楊 萍，許文伯

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

南社是20世紀(jì)初成立的一個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體，是伴隨著近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展而成長(zhǎng)壯大起來(lái)的。據(jù)柳亞子《南社紀(jì)略》統(tǒng)計(jì)，南社有女社員68人，有小說(shuō)家曾蘭，政論文學(xué)家唐群英、呂碧城，文學(xué)翻譯家張昭漢等。南社中的女性多數(shù)是時(shí)代的精英，她們或是資產(chǎn)階級(jí)民主革命戰(zhàn)士，或是女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物，作為先覺(jué)者，她們從改變自身命運(yùn)和建構(gòu)民族國(guó)家的需要出發(fā)，弘揚(yáng)女權(quán)，提倡男女平等，主張女性獨(dú)立和解放。

曾蘭(1876—1917)，字仲殊，號(hào)香祖，四川華陽(yáng)人，南社社員，蜀中名士曾闔君之姐。自幼飽讀詩(shī)書(shū)，有良好的家學(xué)傳統(tǒng)，“用功深細(xì)，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《南史》《資治通鑒》皆讀數(shù)過(guò)，二十四史《隱逸傳》盡取讀之，尤好老、莊、列、文四子?！盵1]15歲時(shí)嫁與同鄉(xiāng)吳虞為妻，受吳虞影響較深，讀書(shū)學(xué)習(xí)不輟，他們不僅是夫妻，還是文學(xué)上的知音、摯友。她性情溫恭平和，喜好莊子和游俠隱逸史傳，“系君性溫恭，笑我氣縱橫。懷中戰(zhàn)國(guó)策，閉戶獨(dú)自精。勤探廬孟理,始覺(jué)邱軻輕。每嘉游俠傳,亦慕沮溺耕。素質(zhì)見(jiàn)莊嚴(yán),圣心自神明”[2]。曾蘭能文善書(shū)，常為吳虞謄寫(xiě)文稿，題寫(xiě)書(shū)名，為鄉(xiāng)鄰書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)。吳虞在五四前后積極撰文反孔非儒，被譽(yù)為“成都言新學(xué)之最先者”和“四川省只手打孔家店的老英雄”，名噪一時(shí)。

1912年4月，曾蘭在成都創(chuàng)辦了四川第一家婦女報(bào)《女界報(bào)》，并自任主筆，同時(shí)也為《娛閑錄》撰稿，是彼時(shí)成都著名的女文人。曾蘭“為文謹(jǐn)嚴(yán)”，其政論文《女權(quán)評(píng)議》被陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志登載，《女界報(bào)緣起》刊入王蘊(yùn)章主編的《婦女雜志》；小說(shuō)《孽緣》刊載于惲鐵樵主編的《小說(shuō)月報(bào)》，引起轟動(dòng)，惲鐵樵稱贊道“《孽緣》敘事明晰，用筆犀利，甚佩甚佩! 箴砭社會(huì)，洵小說(shuō)之職志?！盵3]她的歷史人物傳記小說(shuō)《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》是依據(jù)發(fā)表于1913年《神州女報(bào)》第4期余姚坎鎮(zhèn)嚴(yán)整翻譯的傳記《俾士麥克夫人傳》創(chuàng)作而成，多幕西劇《經(jīng)國(guó)美談》劇本( 第一部) 改編自日本明治時(shí)期著名作家矢野文雄(龍溪)的同名政治小說(shuō)。1917 年曾蘭去世后，吳虞整理其遺文匯編成《定生慧室遺稿》二卷。

一、書(shū)寫(xiě)女性情感，關(guān)注女性權(quán)利

據(jù)目前文獻(xiàn)記載，曾蘭創(chuàng)作的小說(shuō)有兩篇，一篇是1914年在《小說(shuō)月報(bào)》第6卷第10號(hào)上發(fā)表的《孽緣》，署名吳香祖女士，后連載于《娛閑錄》(《四川公報(bào)》增刊)第 7、8、9 冊(cè)，署名定生慧室；另一篇是1914年在《娛閑錄》第2、3期上連載的歷史人物傳記小說(shuō)《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》。《孽緣》描寫(xiě)了封建包辦婚姻造成的女性婚姻悲?。弧惰F血宰相俾斯麥夫人傳》則記敘了女性自主婚姻帶來(lái)的婚后夫妻生活的和諧美滿，兩篇作品都書(shū)寫(xiě)了女性的情感生活，贊美歌頌了自主婚姻的幸福美好，表現(xiàn)了作者對(duì)女性權(quán)利的關(guān)注。

