王小飛

摘 要：儒家和道家在中國哲學(xué)史上的地位都是舉足輕重的，兩派各有主張，而“道”是兩家都提及的重要概念。只有了解“道”的本質(zhì)，明白中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精粹，才能在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)揮它的道德功能，受其裨益。本文就道家不可說的“道”與儒家之“道”的內(nèi)涵，以及二者的異同進(jìn)行探究，以期為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：“道”;儒家;道家;哲學(xué)

一、引言

文化是一個(gè)國家歷史的沉淀，一個(gè)民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，而文化之精華皆濃縮體現(xiàn)于哲學(xué)。中國哲學(xué)形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴催生了各學(xué)派及其觀念言論。經(jīng)歷代相傳沉淀至今，早已成為每個(gè)中國人日用而不覺的價(jià)值觀。“道”作為傳統(tǒng)文化的精髓，作為中國哲學(xué)的最高范疇，是研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)必須要直面的命題。當(dāng)代中國，習(xí)近平在全社會(huì)倡導(dǎo)“道行天下”的理念，筆者認(rèn)為，我們先需明白“道”的來由和其精神內(nèi)涵，再研究道家和儒家對(duì)“道”的不同闡釋，這對(duì) “道”的踐行將大有助益。

二、“道”之釋義

（一）“道”與“德”

1.“道”

《說文解字》：“道，所行道也。”道，象形造字，從辵，首聲，象征著人從四肢著地的爬行動(dòng)物進(jìn)化，逐漸開始直立行走、勞動(dòng)和思考，于是便開始有了社會(huì)和歷史。段玉裁注：“道者，人所行，故亦謂之行。道之引申為道理，亦為引導(dǎo)?！彼?，在“道”的字源中，就有著人直立行走的意象與引導(dǎo)創(chuàng)新的意義。道的本義是道路、行走，引申義為道理、秩序、方法、規(guī)則、法則。

2.道德，得道

既然要說“道”，就必須提及“德”?！墩f文解字》：“德，升也?！薄暗?，行而有所取也”，不為己得而行，謂之“德”，所以，“德”是“得”的提升，“德，升也”。《辭?！罚骸暗?，通德<孟子·告子上>：‘所識(shí)窮乏者得為與？?！薄暗谩蓖暗隆保世献釉?，“上德不德（得），是以有德;下德不失德（得），是以無德”。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，儒家亦有“德政”“明明德”的概念表述。

（二）老莊釋“道”

1.老莊之“道”——道家“道”概念的產(chǎn)生形成

“道”作為哲學(xué)范疇，是老子的首創(chuàng)，在《道德經(jīng)》中占據(jù)主導(dǎo)地位?！兜赖陆?jīng)》第一章便寫道：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母?！薄暗馈笔侨f物的始源和根本，無可名狀又至關(guān)重要。老子認(rèn)為，“天地之始”宇宙是從“無”到“有”，“無”產(chǎn)生了天地，天地又產(chǎn)生了萬物。老子認(rèn)為，天道是自然無為的，他反對(duì)上帝主宰一切的神權(quán)思想，反對(duì)天道有知有為的迷信觀念。“道”，也是萬事萬物發(fā)展的總體規(guī)律。但是，可以說出來的“道”，就不是永恒之“道”。

道家到了第三階段便是莊子，其著有《莊子》，其中篇目反映了道家的不同，且莊子對(duì)“道”和“德”的看法和老子相同，例如，《莊子·天地》篇中說：“泰初有無，無有無名;一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。”從中可以看到，莊子認(rèn)為德是人之所以成為人，即“德”是人的本質(zhì)，人的智慧才能便是他的“德”，而“德”則直接來自“道”。

如莊子所言，“道”是不能用人類語言表達(dá)出來的，它本身是無聲無形、看不見也摸不著的，卻涵蓋著整個(gè)宇宙，無處不在。無法用言語描述，是因?yàn)槿祟惖乃季S和語言是有限的、片面的。因此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)是怎樣窮極，都只會(huì)是片面的。

2.道家的后期發(fā)展——新道家的玄學(xué)思想

據(jù)馮友蘭的簡(jiǎn)史描述，老莊否認(rèn)有一位具有人格的造物主，而代之沒有人格的“道”。向秀、郭象作為新道學(xué)中主張理性的流派代表，認(rèn)為“道”即“無”。他們還把早期道家主張萬物來自“道”解釋為萬物自然而在。因此，向、郭《莊子注》寫道：“道，無能也。此言‘得之于道，乃所以明其自得耳。”而向、郭《莊子注》中有一處謂：“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時(shí)而長存也。”可見，在向、郭的思想里，“道”即是“無”，這也是他們最重要的思想。

（三）儒家對(duì)“道”的闡釋

1.問禮老聃

《論語·憲問》篇里記載著孔子論到自己時(shí)說，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也”。孔子與老聃之間有著一種師生關(guān)系，但兩人所關(guān)注的哲學(xué)焦點(diǎn)卻并不一樣，孔子“罕言天道”，而用心于“人道”?！墩撜Z·里仁》又謂：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！庇纱丝梢?，孔子對(duì)與“道”地位的尊崇。

