孫 靜

（云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650091）

在消費文化語境下，后現(xiàn)代主義審美趨同下的IP網(wǎng)劇造型設(shè)計已被固化和定義。當下在大多敘事宏大的IP網(wǎng)劇中，千遍一律的多媒體后期大場景制作與“奶油小生”搭配的人物造型風(fēng)格，用現(xiàn)代電子媒介的高科技手段制造相似的作品，造成了大眾的審美疲勞與反感。作為影視制作視覺呈現(xiàn)擔(dān)當?shù)姆?，在反思之余，亟需做出實質(zhì)性的改變。

1 后現(xiàn)代主義審美造型下的概念固化與失衡

隨著科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，進入了以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)時代，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)時代的產(chǎn)物。為了適應(yīng)商品的供求關(guān)系，市場需要不斷地消解自我來滿足大眾消費。在這個過程中需要不斷地結(jié)構(gòu)自我價值與個性價值才能實現(xiàn)需求轉(zhuǎn)換。于是，一些無確定性、無深度感、平面化的后現(xiàn)代主義審美應(yīng)運而生。

影視劇制作的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在改變，導(dǎo)致影視視覺呈現(xiàn)中藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計理念的概念固化與失衡，究其主要原因體現(xiàn)在兩點：一是文本敘事形象與影視角色不符，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編下觀念與圖像呈現(xiàn)的極度不對稱；二是高科技催生下的快消費已慢慢喪失精良制作的能力，一切有助于生產(chǎn)力發(fā)展的都成為理所當然。

如網(wǎng)絡(luò)熱播劇《瑯琊榜》《三生三世十里桃花》《花千骨》等一批沒有真實歷史年代限制的古裝玄幻劇在取得相當高的收視率后，引來了一陣仙魔類玄幻劇風(fēng)潮。起初這股風(fēng)潮占盡了觀眾的新奇感與好奇心，如夢如幻的大場景后期制作和一反常態(tài)的古裝歷史劇人物造型的浪漫唯美，迎合了年輕觀眾對于傳統(tǒng)克制的反叛心理，超脫現(xiàn)實的畫面美感，浪漫情懷的故事情節(jié)，再配合上奶油小生的流量美顏，賺足了觀眾的眼球。但之后同樣水準制作的系列網(wǎng)劇，熱度逐年消退。如《扶搖》《香蜜沉沉燼如霜》等仍然采用宏大的場景布置和仙氣滿滿的顏值小生出演，再也沒有往日的如火如荼，呈現(xiàn)在觀眾眼前的場景、服飾、美顏都似曾相識。而處于后現(xiàn)代審美趨勢下的觀眾群體仍具備反叛精神，不接受固化，依然摒棄構(gòu)架好的秩序?qū)徝?。作為?chuàng)作者，同樣應(yīng)該渴望自由，追逐自我，對現(xiàn)代成規(guī)持有天然的懷疑和反叛，才可能創(chuàng)造出與觀眾再次產(chǎn)生共鳴的好作品。

2 民族文化元素的復(fù)興與時尚創(chuàng)新

創(chuàng)新與反叛本應(yīng)成為一種因果關(guān)系。無條件反叛的結(jié)果也許最終走向迷失，而具備專業(yè)態(tài)度之下的反叛就是創(chuàng)新之路的起源。大眾對于歷史人物原型的記憶點體現(xiàn)在片段式影像和碎片化文字的了解上，文化元素的變通和應(yīng)用是在一定的形體造型概念和規(guī)律之上的提煉。網(wǎng)絡(luò)IP劇人物造型的刻畫無論是對歷史還是非歷史的人物關(guān)系，設(shè)計者最初都會通過原著文本觀念的特點，去尋找圖像文化中真實或相近的歷史溯源。作品中觀念與圖像呈現(xiàn)的不對稱性的偏差恰恰給予創(chuàng)作者留下了創(chuàng)新性的藝術(shù)表達空間。

2.1 圖像文化歷史考證下的民族文化元素提煉的極致追求即是創(chuàng)新

圖像的文化歷史考證是對歷史真實最大限度的了解，也是對后現(xiàn)代主義反叛最準確的度量參考。正確對待后現(xiàn)代主義審美下的無序與反叛，在合理利用高科技驅(qū)使下的快消費概念時，對生產(chǎn)力的靈活把控顯得尤為重要。前輩藝術(shù)家，像陳凱歌和張藝謀等知名導(dǎo)演，在20世紀創(chuàng)作環(huán)境極其艱苦的條件下也沒有放低作品的質(zhì)量，在制作方面依然堅守著創(chuàng)作初衷，堅持高要求不妥協(xié)的藝術(shù)理念，對于作品的品質(zhì)有著極其苛刻的執(zhí)著，這種精神成為其作品成功的原因所在。本人在對上述兩位導(dǎo)演的影視作品制作合作過的著名造型服裝設(shè)計師莫小敏和王秋平的采訪中了解到，這種精神同樣體現(xiàn)在兩位設(shè)計師創(chuàng)作前期對圖像歷史文化考證中。

