試論國產(chǎn)動(dòng)畫視角下的傳統(tǒng)文化融合

閆雨萌 潘彥伶

摘要：中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)開始，逐漸發(fā)展壯大。從早期的傳統(tǒng)動(dòng)畫到現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫，中國原始動(dòng)畫通過其傳統(tǒng)文化背景逐漸發(fā)展壯大。在未來，國產(chǎn)動(dòng)畫如何能夠在最大程度上，更加貼切的與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)良好的融合，對于民族文化的傳承與國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫;傳統(tǒng)文化;源泉;文化元素

一、國產(chǎn)動(dòng)畫中傳統(tǒng)文化融合的必要性分析

（一）傳統(tǒng)文化是國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作來源

國產(chǎn)動(dòng)畫的誕生與我們的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。這是一部動(dòng)畫作品，在傳達(dá)人們的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對動(dòng)畫的歷史留下了深刻而豐富的印象。隨著良好的傳統(tǒng)文化與生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式的融合，我國對動(dòng)畫的原創(chuàng)創(chuàng)作和研究不斷產(chǎn)生了對故事主題和戲劇的借鑒。從1960年代到1980年代后期，國產(chǎn)動(dòng)畫劇本的主題主要以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多精美的作品，直到今天仍然受到人們的喜愛。 當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫是漢字動(dòng)畫和表達(dá)技術(shù)以及豐富的民間和神話主題的結(jié)合。精美的動(dòng)畫同時(shí)體驗(yàn)了我們悠久的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和浪漫。動(dòng)畫表情使觀眾可以發(fā)現(xiàn)另一種傳統(tǒng)文化的源泉與美學(xué)。在長期的研究過程中，國產(chǎn)動(dòng)畫非常重視對傳統(tǒng)民族文化的吸收和借鑒，并以中國傳統(tǒng)繪畫等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特色而聞名。手工藝品、歌劇和民間音樂，充分利用傳統(tǒng)文化元素來創(chuàng)建動(dòng)畫。中國有著豐富的文化底蘊(yùn)。在數(shù)千年的發(fā)展中，我們積累了許多優(yōu)秀的思想，民間和寓言文化，并為國家動(dòng)畫制作提供了許多主題。例如《大鬧天宮》充分利用了傳統(tǒng)戲曲的元素，其臉部設(shè)計(jì)讓人聯(lián)想到中國戲曲。此外，首批國產(chǎn)動(dòng)畫涉及剪紙，皮影戲，折紙和壁畫等中國民間藝術(shù)形式。 因此，在創(chuàng)建動(dòng)畫腳本時(shí)，可以使用傳統(tǒng)文化塑造獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫腳本中，不僅可以創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且可以提高動(dòng)畫作品的文化價(jià)值。在這方面，基于傳統(tǒng)元素的藝術(shù)處理方法可以滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求，這是動(dòng)畫腳本創(chuàng)作的主要?jiǎng)?chuàng)新手段之一。以經(jīng)典的《功夫熊貓》動(dòng)畫為例，它以中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象和故事為基礎(chǔ)，經(jīng)過不斷加工和調(diào)整，可以滿足一般審美需求。俄羅斯藝術(shù)家說“藝術(shù)表達(dá)是對陌生的追求”。人們通過對其生活中他們所熟悉的傳統(tǒng)文化資產(chǎn)的再次創(chuàng)作與融合，來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，進(jìn)行陌生化的創(chuàng)作，從而引起人們的注意并激發(fā)觀眾的興趣與好奇心。同樣，公眾對熟悉的古典故事的好奇心正在減弱。在新時(shí)代，從對觀眾的審美吸引力出發(fā)，利用想象力喚起新思想，克服對觀眾情節(jié)模型的過時(shí)概念講道，創(chuàng)作出充滿生氣的動(dòng)畫作品，是國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展與創(chuàng)作的源泉所在。

