羅文靜

摘要：休謨的觀念論作為休謨《人性論》中基礎性理論，是對洛克和貝克萊的觀念論的繼承與發(fā)展。通過對三者觀念論的探討，更清楚認識到休謨觀念論，肯定了休謨觀念論對休謨哲學體系以及近現(xiàn)代西方哲學產(chǎn)生的影響。

關鍵詞：休謨;知覺;印象;觀念

近代從“觀念論”出發(fā)，改變了傳統(tǒng)本體論的研究，實現(xiàn)認識論的轉向，以圖獲得對這個世界的普遍知識。正是由于近代認識論的轉向，探討“觀念論”具有重大意義。而休謨作為英國經(jīng)驗主義者三大代表人物之一，其觀念論是對洛克和貝克萊的繼承與發(fā)展。三者的觀念論哲學思想都具有經(jīng)驗主義色彩，他們都把“觀念”作為思考的對象，作為知識的源頭，觀念論也都是他們哲學體系中最基礎的部分，為他們各自的哲學理論奠定基石。但是在具體探討他們觀念的來源分類等部分，他們也有所不同。

一、休謨之前的洛克貝克萊觀念論

洛克是在對天賦概念的批評下提出了他著名的“白板說”，即人的心靈就是白板，上面沒有記號，只有通過經(jīng)驗，心靈才有了諸多如感覺、印象、概念、情感等等的觀念。洛克認為，我們所有觀念來自感覺對象或者來自心理活動。通過外物刺激而來的外在來源觀念為感覺觀念，而通過我們內(nèi)心心靈這個“內(nèi)在感官”通過感覺而對取得的觀念進行反思和對自身的活動進行反思而得到的內(nèi)在來源觀念為反省觀念。由感覺和反省得來的觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念，復雜觀念是由若干簡單觀念結合而成，這種結合方式有相加并列以及相減三種，把多合成一，由相加方式得到的復合觀念如實體觀念;把幾個簡單觀念比較在一起產(chǎn)生關系的復雜觀念如因果觀念;把同時存在的觀念相互分離，從復合觀念中刪除特殊成分，保留它們共同成分由此形成的抽象觀念如人的觀念。而無論是簡單觀念還是復雜觀念都不是我們從出生開始天賦的，所有的觀念都是后天獲得的。

“存在就是被感知”是貝克萊哲學基礎，物質(zhì)的存在在于被我們所感知。貝克萊的觀念論也是在此基礎上，貝克萊的觀念概念是沒有物質(zhì)的概念，觀念的存在是在于被感知。觀念來源于上帝創(chuàng)造出真實的觀念印在我們感官上的和人心心靈自由想象產(chǎn)生的，從上帝創(chuàng)造事物被我們所感官感知的觀念更具穩(wěn)定性，而從心靈想象產(chǎn)生的觀念更具隨意性。貝克萊的觀念根據(jù)上帝和心靈的來源被分為了感覺觀念與想象觀念，但是貝克萊的觀念更偏真實于想象觀念，感覺觀念依據(jù)上帝創(chuàng)造的事物，不受人心的控制和改變，對心靈的依賴程度低，其具有自然規(guī)律，是實在的有序的，而想象觀念從人心出發(fā)，依照意志自由生起和消滅，心靈自由的創(chuàng)造發(fā)揮想象，不依賴于外在感覺物質(zhì)，更具主觀性，所以在貝克萊的“存在被感知”的基礎上想象觀念更是真實的觀念，我們認識的對象就是因為我們所感知而存在。

二、休謨的觀念論

對于研究知識的對象，經(jīng)驗主義哲學家是離不開“觀念”理論的。在休謨之前，洛克和貝克萊都有各自的觀念論，在他們基礎上發(fā)展的休謨觀念論，作出了更細致的分析。