像莫小敏設(shè)計師參與制作的電影《荊軻刺秦王》，幕后制作團隊足足用了三年時間做前期準備工作，作為本片服裝造型總策劃的莫小敏用了近一年半的時間，查看了一百多本與電影所在時代相關(guān)的書籍，前后一共跑了十多個省和城市，就是為了親眼目睹一下真實的圖像文化資料，查找第一手可靠的文物資料，用最原始的樣子來最大限度地激發(fā)創(chuàng)作靈感。為了再現(xiàn)影片中先秦時期草原上古人的氣質(zhì)，她去西藏寫生，因為那里很多牧民依然還保持著遠古的生活狀態(tài)（圖1）。通過體驗活生生的圖像標本來激發(fā)創(chuàng)作靈感，最終電影呈現(xiàn)出劇中人物造型的古樸質(zhì)感，色調(diào)的綿密和人物的高度融合，很好地服務(wù)于故事情節(jié)，正是對歷史的最好見證，見圖2。能夠?qū)γ褡逶靥釤挸浞肿龅綄φ鎸嵲佻F(xiàn)歷史圖像的完美追求，是影視造型創(chuàng)新的一種極致表達。

圖1《四季：西藏農(nóng)民的日常生活》①/呂楠攝

圖2 電影《荊軻刺秦王》中的荊軻②

圖3 電影《金陵十三釵》中的玉墨③

像王秋平設(shè)計師參與的張藝謀導(dǎo)演制作的電影《金陵十三釵》設(shè)計，在對劇中人物所穿的國軍德械教導(dǎo)隊服飾的歷史考證中，研究了南京大屠殺博物館所有相關(guān)的圖文資料，囿于大陸資料有限，又費勁周折地輾轉(zhuǎn)與臺灣相關(guān)部門進行調(diào)檔查詢，盡可能在了解歷史的情況下做最接近真實還原。其中也包括劇中最具熱點的旗袍造型，一顆扣子都大有文章。圖3中，女主玉墨所穿旗袍的扣子就運用了三個玻璃貓眼盤扣，這是當時南京上海等一線城市名媛界最流行的制作手法，該設(shè)計一反人們對旗袍上布條盤紐的固化概念，是極精致的視覺創(chuàng)新點。

2.2 對于觀念與圖像的不對稱性的辯證應(yīng)用即是一種時尚

某種程度上圖像文化是文字的再度藝術(shù)化表達，文字也有一部分是圖像的再度描述。就如上文提到的觀念與圖像的不對稱性，充分印證了所見之物不見得就是所見，有可能只是所見之物背后所承載的觀念。只有把觀念和圖像平行對峙，進行辯證認識，才能客觀地再現(xiàn)歷史。人的觀念總在不斷累積，還原歷史真相需要走進歷史現(xiàn)場并勘查歷史事實。抽象觀念的表達同樣受用于具體形象的選擇，一旦選定，概念就會翻新。

這一點，在電影《荊軻刺秦王》中也有體現(xiàn)，其中人物的設(shè)定就做到了抽象觀念與具象圖像的辯證處理。莫小敏認為，“每一個歷史的記載痕跡都可能是對服裝每一個細節(jié)的顯現(xiàn)?！痹撈姆椩O(shè)計中最特別的體現(xiàn)之一，就是在每件衣服的花紋處理上沒有一條直線存在，見圖4。所有的花紋處理靈感來源于莫小敏在查閱參考書目時，發(fā)現(xiàn)古時石刻碑文的文字和圖案邊緣因為手工雕刻和時間久遠的磨損，形成的不規(guī)則邊緣肌理，見圖5，恰巧具有很強的古韻特質(zhì)。他把這種來源于文字記載的古韻特質(zhì)應(yīng)用到了同樣需要古韻渲染的服飾修飾當中，形成了一道亮麗的“時尚”風(fēng)景，成為很好的人物造型創(chuàng)新創(chuàng)意點。時尚創(chuàng)新本身就是輪回與多變的，只有掌握住觀念與圖像兩者多變的辯證關(guān)系，才能在不變的歷史遺留中把握住時尚創(chuàng)新的脈絡(luò)與精髓。