（二）傳統(tǒng)文化是國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作堅(jiān)守

在1990年代初期，中國動(dòng)畫市場逐漸開放，外國動(dòng)畫開始與國內(nèi)動(dòng)畫競爭進(jìn)入中國。面對歐洲，美國，日本和韓國動(dòng)畫的影響，國家動(dòng)畫面臨著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。國外的商業(yè)活動(dòng)形成了巨大的生產(chǎn)鏈。動(dòng)畫，視聽產(chǎn)品，玩具，卡通，服裝和其他外圍衍生物正涌入蓬勃發(fā)展的動(dòng)畫市場。此外，海外動(dòng)畫的文化價(jià)值已巧妙地傳遞到中國。美國個(gè)人英雄情結(jié)和日本動(dòng)畫對生態(tài)和環(huán)境問題的關(guān)注已通過動(dòng)畫滲透到中國的精神價(jià)值觀念中。 日本動(dòng)畫始終將日本的民間文化和民族文化特征融合到作品中，與動(dòng)畫充分融合，形成自己的表現(xiàn)風(fēng)格，并盡一切努力取得優(yōu)異的成績。不難預(yù)測，如果中國不能掌握國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展趨勢，受到域外文化傳播的影響，未來的國產(chǎn)動(dòng)畫將失去國家的文化傳統(tǒng)和核心價(jià)值。同時(shí)，國內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)日益多樣化的環(huán)境改變了觀眾的審美觀。在日本和西方動(dòng)畫的影響下，一些國產(chǎn)動(dòng)畫作品開始被模仿。盲目模仿會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，動(dòng)畫作品無法牢牢地扎在人們的心中。因此，在創(chuàng)建動(dòng)畫創(chuàng)作腳本時(shí)，可以獲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)并形成獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素納入動(dòng)畫腳本的創(chuàng)作中，不僅可以塑造自己的藝術(shù)魅力，而且可以增強(qiáng)動(dòng)畫作品的文化含義。面對當(dāng)今觀眾的審美需求，基于傳統(tǒng)元素的陌生藝術(shù)處理是動(dòng)畫腳本編寫的最重要和創(chuàng)新的方法之一。動(dòng)畫的國家藝術(shù)風(fēng)格是基于角色描述，場景表現(xiàn)和情節(jié)特征，而不是盲目跟蹤圖像的歷史背景。國產(chǎn)動(dòng)畫忠實(shí)地追隨時(shí)代潮流，傳承中國民族文化，將傳統(tǒng)文化與國產(chǎn)動(dòng)畫形象相結(jié)合，著力展現(xiàn)家庭文化的藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)涵。國內(nèi)動(dòng)畫電影《大魚海棠》于2016年上映，得益于中國傳統(tǒng)文化的諸多元素，并轉(zhuǎn)變成獨(dú)特的東方經(jīng)典之謎。動(dòng)畫的開端創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)文化的味道，同時(shí)提供了各種各樣的動(dòng)畫場景和角色創(chuàng)作提供動(dòng)畫空間，動(dòng)畫的舞臺風(fēng)景除了中國傳統(tǒng)文化的故事外，還融合了傳統(tǒng)文化的許多元素，取材于居住的客家居民的土地，村民的泥土建筑被更現(xiàn)實(shí)地還原，具有許多傳統(tǒng)的文化元素和精心制作的細(xì)節(jié)，回響著細(xì)節(jié)，使這一動(dòng)畫創(chuàng)作成為現(xiàn)代融合傳統(tǒng)文化的杰作。

二、國產(chǎn)動(dòng)畫中傳統(tǒng)文化融合的素材體現(xiàn)