2.大學(xué)之道，中庸之道

《大學(xué)》和《中庸》一樣，都是《禮記》中的一篇。宋代的道學(xué)家把《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》并列為“四書”，稱為道學(xué)（既西方所稱“新儒家”）的基本著作。道學(xué)家認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子門生曾參所作，是學(xué)習(xí)道學(xué)的重要資料?！洞髮W(xué)》開頭第一句便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而后又有“三綱領(lǐng)”旨“在明明德”，而“明明德”通過“八條目”的“修身”最終可以完成“止于至善”的目的。顯而易見，《大學(xué)》是著眼于個(gè)人、社會(huì)、國家，乃至整個(gè)世界的和平和諧，對(duì)問題進(jìn)行思考的;強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過“格物致知”和學(xué)習(xí)四書經(jīng)典的教化來達(dá)到“道”的境界。

《中庸》一書，主講“致中和”，是謂“和而不同”即中庸之道。朱熹《集注》曰：“中者，無過無不及之名也?！薄墩f文解字》曰：“庸，用也。”鄭玄注《中庸》：“庸，常也。用中為常道也?！敝杏怪兰仁悄康囊彩欠椒?，是既要去求取、去適應(yīng)，又要去運(yùn)用、去實(shí)行、去堅(jiān)持、去及時(shí)調(diào)整、與時(shí)俱進(jìn)，而追求真、善、美、信之極致。

三、儒道兩家對(duì)“道”闡釋的異同對(duì)比

（一）儒家和道家同出一脈的天道觀

天道與人道，我們上面已經(jīng)略有提及，進(jìn)而可以發(fā)問：天是什么？天是宇宙和大自然。天和天道都是客觀存在。宇宙中大自然的一切都像是風(fēng)吹動(dòng)樹葉，雨水匯入河川一樣在奔流，一起運(yùn)動(dòng)不息，一切皆是自然而然。真正代表孔子的天觀、天道觀的要數(shù)“唯天為大，唯堯則之”“天何言哉”“無為而治”，堯、舜做到了，所以是圣人?？梢?，這是孔子的天人合一觀最精辟的表述，也是我們理解孔子天道觀的根本出發(fā)點(diǎn)。由此可見，孔子與老子兩人的“天道”觀點(diǎn)，對(duì)“道”這一哲學(xué)根本問題是如此一致。

（二）儒家和道家在形而上學(xué)的不同主張

公元三四世紀(jì)的新道家把《易經(jīng)》《老子》和《莊子》三部書列為“三玄”?！暗馈痹诘兰铱磥?，是無名、不可名狀的，但在儒家的形而上學(xué)觀念中，“道”是可以名狀的，也只有“道”是可名狀的?！兑讉鳌分小断缔o上》說，“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也”，世上各類的事物都各有自身的“道”以外，萬物又有其共同的“道”，即統(tǒng)領(lǐng)萬物生成變化的一個(gè)總的“道”，宇宙的成就便是遵循著“道”以生成世間萬物。

儒家把人心提升到了天人合一的天人境界，批判出世哲學(xué)。中庸認(rèn)為，“率性之謂道”，所謂思想文化、道德教育，其實(shí)都是培養(yǎng)“道”的意識(shí)，并且是人們懂得自己是在循“道”而行，每天生活所離不開的。雖然人人都不得不遵循“道”來生活，但并不是所有人都能做到完美。故而，我們每個(gè)人在完善自己的同時(shí)，還要用余力去幫助他人，也就是參與天地化育萬物的工作里去。這種主張與道家所主張的棄絕知識(shí)、齊萬物、一死生的做法是完全不同，甚至是相反的，儒家的途徑是通過愛的延伸，使人心得以超越我與他人的界限，也超越我與物的界限。

四、結(jié)論

（一）總結(jié)

不可說的道，由老子起，影響了后期的諸多學(xué)派諸子，他們或多或少地接受并引用老子的思想核心——“道”，并重新闡釋，各道其道。道家主張的德者得道，無為而治治人之道，以及自然和諧的社會(huì)理想和民本思想，與儒家主張的仁政王道的德治、禮治，以及立人之道，都在講述著“道”的奧義。

（二）“道”精神的當(dāng)代普世價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)的日新月異，飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為人們的生活帶來了許多變化，連起起落落都變得難以預(yù)料。人們總是忙碌著，追逐著，也疏于內(nèi)心自省。但是，倘若人人都擁有一顆平常心，了解一些中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本內(nèi)涵精神，便可在當(dāng)下的盛世之中安享太平，處變不驚。一旦弄明白了“道”的含義，我們就會(huì)體會(huì)到，即使我們無法觸摸感知，但“道”一直存在于每一事物之中，并且依據(jù)“道”而發(fā)展變化的。

儒家主要是通過建立社會(huì)規(guī)范來提高人的道德水平，維持倫理秩序。再看儒家思想提倡的無常“仁、義、禮、智、信”及大學(xué)之道、中庸之道，我們?nèi)缒茏屑?xì)將其學(xué)之用之，便可立足自我，自強(qiáng)不息?？鬃又鲝?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)上要靠自律、靠自覺，孔子之道的核心根本在“仁”，而“仁”是一個(gè)自我踐行的長期過程，所謂“欲仁斯仁”，必然需要終生行仁，并且堅(jiān)持到底。至圣孔子所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的倫理道德原則，是作為正確處理生死、社會(huì)人際關(guān)系最根本、最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。可見，在當(dāng)代全球同命運(yùn)共呼吸的國際形勢(shì)下，踐行“道”，用仁愛去對(duì)待自我與外在一切事物，具有普世奉行的價(jià)值和必要的實(shí)踐意義。

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