2.3 多變的反叛思想之下秉持“以人為本”的創(chuàng)作理念

網(wǎng)絡(luò)信息化時代，世界變得越來越小，文化的鴻溝被打破的同時，帶來的是大眾眼界的提高。作為創(chuàng)作者始終要保持清醒的頭腦，來面對不停翻新的游戲規(guī)則，面對下一個未知探索的挑戰(zhàn)，應(yīng)秉持著“以人為本”的生產(chǎn)理念，讓藝術(shù)的靈魂之光伴隨著對于人性自由、反叛傳統(tǒng)、解放禁錮的驅(qū)動下再次找到了自我與藝術(shù)本真。

圖4 電影《荊軻刺秦王》中的趙女④

圖5 《蘭亭序》/詹衛(wèi)明鑿刻⑤

IP劇人物造型的本質(zhì)應(yīng)該服務(wù)于角色本身，無論是生產(chǎn)力的驅(qū)使，還是消費群體的粉絲效應(yīng)帶動，都應(yīng)該以藝術(shù)為先。創(chuàng)作者的個性化表達才是藝術(shù)豐富化的根本來源，而不是一味的跟風(fēng)向、湊熱點。藝術(shù)創(chuàng)作者都有自身的藝術(shù)特性，同樣，作為香港電影界具有后現(xiàn)代主義美學(xué)風(fēng)格的導(dǎo)演周星馳和王家衛(wèi)，前者追求的是人與世界的關(guān)系，后者則癡迷于人與人之間的愛恨流連。藝術(shù)創(chuàng)作者首先應(yīng)該做到尊重自己作品與堅守自我的初衷，才會迎來觀眾的崇敬，給人留下深刻記憶。影視人物造型設(shè)計的核心要點要建立在對角色性格的挖掘和創(chuàng)作者本身對文化的尊重之上，任何技巧與技術(shù)的研發(fā)都應(yīng)該服務(wù)于最本質(zhì)的內(nèi)容創(chuàng)作，而不應(yīng)浮于表面，不能只追求過快的制作速度，導(dǎo)致其脫離歷史文化的框架。

3 快制作需求與慢制作理念的融合

后現(xiàn)代主義審美作為后工業(yè)時代的產(chǎn)物，加快了影視業(yè)的高速發(fā)展，同時也加強了行業(yè)之間的競爭力和資本的流動性，這就很容易造成行業(yè)之間的內(nèi)心恐慌、生產(chǎn)壓力過大，給整個影視環(huán)境帶來不健康的發(fā)展趨勢?？萍嫉陌l(fā)展給影視制作帶來了便捷，快節(jié)奏的制作節(jié)省了生產(chǎn)成本，但要力保運用新科技帶來的作品質(zhì)量，規(guī)避因快制作造成的重復(fù)與粗劣。盲目跟風(fēng)、掩耳盜鈴欺騙的不只是觀眾的審美，而且將喪失藝術(shù)的初心。過往慢制作下的思維，表面看來是生產(chǎn)力的制衡，實際上拔苗助長不會誕生藝術(shù)精品，精工細作才能打磨出符合當代觀眾審美的影視藝術(shù)精品。

觀看平臺的多樣化使得觀眾從現(xiàn)在的集聚性走向分散性，人們對影視劇的接受也將從大眾化審美趨勢慢慢變?yōu)閭€人化審美價值觀的建立。這種接受方式的改變不可避免地將會影響到當下影視劇的創(chuàng)作思維。目前，審美趨勢不再要求每部影片都達到雅俗共賞的標準，而需要為不同的觀眾群體量身定做不同種類、樣式和風(fēng)格的作品。在合理利用高科技精進作品質(zhì)感的同時，重拾藝術(shù)初心，其結(jié)果不是某一種影視劇類型的消亡，而是推動了影視創(chuàng)作的日益?zhèn)€性化與多樣化發(fā)展。

總之，IP劇人物造型設(shè)計，尤其是歷史人物造型設(shè)計，要認真考證歷史相關(guān)資料，創(chuàng)作者要對民族文化抱有敬畏之心，在設(shè)計風(fēng)格中融合民族文化元素與時尚創(chuàng)新，結(jié)合前輩電影人嚴謹認真態(tài)度的“慢”制作，把滿足市場需求“快”制作與保證作品品質(zhì)的“慢”制作有機融合，打造形式多樣豐富、符合當代審美、人們喜聞樂見的影視藝術(shù)精品。

注釋：

① 來源：https://www.sohu.com/a/195115909_99891047

② 來源：https://www.997788.com/pr/detail_auction_191_5102946.html

③ 來源：《金陵十三釵》電影

④ 來源：https://www.965ys.net/movie/index39982.html）

⑤ 來源：https://www.sohu.com/a/32365474199927131