（一）古文學(xué)著作與國產(chǎn)動(dòng)畫的融合

與所有文學(xué)和藝術(shù)形式一樣，即使現(xiàn)代和數(shù)字成像技術(shù)支持的構(gòu)圖規(guī)則發(fā)生了根本性的革命，成熟的感官視聽系統(tǒng)也可以提供即時(shí)的美學(xué)舒適感。即使繼續(xù)創(chuàng)造本質(zhì)，動(dòng)畫的本質(zhì)和意義仍然存在，這取決于所講述故事的主題以及圍繞該主題的想法和情感。從這個(gè)意義上講，動(dòng)畫仍然是內(nèi)容創(chuàng)作的藝術(shù)，而不是包裝的藝術(shù)。中國豐富的文學(xué)資源經(jīng)常為動(dòng)畫電影的發(fā)展提供靈感和參考，尤其是其中一些著名的古典小說和一些流行的古典戲曲。1941年，新華聯(lián)合電影公司發(fā)行了以《西游記》為基礎(chǔ)的動(dòng)畫杰作《鐵扇公主》。憑借100萬美元的投資，大約1小時(shí)20分鐘的傳統(tǒng)文化下的國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作成為亞洲第一大動(dòng)畫，在中國動(dòng)畫的整個(gè)歷史上也排名第四。因此，這是古典小說和歌劇的良好起點(diǎn)。文化中的角色接近精神動(dòng)機(jī)，并且沒有動(dòng)機(jī)消失。他的目標(biāo)是找到一種方法來帶回所有媒體創(chuàng)新的根源。無論這種類型的是合理與否，折衷主義是動(dòng)畫可以被用作圖像閱讀時(shí)代最活躍的視覺和開放的視覺媒介的時(shí)候。其優(yōu)點(diǎn)在于可以使用動(dòng)畫符號進(jìn)行轉(zhuǎn)換。用不拘一格的動(dòng)畫符號，轉(zhuǎn)化、分享、承載和傳送經(jīng)典的文本意義，承擔(dān)起古典名著新的輸送語態(tài)，對于經(jīng)典傳播空間的擴(kuò)大和動(dòng)畫自身品味的提升，無疑具有雙重性的意義。比如，在動(dòng)畫電影《大圣歸來》的場景中，添加了一個(gè)故事來拯救被困于山腳下的孫悟空。這種改編與以前的經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)著作中所表述的實(shí)際內(nèi)容有所不同。最終，動(dòng)畫中對傳統(tǒng)文學(xué)的該改編，所呈現(xiàn)出的是一個(gè)相較而言更加與眾不同的孫大圣，一個(gè)被創(chuàng)造者賦予了更大的人性的角色，使他充滿了公眾的思想和情感的英雄。在后時(shí)代的文化語境中，人們可以輕松地感受到孫悟空自我犧牲和自我成就的情感歷程。這更符合現(xiàn)代英雄主義精神。創(chuàng)建動(dòng)畫腳本時(shí)，必須不斷改善和管理傳統(tǒng)文化。這意味著對中國傳統(tǒng)文化精神的理解和理解不應(yīng)局限于一個(gè)特定方面，而應(yīng)基于現(xiàn)代美學(xué)概念。由于動(dòng)畫的復(fù)雜性和變換性，它具有豐富的民族特色和時(shí)間感，從而提高了作品的整體藝術(shù)吸引力。

（二）神話傳說、民間故事與國產(chǎn)動(dòng)畫的融合

神話和民俗是非常有吸引力，是我國傳統(tǒng)文化中既平靜又復(fù)雜的文化遺產(chǎn)形式。神話傳說和民俗資料在國產(chǎn)動(dòng)畫中的使用大致可分為四類。首先是代代相傳的真實(shí)傳奇的口頭表達(dá)。這個(gè)故事是根據(jù)風(fēng)景，民俗，英雄崇拜和人工制品（例如“神筆馬良”、“孔雀公主”）的名字命名的。第二類是從歷史意義中選擇的類型現(xiàn)實(shí)事件和角色被用作藍(lán)圖，以整合大量從民俗轉(zhuǎn)變，疏遠(yuǎn)，成為歷史事實(shí)與傳說之間的中介的民俗表征和情感以及歷史資料。第三是民俗風(fēng)格。思維方式，現(xiàn)代人利用他們的想象力來改變他們的思維方式。這個(gè)創(chuàng)造神話的序列是基于諸如萌聲兄弟之類的古老經(jīng)典。同時(shí)，也武術(shù)小說、網(wǎng)絡(luò)幻想等，比如結(jié)合了魔幻與創(chuàng)奇的秦時(shí)明月，蜀山，彈球傳奇等。第四類來自傳說和民間神話。故事是分類的，經(jīng)過編譯和重寫以具有確切的文本來源。接近藝術(shù)性的元思維是順利使用敘事材料的另一個(gè)重要條件。換句話說，在神話，民俗和動(dòng)畫之間，可以提出一個(gè)粗略的視角來描述生活。表達(dá)情緒的粗略語法。具體而言，從腳本的繪圖內(nèi)容開始，擴(kuò)展和簡化圖形也是適應(yīng)動(dòng)畫腳本的創(chuàng)新方法。公認(rèn)的經(jīng)典神話床說或者民間傳奇故事都可以補(bǔ)充和擴(kuò)展故事情節(jié)的因果關(guān)系，以使角色成長過程與動(dòng)畫的藝術(shù)特征相匹配?！皩χ袊鴤鹘y(tǒng)民間故事等的主題的創(chuàng)造性改編不僅保留了多年來傳承的實(shí)質(zhì)和精神吸引力，而且還將創(chuàng)新和新穎性融入了一體，能夠?qū)崿F(xiàn)審美興趣的激發(fā)，同時(shí)加強(qiáng)對藝術(shù)的欣賞以及與藝術(shù)的融合。 [5]

