關(guān)于自我觀的思考

王平

摘 要：社群主義對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)常規(guī)的約束性，個(gè)體依附于社會(huì)。自由主義重申個(gè)體自主價(jià)值的重要性，對(duì)社群主義提出修正，凸顯個(gè)體意義的再發(fā)現(xiàn)。本文基于這兩種主義對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)，提出一些思考。

關(guān)鍵詞：自我觀;社群主義;自由主義

一、社群主義對(duì)自我觀的認(rèn)識(shí)

社群主義認(rèn)為自我是被嵌入或者置于現(xiàn)存的社會(huì)常規(guī)之中的--我們不可能總是能夠選擇退出這些常規(guī)，我們必須至少把某些社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系當(dāng)作個(gè)人的目的而給定的內(nèi)容， 自我觀的內(nèi)涵是豐富的，其中包含了自我選擇權(quán)，自我決定權(quán)、批判懷疑權(quán)等諸多自我的意義。

1、存在即合理式的社會(huì)常規(guī)理應(yīng)經(jīng)過(guò)個(gè)體的審視

按照社群主義的觀點(diǎn)，個(gè)體是被嵌入于社會(huì)常規(guī)。在社會(huì)實(shí)踐中我們常會(huì)聽到關(guān)于成功的幾種定義，比如權(quán)力、金錢、名譽(yù)等，這些定義大多被賦予了社會(huì)的價(jià)值，我們常說(shuō)的自尊感往往也是來(lái)源于社會(huì)的認(rèn)同。大多數(shù)人的一生中都是在追求世俗所確立的那些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，很多人的價(jià)值確實(shí)是建立在社會(huì)共同體所建構(gòu)的那套體系。但是，基于此，我們就可以提出個(gè)體是社會(huì)共同體建構(gòu)的一部分？因此，個(gè)體應(yīng)該服從于社會(huì)共同體所提出的諸多期待么？誠(chéng)然這并不符合自我的洞察，因此，個(gè)體有權(quán)對(duì)社會(huì)常規(guī)加以審視。

2、撇開社會(huì)事實(shí)層面的考量，個(gè)體具有價(jià)值選擇的自由

個(gè)體從出生伊始，就被賦予了各種符號(hào)化的意義。從事實(shí)層面上看，我們生活于物質(zhì)世界中，個(gè)體是不能與之脫離的。各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這是個(gè)體環(huán)境存在的事實(shí)，我們每個(gè)人都需要在相互交往中獲得價(jià)值的存在感。

筆者認(rèn)為，事實(shí)與價(jià)值應(yīng)該加以區(qū)別對(duì)待。個(gè)體價(jià)值選擇的自由是屬于價(jià)值層面，對(duì)現(xiàn)實(shí)常規(guī)的批判也是屬于個(gè)體價(jià)值的權(quán)利。再者，社群主義的自我觀也是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，那么個(gè)體價(jià)值的自我選擇權(quán)是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，這是經(jīng)過(guò)個(gè)體內(nèi)心的自覺選擇，這也是更符合我們內(nèi)心的直覺。所以，撇開社會(huì)事實(shí)層面的考量，個(gè)體應(yīng)具有價(jià)值選擇的自由。

3、個(gè)體選擇的自由只為更好實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值

未加審視的常規(guī)都是值得懷疑的，對(duì)社會(huì)常規(guī)的質(zhì)疑并不是說(shuō)就是任意的拒絕。誠(chéng)然，嵌入在社會(huì)共同體中的個(gè)體具有社會(huì)賦予的含義，毫不避諱地說(shuō)，我們大多人大多數(shù)時(shí)候都是在遵循社會(huì)定義好的角色，自我反思權(quán)并不代表排斥權(quán)也即自我的選擇權(quán)并不是對(duì)社會(huì)常規(guī)的全盤否定，個(gè)體的選擇自由只為對(duì)自我有更清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。

二、自由主義對(duì)自我觀的認(rèn)識(shí)

按照自由主義者的自我觀，個(gè)人被認(rèn)為擁有這樣的自由：既可以質(zhì)疑參與的社會(huì)常規(guī)又可放棄這樣的參與一一那些常規(guī)不再有追求的價(jià)值。因此，不能通過(guò)個(gè)人在特定的經(jīng)濟(jì)、宗教、性或娛樂等社會(huì)關(guān)系中的成員身份來(lái)界定個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人有質(zhì)疑和拒絕任何特定關(guān)系的自由。羅爾斯對(duì)這種自由主義的自我觀作了這樣的總結(jié)：自我優(yōu)先于它所確定的目的—他的意思是，我們總是能夠跳出任何一種具體目標(biāo)并追問(wèn)自己是否愿意繼續(xù)這種追求，沒有什么目的能夠免于自我的可能修正。