小說(shuō)《孽緣》講述了主人公味辛女士因屈從于包辦婚姻而導(dǎo)致不幸的人生悲劇。味辛“美麗聰慧有才學(xué)”，人人都以為她會(huì)找一個(gè)如意郎君結(jié)婚生子，不料卻被父母許配給暴富淺陋的田芋。味辛嫁到田家后，“看見(jiàn)他家中的人都是鄙陋齷齪，房屋器具陳設(shè)，都不脫那鄉(xiāng)壩里三費(fèi)局紳團(tuán)總老爺，土頭土腦的氣習(xí)?！盵4]43這種落差使她倍感痛苦，公婆兇惡，丈夫粗鄙無(wú)能，夫妻二人的私生活也要受到翁姑的嚴(yán)格看管，夫妻不得隨便接近，生活沒(méi)有半點(diǎn)自由，毫無(wú)樂(lè)趣。后來(lái)丈夫漸漸被人引誘到處閑逛，吃喝嫖賭樣樣學(xué)會(huì)，“甚至在外面看上了一個(gè)娼妓張珠兒，終日在珠兒家里，打牌飲酒，抽煙過(guò)癮，還要在別處招邀些娼妓來(lái)，一同頑笑，鬧得個(gè)不亦樂(lè)乎，就是天塌下來(lái)，他也不管了?！盵4]45她幾番勸阻丈夫無(wú)果，只好淚濕羅襟，暗暗悲歡，最終性情愚黯的翁姑還為他們的寶貝兒子把娼妓娶回了家。本來(lái)味辛已經(jīng)慘痛不堪，受到翁姑、丈夫、小妾的虐待，不想家里又來(lái)了兩位同樣刻薄的親戚，烏女士和王女士，二人見(jiàn)風(fēng)使舵，察言觀色，偏向小妾珠兒，用讒言詆毀、構(gòu)陷味辛女士，翁姑更加欺壓虐待她，讓她操持干不完的家務(wù)。味辛在這深重的痛苦中日漸憔悴，疾病纏身，“本想不去醫(yī)治，任隨身體早日消減，離去濁世的苦惱，以達(dá)他當(dāng)年歸隱的目的?！盵4]51可為了年幼的兒女，她只得忍辱負(fù)重地活下去。

小說(shuō)開(kāi)篇就把造成味辛婚姻不幸的根源歸為“親權(quán)無(wú)限”的封建包辦婚姻：“因?yàn)槲覀冎袊?guó)，自古傳來(lái)親權(quán)無(wú)限，結(jié)婚一事雖是女子終身所系,也只得隨著父母的愛(ài)憎，獨(dú)斷獨(dú)行,不但不須女子本人許諾,并不許女子稍得預(yù)聞末議。”[4]41味辛的婚姻遵從父母之命，父母包辦終鑄成悲劇。那如何避免悲劇的產(chǎn)生呢？曾蘭在小說(shuō)的結(jié)尾呼吁重視女子教育，“我想味辛女士，生得這等聰慧，使他自幼便受文明國(guó)的教育，必能成就一極有學(xué)問(wèn)的人，即使遇人不淑，憑著他的學(xué)問(wèn)，也可以獨(dú)立謀生，又何至過(guò)這樣困苦的日子?？上е袊?guó)向來(lái)不講究女子教育，把這樣的人都廢棄埋沒(méi)，豈不可嘆！”[4]52她認(rèn)為女子教育是實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利的重要途徑，如果味辛接受過(guò)文明國(guó)的教育，有學(xué)問(wèn)有文化，即使遇人不淑，也不必依附于丈夫過(guò)茍且屈辱的生活，可以獨(dú)立謀生，追求自己的幸福。

