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，因交戰(zhàn)各方的實(shí)力懸殊并不大，一般交戰(zhàn)雙方(或多方)容易基于其倫理尺度而達(dá)成交戰(zhàn)底線規(guī)則，都會(huì)遵守一些基本準(zhǔn)則，我國古典兵書《司馬法》中就指出：“戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛乎其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也?！盵9]如鑒于當(dāng)時(shí)交戰(zhàn)的各方都依賴于農(nóng)耕文明生存，故作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)選擇就有共同約定的準(zhǔn)則：不影響“農(nóng)時(shí)”，等等。隨著現(xiàn)代高科技發(fā)展及其在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用，戰(zhàn)爭(zhēng)的形式、內(nèi)容及其手段等都發(fā)生了巨大變化，交戰(zhàn)各方的軍事實(shí)力或綜合國力也相差懸殊；信息化、全球化、價(jià)值觀多元化，這些都使敵對(duì)的各方難以對(duì)“正義”“公道”“人道”等價(jià)值判斷一致，不對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)等令當(dāng)代軍事倫理共識(shí)的謀求成為重要而又困難的課題。同時(shí)，隨著軍事變革的推進(jìn)，戰(zhàn)爭(zhēng)從狂轟濫炸到精確打擊，從不可控到追求可控，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類展示出更大的破壞與威脅的同時(shí)，也展示出可控制的人性曙光。

1. 解決新概念武器發(fā)展的兩面性引發(fā)的軍事倫理問題

高科技武器因其可控性會(huì)向著更為遵循道義的方向發(fā)展，更加尊重個(gè)體的生命價(jià)值、生存價(jià)值或減少生命痛苦。如泡沫武器、臭彈、計(jì)算機(jī)病毒、反機(jī)動(dòng)武器等，這些武器的使用會(huì)使戰(zhàn)斗者失去或降低戰(zhàn)斗力，但不以致人死亡為目標(biāo)；它以使敵方指揮系統(tǒng)癱瘓而達(dá)到致勝目的，但不以毀滅性打擊為目標(biāo)。另一方面，新概念武器破壞力幾何級(jí)地增長，雖沒有直接殺傷人的生命，但其破壞力甚至幾十年、幾百年才能被發(fā)現(xiàn)，有的直接成為可能毀滅全人類的災(zāi)難所在。這也迫使人類不得不深刻反思，并由此訴求從作戰(zhàn)武器到作戰(zhàn)理念的人道主義趨向，這也極大地促進(jìn)了軍事倫理學(xué)的研究與發(fā)展。

2. 解決經(jīng)濟(jì)文化外交等諸多因素引發(fā)的軍事倫理問題

鑒于高技術(shù)武器的更大破壞力與更高的經(jīng)濟(jì)成本，各國謀求以不流血的手段解決沖突、謀求利益的可能性也越來越大。除經(jīng)濟(jì)手段、技術(shù)限制、貿(mào)易壁壘、外匯政策等方式外，還有軍事競(jìng)賽和平威脅都可成為有效制約、拖垮對(duì)手的有效手段，而文化、外交、網(wǎng)絡(luò)等媒介也成為一支重要的力量影響著各國的軍事選擇。信息與輿論可以成為強(qiáng)權(quán)者美化戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，更是成為審查、制約軍事活動(dòng)的道義力量，由此引發(fā)的軍事倫理問題的研討也愈益豐富。2013年出現(xiàn)的美國“棱鏡門”事件引起世界的廣泛熱議就反映了這一點(diǎn)。軍事倫理學(xué)對(duì)此相關(guān)的研討理論成果無疑也為解決這方面的問題提供了重要的學(xué)理支持。

3. 提供軍隊(duì)思想道德建設(shè)的學(xué)理支撐

現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的軍事倫理問題，需要軍事倫理學(xué)加以梳理、闡釋，為軍事活動(dòng)提供倫理價(jià)值的辯護(hù)及行動(dòng)準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)與規(guī)范，軍事倫理學(xué)因此愈益凸顯其獨(dú)特的理論價(jià)值及實(shí)踐需求。隨著軍隊(duì)院校學(xué)科建設(shè)及其教學(xué)體系的完善，軍事倫理學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建與發(fā)展也由可能變成了現(xiàn)實(shí)。如翁世平教授曾總結(jié)我國軍事倫理學(xué)發(fā)展形成了“學(xué)術(shù)創(chuàng)新牽引—教學(xué)育人先行—實(shí)踐應(yīng)用推進(jìn)”的良性運(yùn)行機(jī)制，其中，“軍事倫理教育及其應(yīng)用是學(xué)科建設(shè)與道德實(shí)踐的中介與支點(diǎn)，軍事倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)也以此為生長源泉和發(fā)展基礎(chǔ)，在育人中充滿生機(jī)與活力，在實(shí)踐中不斷豐富完善，在與時(shí)俱進(jìn)中創(chuàng)新發(fā)展”[2]11。軍事倫理學(xué)因軍事領(lǐng)域的特殊性、軍事主體的多樣性、軍事活動(dòng)內(nèi)容的寬泛性，其理論成果應(yīng)用影響廣泛且具有時(shí)代性特點(diǎn)。立足網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球化、價(jià)值觀多元化的復(fù)雜國際環(huán)境，中國特色的軍事倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展肩負(fù)著更為艱巨的歷史使命。隨著廣大官兵及學(xué)者們的不懈努力，軍事倫理學(xué)理論成果在軍事文化、軍事實(shí)力建設(shè)的各方面愈益廣泛應(yīng)用與滲透，它持續(xù)不斷地為我軍正義之師、文明之師引領(lǐng)發(fā)展，為先進(jìn)軍事文化的建設(shè)、為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)培育“四有”革命軍人作出愈益重要的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)其強(qiáng)大生命力的同時(shí)也愈益凸顯其重要的軍事價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。