1、對(duì)個(gè)體自我所有權(quán)的尊重

我們總是習(xí)慣性的以他人或者社會(huì)期望作為參考系確定自己的目的。自由主義強(qiáng)調(diào)自我的優(yōu)先性更是一種人文關(guān)懷，無(wú)論所確定的目的是來(lái)源于個(gè)體自我還是來(lái)源于社會(huì)既定的目的，個(gè)體都有自我進(jìn)行修正的權(quán)利，任何目的都不能免于修正。這是對(duì)個(gè)體意義的尊重，更是對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重。如果個(gè)體對(duì)確立的目的沒有審視的權(quán)利，個(gè)體的基本價(jià)值追求也就無(wú)從談起。

個(gè)體自由的優(yōu)先性是為了突出對(duì)自我本身的關(guān)注，這里需要提及的是目的和手段的關(guān)系。個(gè)體的人，才是目的本身，個(gè)體的人不是一種手段或者工具，如果一味強(qiáng)調(diào)對(duì)目的的追求，忽略了個(gè)體人本身的感受，在某種意義上就是本末倒置了。自由主義者強(qiáng)調(diào)的自我優(yōu)先性正是對(duì)個(gè)體人本身的一種關(guān)懷，這種關(guān)懷的方式正是源于對(duì)目的的審視，通過(guò)對(duì)目的的修正不斷實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心追溯的價(jià)值。所以，對(duì)于確立的目的無(wú)論是源于個(gè)人本身還是社會(huì)既定，都應(yīng)該賦予個(gè)體的檢視權(quán)，這是對(duì)個(gè)體自我所有權(quán)的尊重。

2、自我對(duì)目的是占有性的也是審視性的

康德的純粹自我與經(jīng)驗(yàn)自我的關(guān)系帶有些隱秘的色彩，個(gè)體既可以抽離現(xiàn)實(shí)本身也即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行審視。這種分離式的自我觀，我個(gè)人認(rèn)為康德想表達(dá)的含義只是希望個(gè)體可以和社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一種距離感，能夠在現(xiàn)實(shí)的處境中可以不斷進(jìn)行自我的反思，外乎于個(gè)體的客觀世界與內(nèi)乎于個(gè)體的目的應(yīng)該是具有內(nèi)在的一致性，也即個(gè)體有權(quán)利對(duì)這種占有性的目的進(jìn)行進(jìn)一步的深究和探索并有資格提出異議。如果剝奪了個(gè)體對(duì)目的的占有性和審視感，在現(xiàn)實(shí)的處境中只會(huì)是隨波逐流，缺乏基本的生命體驗(yàn)感。

三、總結(jié)：

社群主義的本體論強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的存在物，如果離開了自我所屬的社會(huì)共同體，我們不知道自我具有什么特性。自我認(rèn)同于社會(huì)共同體，這種認(rèn)同構(gòu)成他的社會(huì)本質(zhì)要素。對(duì)此，泰勒認(rèn)為，“一個(gè)人只有在其他自我之中才是自我。在不參照周圍其他人的情況下，自我是無(wú)法得到描述的。我的自我定義是被理解為對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的回答。我根據(jù)家譜、社會(huì)空間、社會(huì)地位和功能，我所愛的以及與我關(guān)系密切的人，關(guān)鍵的還有我在其中我最重要的規(guī)定關(guān)系得以出現(xiàn)的道德和精神方向感，來(lái)定我是誰(shuí)?！盵1]

對(duì)于社群主義提出的自我觀念，筆者認(rèn)為自由主義是對(duì)自我觀的一種修正，從根本意義上說(shuō)這是對(duì)現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體意義再發(fā)現(xiàn)的一種維護(hù)。它本能地重申個(gè)體自主價(jià)值的重要性。自由主義所憂慮的是社群主義一味的強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值是對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的泯滅。例如，容迪就指出，“社群主義如果意味著在法律或公共權(quán)力范圍內(nèi)規(guī)定個(gè)人道德價(jià)值的高下，那么它就很難平等的待人。自由主義可以說(shuō)避免了功利主義和社群主義的兩個(gè)極端，尊重每個(gè)人的獨(dú)特性，但不在公共領(lǐng)域給個(gè)人賦予道德評(píng)價(jià)?！盵2]

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，在其中，每個(gè)個(gè)體都有自己特定的價(jià)值觀念，都有自己考察和分析現(xiàn)實(shí)的視角。真正的社群應(yīng)該通過(guò)自愿的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)自我約束，而不能僅僅依靠外在的善來(lái)創(chuàng)造維系的環(huán)境，如果一味強(qiáng)調(diào)社群的優(yōu)先性，則會(huì)使自我喪失批判和反思能力，最終危及現(xiàn)代性的成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳玉軍.現(xiàn)代“自我觀”的批判與重建—對(duì)自由主義政治哲學(xué)困境的一種考察[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008，000（008）：69-75，55.

[2]容迪《在自我與社群中的自由主義》北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店1998年版，第52-53頁(yè).