19世紀(jì)末以來(lái)，隨著西方啟蒙思想的傳入，西方婚姻戀愛(ài)觀念也漸漸影響中國(guó)，在20世紀(jì)初期，形成了傳播和學(xué)習(xí)西方婚戀觀的熱潮，國(guó)內(nèi)一批先進(jìn)知識(shí)女性及進(jìn)步男性積極投入到婚戀自由的宣傳之中。1901年4月19日，鳳城蓉君女史在《清議報(bào)》第76冊(cè)上發(fā)表《婚姻自由論》，斥責(zé)中國(guó)封建婚姻的野蠻，大力贊揚(yáng)西方國(guó)家的文明婚姻；1904年汪歸真在《女子世界》刊發(fā)《論婚姻自由的關(guān)系》一文，也以西方國(guó)家的自由婚姻為例，倡導(dǎo)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)。受此影響，曾蘭在她的歷史人物傳記小說(shuō)《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》中描寫(xiě)了一位與《孽緣》中的味辛女士命運(yùn)截然相反的德意志女性俾斯麥夫人傳奇的人生。

《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》發(fā)表于1914年《娛閑錄》第2、3期。俾斯麥早年年少輕狂，放蕩不羈，壞了名聲，他向亨利的女兒求婚，遭到亨利夫婦的拒絕。亨利夫婦認(rèn)為此少年浮浪輕薄，了無(wú)前途，然而亨利的女兒卻獨(dú)具慧眼，鐘情于俾斯麥，在父母面前一再堅(jiān)持要嫁給俾斯麥，亨利夫婦鐘愛(ài)女兒，允諾了女兒的要求?；楹筚滤果湻驄D恩愛(ài)幸福，俾斯麥夫人宜家宜室，既為俾斯麥營(yíng)造了溫暖的家庭港灣，又為他生育了一女二子，恪盡母親之責(zé)，教導(dǎo)兒女皆有成就，女兒嫁給了麥利伯爵成為伯爵夫人，長(zhǎng)子哈巴脫和次子威利阿姆皆封伯爵。俾斯麥夫人不僅是丈夫生活上的伴侶，更是他政治上得力的助手，常常在政治漩渦中幫助丈夫化解危機(jī)，“不久與威廉第二復(fù)合，隱然為黑幕。宰相夫人在中間周旋，自始至終不稍懈怠，公爵同威廉第二所以能夠重行和睦，都是夫人善于調(diào)停的力哩?！盵5]30俾斯麥夫人不僅幫助丈夫與威廉二世皇帝重修舊好，而且還運(yùn)用智慧保護(hù)丈夫免遭暗殺?！肮舳喑饠常瑲W洲各國(guó)想得公爵而甘心的不知道有多少國(guó)，所以一生常有刺客俟候著他，就是最信用的心腹人，有時(shí)也圖謀害。到公爵已死的時(shí)候，還有暗殺的人在大門(mén)外依著徘徊未去，卻竟沒(méi)有遭橫死，且能夠從從容容建設(shè)日耳曼帝國(guó)的基礎(chǔ)。……都是由夫人暗中保衛(wèi)扶持，這就可見(jiàn)夫人真是非常的婦人哦?！盵5]18小說(shuō)肯定并贊美了俾斯麥夫人的政治才能和非凡魄力。