三、國產(chǎn)動(dòng)畫中傳統(tǒng)文化融合的思想體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)道德與國產(chǎn)動(dòng)畫的融合

由于國產(chǎn)動(dòng)畫是一種文學(xué)藝術(shù)形式，并處于中國特殊的文化環(huán)境中，因此“文以載道”的文學(xué)觀念是一種源起，是中國文化的濫觴，必然會(huì)不可避免地融入其中。隨著國產(chǎn)動(dòng)畫完成文化重組，這種概念與動(dòng)畫藝術(shù)，可能的血緣關(guān)系，可能的融合以及需要解決的鴻溝之間存在聯(lián)系。當(dāng)“用來傳達(dá)道的物體”成為中國人民文化思想的綱領(lǐng)性任務(wù)時(shí)，它吸引并自覺地接觸了所有文學(xué)作品和文化成果以及文學(xué)的價(jià)值?，F(xiàn)在，用于確定不同樣式的開發(fā)速度的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。由于社會(huì)接受度的“承載能力和最終的載道效果之間的差異，社會(huì)接受度必然是不平衡的。因此，在努力改變現(xiàn)狀和提高文化水平的過程中，通俗文學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)都是能夠證明它們確實(shí)有能力為社會(huì)“文以載道”的過程。社會(huì)接受和接受的動(dòng)機(jī)，行動(dòng)和目標(biāo)被轉(zhuǎn)化為社會(huì)接受和接受的行動(dòng)。

動(dòng)畫是消費(fèi)社會(huì)中最活躍的大眾動(dòng)畫產(chǎn)品，是中國長期社會(huì)動(dòng)畫和道德吸引力的延伸。 “文以載道”原則面臨的問題在中國所有流行的寫作風(fēng)格中都是相同的。關(guān)于“藝術(shù)寫作”，當(dāng)今的動(dòng)態(tài)繪畫藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展。現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)受到歡迎和重視。因此，避免受到“后現(xiàn)代社會(huì)綜合癥”的責(zé)難與質(zhì)疑，消除對視覺拜物教的懷疑，消除表面和無辜的標(biāo)簽，消滅精英和大眾二元性的對立，并填補(bǔ)媒體時(shí)代是傳統(tǒng)文化與國產(chǎn)動(dòng)畫融合的關(guān)鍵之處。騰空胸懷，激發(fā)感官的動(dòng)畫產(chǎn)品真正成為了這個(gè)國家和這個(gè)后代文明遺留下來的文學(xué)和藝術(shù)的典范，表達(dá)了社會(huì)和文化特征，國家的智慧和民族的結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)自然思想與國產(chǎn)動(dòng)畫的融合