休謨的觀念論首先他把人的一切認識都歸之于知覺，而我們的知覺，休謨在《人性論》開篇就提到根據(jù)進入我們思想時生動程度和強烈程度，被分為印象和觀念兩種。印象是“進入我們心靈的最強勁、最猛烈的知覺”，它包含了最初出現(xiàn)在我們心靈中的感覺、情感和情緒，觀念是指“感覺、情感和情緒 在思維和推理中的微弱意向”，休謨用“知覺”這一大概念包括了“印象”與“觀念”小概念。印象分為感覺印象和反省印象，感覺印象是人外在的關于物體的體積顏色感受等方面的知覺，反省印象指的是情感情緒，更偏內(nèi)在。相比洛克貝克萊，休謨在觀念之前加入了印象的概念，作出更細致的區(qū)別，但是無論是感覺印象還是反省印象都是要比觀念更生動強烈的。

我們的知覺可以是簡單的也可以是復雜的，那觀念就有簡單觀念和復雜觀念。我們的簡單觀念在最開始時源于簡單印象，簡單印象與簡單印象一一對應。一切簡單觀念可以被想象加以分離，也可以被想象隨意結合在任何形式之中，但是這樣不依據(jù)某個結合原則，時間地點將無法保持一致，觀念之間毫無聯(lián)系，顯然是不可能的，簡單觀念之間依據(jù)結合原則聯(lián)系起來形成復雜觀念，而依據(jù)的結合原則有類似、時空接近和因果關系三種。其中因果關系是最為重要，因果關系使我們超出當下，涉及思考的過去與未來，將其聯(lián)系在一起。

三、休謨觀念論的影響

觀念論到休謨這里，休謨走向了徹底的經(jīng)驗主義。在休謨的觀念里仍然存在著存在一些問題，比如對于印象與觀念之間以生動活潑程度來區(qū)分是否具有模糊性的等，但是到休謨的觀念論無論是對自身的哲學體系還是近現(xiàn)代西方哲學都產(chǎn)生了巨大的影響。

就自身哲學體系而言，休謨對于觀念的闡述是經(jīng)驗主義中最為徹底的。通過嚴謹?shù)耐评砗屠C，說明了我們所有觀念都源于感覺印象和經(jīng)驗，從而證明知識來歸之于知覺經(jīng)驗，論證了人類認識的根源。休謨的觀念論作為《人性論》的第一章，它為休謨哲學中信念、習慣學說及因果推理等奠定了理論基礎，也為西方哲學史上提供了徹底的經(jīng)驗主義式的對人類知識根源的解答，有力批判了唯理論的“天賦觀念”等思想。

就近現(xiàn)代西方哲學而言，休謨是一位承前啟后的人物，休謨作為英國近代經(jīng)驗主義哲學的最后代表，其哲學思想是具有經(jīng)驗主義繼承性。但是休謨之前的哲學家們往往停留在西方傳統(tǒng)哲學的二元論思維框架中，以傳統(tǒng)本體論為思路進行哲學研究，而以觀念論為基礎的休謨哲學已經(jīng)開始消解這種二元對立，推翻哲學傳統(tǒng)研究主體，從根本上區(qū)別開了他的哲學與傳統(tǒng)西方哲學，為近代西方哲學認識論轉向開啟新的領域。與此同時休謨在印象和觀念之中建立知覺感覺，用感覺取代了只能為理性所把握的實體，以觀念論為基礎的休謨哲學自身就是非理性主義，他對理性能力的懷疑與批判，為非理性主義興起創(chuàng)造了條件。具體而言休謨對于近現(xiàn)代西方哲學的流派也具有重要意義，其觀念論將其經(jīng)驗主義可能性窮盡，走向不可知論，成為康德哲學的源泉，直接啟發(fā)了德國古典哲學，且當代西方哲學中胡塞爾現(xiàn)象學及分析哲學等流派也從中得到啟發(fā)由此發(fā)展。至此休謨的觀念論意義重大。

參考文獻

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