《孽緣》和《鐵血宰相俾斯麥夫人傳》中的味辛與俾斯麥夫人生活在不同的國(guó)度，自幼接受的是不同的教育，味辛傳統(tǒng)守舊，一味順從，俾斯麥夫人思想開(kāi)放，獨(dú)立自主；兩人的性格也截然相反，味辛膽小懦弱、逆來(lái)順受，俾斯麥夫人目光遠(yuǎn)大、堅(jiān)強(qiáng)果敢。從兩人不同的結(jié)局處理上反映了作者的女權(quán)思想，提倡西方的自由婚戀觀，倡導(dǎo)女性自由選擇伴侶，自主婚姻，批駁了封建的包辦婚姻。曾蘭在發(fā)表小說(shuō)《孽緣》前，已撰寫(xiě)了不少有關(guān)婦女問(wèn)題的文章，猛烈抨擊儒家男尊女卑的觀點(diǎn)，反對(duì)封建包辦婚姻，主張學(xué)習(xí)西方，爭(zhēng)取女權(quán)，男女平等，在四川婦女界中引起較大反響。但曾蘭的女權(quán)思想的理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著沖突，味辛連續(xù)不斷的妥協(xié)說(shuō)明了曾蘭對(duì)其女性全面平權(quán)主張的猶疑與矛盾，女性婚后大多都陷入婚姻家庭的羈絆之中，只能規(guī)避現(xiàn)實(shí)逃入虛無(wú)，默默忍受。俾斯麥夫人在“日耳曼帝國(guó)沒(méi)有夫人自由運(yùn)動(dòng)的余地”的情況下，管理教育兒女，“以家為國(guó)的家政”，這也是女性實(shí)現(xiàn)權(quán)利和價(jià)值的可能途徑?！翱梢钥闯鲈m在對(duì)女權(quán)的認(rèn)識(shí)和追求上已作了相應(yīng)的變通，基于女性本身的自然屬性以及現(xiàn)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，全面實(shí)現(xiàn)女子平權(quán)是有困難的，立足于家庭，從家庭開(kāi)始考慮角色和身份的價(jià)值與意義”。[6]9曾蘭在論述女性與家國(guó)關(guān)系時(shí)，不自覺(jué)地把女性作為一種功能上的手段，而忽視了對(duì)女性權(quán)利本身合法性的論證，更為重要的是曾蘭的女權(quán)思想的遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中難以實(shí)行，她自己也清楚女權(quán)主張踐行的艱難，因此用《俾斯麥夫人傳》表達(dá)女性變通實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與權(quán)利的可能。

曾蘭這兩篇小說(shuō)顯示出清末民初人們對(duì)婚姻關(guān)系的反思，表明自由婚戀觀念正在廣泛擴(kuò)散。

二、呼吁民主政治，反對(duì)獨(dú)裁專制

曾蘭創(chuàng)作的多幕西劇《經(jīng)國(guó)美談》( 第一部)，從1914年《娛閑錄》第5期開(kāi)始連載，至13期，為全本14幕白話話劇。《經(jīng)國(guó)美談》(第一部)故事素材源自明治時(shí)期日本著名作家矢野文雄(龍溪)的同名政治小說(shuō)《經(jīng)國(guó)美談》，由周逵譯成中文，先連載于1900年2月至1901年1月的《清議報(bào)》，后由廣智書(shū)局于1907年出版單行本?！督?jīng)國(guó)美談》一經(jīng)譯出，在中國(guó)知識(shí)界受到熱烈歡迎，與《佳人奇遇》《雪中梅》等其他日本政治小說(shuō)共同對(duì)中國(guó)近代文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和晚清小說(shuō)界的繁榮起過(guò)促進(jìn)作用。

小說(shuō)《經(jīng)國(guó)美談》的故事框架由兩組并行且交織在一起的矛盾構(gòu)成。一組是民主政治與獨(dú)裁統(tǒng)治的矛盾，另一組是國(guó)家獨(dú)立與賣(mài)國(guó)求榮的矛盾。主人公巴比陀代表的正黨主張民主政治和國(guó)家獨(dú)立，奸黨則不惜賣(mài)國(guó)來(lái)推行獨(dú)裁統(tǒng)治。這兩組矛盾的激化形成了故事的沖突，相互間力量對(duì)比的消長(zhǎng)則演化成故事的曲折變化。小說(shuō)一開(kāi)始就沖突迭起，正黨堅(jiān)持要人民參政實(shí)行民主政治，而奸黨則堅(jiān)決反對(duì)，暗地里勾結(jié)獨(dú)裁政體國(guó)家斯波多，借斯波多的軍隊(duì)奪取了政權(quán)。同時(shí),在政變中斯波多也趁機(jī)控制了齊武的主權(quán)。在這里國(guó)家主權(quán)與民主政治是交織在一起的，因此，最后消滅奸黨與趕跑斯波多軍隊(duì)也是同時(shí)進(jìn)行的。小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)同作者的政治主張密不可分。作者矢野龍溪是明治時(shí)期的政治家，親自組織過(guò)改進(jìn)黨，積極推進(jìn)立憲政治。在依傍正史進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，他宣揚(yáng)了改進(jìn)黨的這種政治觀點(diǎn)。近代著名小說(shuō)家李伯元曾將《經(jīng)國(guó)美談》改編為傳奇雜劇《前本經(jīng)國(guó)美談新戲》，先后發(fā)表于1901年10月的《世界繁華報(bào)》和1903年5月至1904年8月的《繡像小說(shuō)》，全劇18出，似乎未完，但基本上保持了原作的情節(jié)和人物性格的完整性。但李伯元在改編時(shí)把《經(jīng)國(guó)美談》當(dāng)成一個(gè)恢復(fù)國(guó)家主權(quán)的故事來(lái)理解，民主政治的部分則被淡化了。在交代故事起因時(shí)，省略了正黨與奸黨之間的政治分歧，將主要矛盾放在國(guó)家獨(dú)立與否這一點(diǎn)上。