所有人類活動(dòng)都必須在自然環(huán)境中進(jìn)行。人類本身就是自然進(jìn)化的結(jié)果。在任何時(shí)代或任何文明中，人類與自然都不可能和諧相處，互惠互利，并存于可持續(xù)和睦的關(guān)系中。另外，嘗試吸引所有類型的藝術(shù)形式（包括動(dòng)畫）。我們試圖解決的判斷力或藝術(shù)淵源在于對自然及其獨(dú)特奧秘和生活實(shí)踐的研究。了解并改變自然。所有藝術(shù)觀點(diǎn)的本質(zhì)都是“自然觀”和“宇宙觀”?，F(xiàn)代性和城市化的影響，革命藝術(shù)對苦難的加劇和想象，傳統(tǒng)人文自然心態(tài)中的返鄉(xiāng)意識和土地保護(hù)意識，這三種形式都是“鄉(xiāng)土”與“自然”所交織在一起。復(fù)雜的變化和保護(hù)，更大的救贖和懷舊，以及這個(gè)主題在中國藝術(shù)中的重要性和頻繁使用。并且，其象征意義與從歷史演變到奇觀的歷史變化共鳴。中華文明博大精深，有助于編劇時(shí)呈現(xiàn)出更具藝術(shù)性的主題。古典詩歌，戲劇，歌劇和其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的綜合應(yīng)用可以為動(dòng)畫劇本增加更好的民族藝術(shù)性。古典文學(xué)和傳統(tǒng)的復(fù)雜語言給人以審美的感覺。創(chuàng)建動(dòng)畫腳本時(shí)，需要不斷改進(jìn)和處理傳統(tǒng)文化。這意味著對中國傳統(tǒng)文化精神的理解和理解不應(yīng)局限于任何特定方面，而應(yīng)基于現(xiàn)代美學(xué)概念。由于動(dòng)畫的復(fù)雜性和變換性，該動(dòng)畫具有豐富的民族特色和時(shí)間感，從而提高了作品的整體藝術(shù)吸引力。在未來，國產(chǎn)動(dòng)畫如何能夠在最大程度上，更加貼切的與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)良好的融合，對于民族文化的傳承與國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

[1]袁素文. 動(dòng)畫電影與傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新的路徑新探——以《白蛇：緣起》為例[J]. 新聞研究導(dǎo)刊，2020，11（16）：106-108.

[2]梁潔梅. 民族傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代辯證之思[J]. 電影文學(xué)，2020，（16）：125-127.

[3]楊淇. 從動(dòng)畫片《百鳥朝鳳》看民間故事的另一種表達(dá)[J]. 當(dāng)代動(dòng)畫，2020，（01）：62-65.

[4]談峰. 水墨動(dòng)畫藝術(shù)在三維動(dòng)畫制作中的應(yīng)用研究[J]. 普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，36（03）：107-108.

[5]于苗，高慶占. 國產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化的“基模”化重構(gòu)[J]. 電影新作，2019，（03）：38-41.

[6]楊秋. 中國動(dòng)畫電影神話人物形象塑造嬗變及反思[J]. 電影評介，2020，（09）：15-20.

[7]唐睿. 歷史追溯與當(dāng)下建構(gòu)——“中國學(xué)派”與中國動(dòng)畫電影“主體性”[J]. 電影評介，2020，（09）：21-24.

[8]徐園，滕芳. 當(dāng)代動(dòng)畫作品中傳統(tǒng)民族文化元素的傳播與運(yùn)用[J]. 戲劇之家，2020，（13）：137-138.

[9]李文杰. 傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的嬗變探析[J]. 戲劇之家，2020，（13）：142.

[10]盧珈麗. 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫人物“孫悟空”服飾中的應(yīng)用演變[J]. 西部皮革，2020，42（08）：3.

[11]陳葉蕾. 從“中國風(fēng)”動(dòng)畫看傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑與意義[J]. 大眾文藝，2020，（08）：179-180.

[12]尚曉明. 經(jīng)典文學(xué)改編視域下中國動(dòng)畫片的國際化傳播研究[J]. 傳媒論壇，2020，3（06）：151.

作者簡介：閆雨萌（19990526）女，漢， 籍貫：山東省臨沂市莒南縣，專業(yè)：動(dòng)畫.

潘彥伶（19990224），女，漢，籍貫：江蘇省連云港市海州區(qū)郵建巷三棟201室，專業(yè)：動(dòng)畫.