1914年曾蘭再次將這部政治小說(shuō)改編成劇本，曾蘭的劇本也并非直接譯自日文原書(shū)，通過(guò)對(duì)比其與《清議報(bào)》所刊小說(shuō)《經(jīng)國(guó)美談》，基本可以斷定曾蘭所采用的底本正是周逵中譯小說(shuō)的前編20回。比較曾、李兩種劇本，則可發(fā)現(xiàn)曾蘭改編的《經(jīng)國(guó)美談》(第一部)與李伯元改編的劇本《前本經(jīng)國(guó)美談新戲》在本質(zhì)上存在重大區(qū)別。

首先，李伯元在改編時(shí)把《經(jīng)國(guó)美談》當(dāng)成一個(gè)恢復(fù)國(guó)家主權(quán)的故事來(lái)理解，劇本著意突出了原作中的爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)，驅(qū)逐外來(lái)統(tǒng)治的主題，而淡化了要求民主政治的主題。曾蘭的劇本表達(dá)的主題是恢復(fù)齊武民政，維持希臘自由政治，誅殺推行獨(dú)裁專制的奸黨，救國(guó)民于水火，成就濟(jì)民大業(yè)，突出了民主政治的主題。如巴比陀在阿善議會(huì)上慷慨陳詞：“如今斯波多在齊武既得了志，未必就滿了他鯨吞蠶食的念頭么。那怕不然，必定還要侵略阿善，今日無(wú)阿善，明日更無(wú)齊武。今日齊武亡，明日阿善必滅，我兩國(guó)如唇齒相依，必要互相援助，才可以免滅亡之患，所以救齊武國(guó)難，便是救阿善國(guó)難的先聲。救齊武就和救自己本國(guó)一樣，況且從前士武良回復(fù)民政的時(shí)候，敝國(guó)也曾盡過(guò)一點(diǎn)微勞。今齊武國(guó)難，貴國(guó)卻坐視不一援手，我想諸君，必不是這樣忘背的。還有一層，斯波多不喜人民參政，是虎狼的邦國(guó)，我們西國(guó)貴人民參政，是有道理的邦國(guó)，所以斯波多、阿善、齊武三國(guó)的盛衰，不止是三國(guó)的盛衰，實(shí)是專制政體自由政體的盛衰。這個(gè)關(guān)系，要影響及于希臘全土的國(guó)民?！盵7]

其次，李伯元的《前本經(jīng)國(guó)美談新戲》，雖然也采用了大量的對(duì)白，但究其實(shí)質(zhì)，仍是需要演唱的“舊劇”戲曲。與李不同，曾本標(biāo)為“西劇”，采用了現(xiàn)代分幕法與幕表，標(biāo)明劇場(chǎng)布景，角色不分生旦凈丑，語(yǔ)言純用白話，劇情完全依靠對(duì)話推進(jìn)，無(wú)唱段，基本完成了戲曲到話劇的轉(zhuǎn)變。

晚清戲劇改革是朝著兩個(gè)方向展開(kāi)的。一個(gè)是對(duì)戲劇的舊體制作一些改動(dòng),以適應(yīng)新時(shí)代的審美趣味。另一個(gè)是創(chuàng)立戲劇的新品種——話劇。李伯元的《前本經(jīng)國(guó)美談新戲》臺(tái)詞多而較自然，從結(jié)果上看，促進(jìn)了話劇誕生，但曾蘭的劇本真正完成了戲曲到話劇的轉(zhuǎn)變，在戲曲的革新上大大地跨越了一步。這既說(shuō)明《經(jīng)國(guó)美談》具有強(qiáng)大的生命力，也表明民初戲劇與西方戲劇接軌，迸發(fā)了嶄新的力量。

三、提倡女子教育，主張男女平權(quán)

1916年12月，曾蘭在《新青年》卷3期第4號(hào)上發(fā)表了《女權(quán)評(píng)議》的長(zhǎng)文，鋒芒直指孔子“三綱五?！钡膫惱淼赖拢鲝堃环蛞黄拗?，提出在家庭和社會(huì)的地位上應(yīng)男女一律平等。她在《女界報(bào)》上發(fā)表的《女界報(bào)緣起》，也猛烈抨擊儒家男尊女卑的種種觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方，提倡女權(quán)，重視女子教育。曾蘭的文章在成都產(chǎn)生了很大反響，使她成為成都最早提出婦女解放的人。她的《女子教育論》論述中國(guó)封建社會(huì)女子備受極苛極繁的禮教壓迫、束縛的黑暗情形，并詳細(xì)介紹歐美、日本女子教育的發(fā)展歷史和經(jīng)驗(yàn)。她提出興辦女學(xué)，細(xì)舉興辦女學(xué)的重要性，女學(xué)的興辦又全在女子教育，“女子教育不昌，不惟將一國(guó)女子盡棄為無(wú)用之物，并且累及一國(guó)男子皆歸于無(wú)用之地”[8]11。而“女子教育之方法則當(dāng)以女學(xué)會(huì)、女學(xué)報(bào)、女學(xué)校數(shù)者并舉”[8]11。

曾蘭把女子教育作為實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利的重要途徑，她認(rèn)為女性權(quán)利可以通過(guò)自我提高而實(shí)現(xiàn)。對(duì)于女性來(lái)講，女子當(dāng)同男子平權(quán)，同時(shí)女性自身也要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利，“女子當(dāng)琢磨其道德，勉強(qiáng)其學(xué)問(wèn)，增進(jìn)其能力，以冀終得享有其權(quán)之一日，同男子奮斗于國(guó)家主義之中，追蹤于今日英德之?huà)D女，而固非與現(xiàn)在不顧國(guó)家之政客、議員較量其得失于一朝也”[8]11。 曾蘭由女子教育而延伸到女權(quán)，由女權(quán)的獲得而延伸至民族國(guó)家的興建與發(fā)達(dá)，“女學(xué)不明則女權(quán)不伸，而平等自由之幸福亦即無(wú)其資格享之?！币坏┡油ㄟ^(guò)教育獲得女權(quán)，女子就能在社會(huì)和國(guó)家層面擔(dān)當(dāng)更為重要的角色、起到更加重要的作用，“在社會(huì)則婦女當(dāng)為丈夫之顧問(wèn)，言教育則婦女尤為幼稚之導(dǎo)師”。這樣一來(lái)，“全國(guó)之民智民氣，婦女皆可以轉(zhuǎn)移之，吾輩自當(dāng)一掃從來(lái)屏息低首宛轉(zhuǎn)依附深閉幽錮卑鄙污蔑之戮辱桎梏，發(fā)奮而起以光復(fù)神圣之女權(quán)”[8]12。

曾蘭之所以關(guān)注女性權(quán)利及家庭倫理問(wèn)題，這與她自身的性別身份和現(xiàn)實(shí)處境是分不開(kāi)的。盡管曾蘭與吳虞青梅竹馬，婚后夫妻恩愛(ài)美滿，如吳虞所說(shuō)，他們婚后生活得很幸福，“予與香祖，喻濠梁之云樂(lè)，信纓冤之忘懷。無(wú)取劉安，自解毀玉之理; 寧侍鄒陽(yáng)，方識(shí)投珠之惑。流連風(fēng)月，棲息煙云”。但在實(shí)際生活中，曾蘭忍受了太多家庭之累。曾蘭嫁給吳虞后共生了10個(gè)孩子，尤其是夫婦二人被吳虞父親攆到新繁老家居住的那段時(shí)間，曾蘭幾乎累垮，身體每況愈下。吳虞脾氣暴躁，遇事總是心急火燎。一日，吳虞在書(shū)房寫(xiě)作時(shí)，卻怎么也找不到所需參考書(shū)，便叫曾蘭幫其尋找。吳虞書(shū)房三面皆是高大的書(shū)架，藏書(shū)上萬(wàn)冊(cè)，且未列書(shū)目，很難查找。平時(shí)吳虞所需之書(shū)，曾蘭總會(huì)很快找到并放于書(shū)案，可那日尋遍書(shū)架也不見(jiàn)蹤影。吳虞焦躁生氣，將長(zhǎng)期壓抑于胸中的惡氣與憤懣一股腦地潑向妻子，并惡語(yǔ)相加。曾蘭始料不及，慌亂中跌下竹梯，頓時(shí)不省人事。吳虞和丫鬟急將曾蘭救醒。恰在此時(shí)，省高等審判廳法官、留日同窗好友歐陽(yáng)理前來(lái)透露臬臺(tái)轉(zhuǎn)來(lái)川督緝捕吳虞的批文以及審判廳的拘簽，并勸吳虞快逃。曾蘭忍痛叫丫鬟收拾行李，并拿出銀錢(qián)交予吳虞，催其快跑。吳虞被迫逃到雙流縣鄉(xiāng)下，得到時(shí)為哥老會(huì)首領(lǐng)的舅舅劉藜然的庇護(hù)，才幸免為囚。不久，四川保路運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，武昌起義成功，清王朝隨之被推翻，成都軍政府成立，清政府對(duì)吳虞的通緝令自然作廢，吳虞獲得自由，他從鄉(xiāng)下回到成都。這期間，都是柔弱的曾蘭帶病料理家務(wù)，照顧子女。

吳虞還有諸多惡習(xí)，比如嫖妓、納妾等，曾蘭不但都默默忍受，有時(shí)還得強(qiáng)打精神討好奉承吳虞，處在如此壓抑的男權(quán)話語(yǔ)的家庭環(huán)境下，曾蘭怎能不心生哀痛與感嘆。雖然從觀念理想上曾蘭認(rèn)識(shí)到男女全面平權(quán)的重要性，甚至主張女性要走出家庭，積極投入到民族國(guó)家建構(gòu)的歷史進(jìn)程中，但是其現(xiàn)實(shí)生活的境遇，又使她無(wú)法超越性別身份的束縛，循規(guī)蹈矩地結(jié)婚生子，撫育子女，經(jīng)營(yíng)家庭，甚至還不得不承襲諸多舊習(xí)俗，做一個(gè)克己復(fù)禮旳賢妻良母?！八睦硐肱c現(xiàn)實(shí)之間有著相當(dāng)大的差距，她的一生又有太多隱忍與壓抑，其志未能伸展。這種相互糾纏的矛盾始終貫穿在曾蘭的女權(quán)思想中，也體現(xiàn)于她文學(xué)作品中，成為曾蘭女權(quán)思想的顯著特征。”[6]12

四、結(jié) 語(yǔ)

曾蘭作為南社中的女社員，她的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是小說(shuō)、西劇還是政論文都鮮明地體現(xiàn)出她的覺(jué)醒意識(shí)和女權(quán)思想。她從自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和閱讀思考中，探明了一條可見(jiàn)的理想之路，同時(shí)又注意到這條路上鋪滿了荊棘。無(wú)論是她的女權(quán)思想還是她自己的生活經(jīng)歷，都具有極強(qiáng)的案例特征，它反映的是社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期舊式家庭女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能與限度，尤其是地處偏遠(yuǎn)的成都，曾蘭的意義就更加凸顯，她基于自身的性別屬性和屬地經(jīng)驗(yàn)，有限度地推進(jìn)女性權(quán)利和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有明顯的歷史過(guò)渡期特征。