淺談傳統(tǒng)文化元素在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中的運(yùn)用

【摘要】中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中融入了大量的傳統(tǒng)文化元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂(lè)的完美結(jié)合。這種新型的體裁形式在發(fā)展中根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，集合了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)及現(xiàn)代歌曲直白等優(yōu)點(diǎn)，成為融合的藝術(shù)整體。目前，在我國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過(guò)程中，傳統(tǒng)文化對(duì)歌詞及旋律和表現(xiàn)形式均產(chǎn)生了一定影響。本文從中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的歌詞和旋律兩方面入手，分析我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中傳統(tǒng)文化元素的具體應(yīng)用及產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代歌曲;藝術(shù)歌曲;傳統(tǒng)文化元素

【中圖分類號(hào)】J05? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0013-03

【本文著錄格式】高旖.淺談傳統(tǒng)文化元素在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中的運(yùn)用[J].北方音樂(lè)，2020，10（19）：13-15.

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中運(yùn)用的意義

（一）讓歌曲擁有了古典意境

在眾多現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中，可以發(fā)現(xiàn)不少現(xiàn)代白話文的歌詞中有不少的古詩(shī)詞融合其中，具備了詩(shī)詞的特點(diǎn)，形成創(chuàng)新性的作品。這種古典情韻與現(xiàn)代的潮流元素的結(jié)合，讓這些歌詞擁有了傳統(tǒng)文化的傳承，運(yùn)用現(xiàn)代的創(chuàng)作技巧將古詩(shī)詞想要傳達(dá)的意象實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，帶來(lái)了不一樣的審美享受。這類融入了傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲被稱之為“中國(guó)風(fēng)”歌曲，最大的特點(diǎn)就是讓歌曲擁有了古風(fēng)雅韻的意境。創(chuàng)作人會(huì)將合適的經(jīng)典的詞藻融入到歌曲中，考慮時(shí)代風(fēng)格，最終得到一種較為抽象的概念性歌詞。這樣首先令歌詞擁有唯美的詩(shī)詞意境，再配以富含傳統(tǒng)文化元素的旋律，就會(huì)打造出具有獨(dú)特中國(guó)意味的歌曲。創(chuàng)作者們也會(huì)用西洋樂(lè)的作曲手法加以融合，不但豐富了歌詞，也讓抽象感變得更強(qiáng)，讓人們不自覺(jué)去聯(lián)想，這樣的創(chuàng)作手法賦予歌曲古典意境的同時(shí)讓歌曲變得更有變化和層次[1]。

（二）借助戲曲唱腔進(jìn)行精妙的點(diǎn)綴

要讓現(xiàn)代藝術(shù)歌曲擁有更深的意境，并不是借助一個(gè)方面就能展現(xiàn)，往往在歌曲中還需要不少的輔助元素。而在那些融入傳統(tǒng)文化元素的歌曲中，加入戲曲元素是一種重要的表達(dá)方式。中國(guó)古典戲曲在中華民族文化中有著重要地位，也被稱之為國(guó)粹，表演形式有非常大的藝術(shù)魅力，給予了各個(gè)時(shí)代不同的精神寄托，在世界劇壇中，也有著自己獨(dú)特的位置，是世界三大古劇之一。戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中重要的元素，相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)歌曲來(lái)說(shuō)有著較大的差異，但卻能夠?qū)崿F(xiàn)完美借鑒。在不少現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中能夠發(fā)現(xiàn)戲曲融入其中留下的蹤跡，通常會(huì)以傳統(tǒng)戲曲聲腔的形式存在，一般表現(xiàn)在歌曲的副歌或間奏中，而這些戲曲唱腔元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中，使得這些歌曲貼上了濃厚的“中國(guó)風(fēng)”[2]。而且因?yàn)閼蚯氐倪\(yùn)用，有了點(diǎn)睛之筆的功效，在《牡丹亭》（演唱者：王喆 作曲：欒凱）等一些現(xiàn)代歌曲中，加入了戲曲元素，使得歌者的唱腔發(fā)生改變，為現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作帶來(lái)新素材。

（三）促進(jìn)民族文化傳遞

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的運(yùn)用，需要借助民間的一些小故事或小典故，能夠較好地傳遞民族傳統(tǒng)觀念，也能夠輔助歌曲營(yíng)造古典意境。如《孟姜女》《梁祝新歌》《江河水》等歌曲，就是以民間典故為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，部分典故還與現(xiàn)代進(jìn)行了一些微妙的聯(lián)系。當(dāng)然這些歌曲也不是將典故中的人、物及情景硬搬過(guò)來(lái)。而是通過(guò)對(duì)歷史事件、歷史人物的或抽象或具體的描繪，表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)歷史典故的自身認(rèn)識(shí)和感悟，具有一定的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。

（四）民族樂(lè)器在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中的運(yùn)用發(fā)展

在我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中，雖然還是以鋼琴等西洋樂(lè)器為核心樂(lè)器，卻也有不少傳統(tǒng)民族器樂(lè)在其中，起了相當(dāng)重要的作用。傳統(tǒng)的民族樂(lè)器如古箏、琵琶、二胡等都是經(jīng)過(guò)悠久歷史，一代一代傳下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，每一種樂(lè)器都擁有自己的特色，并且擁有極強(qiáng)的敘事性、故事性。這些樂(lè)器，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲表達(dá)詩(shī)詞歌賦的獨(dú)特韻味，起到了錦上添花的效果。并且民族樂(lè)器也擁有獨(dú)特的音色，與西洋樂(lè)器之間有著較好的互補(bǔ)性，在一起演奏的時(shí)候，也顯得非常融洽。這種中西結(jié)合、共存的趨勢(shì)也在逐漸加強(qiáng)。更多的作曲家們開始利用中國(guó)的民族樂(lè)器來(lái)為藝術(shù)歌曲增添一些獨(dú)特的色彩，有的堪稱點(diǎn)睛之筆。

二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中體現(xiàn)形式

在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，有些歌詞會(huì)利用古詩(shī)詞為基礎(chǔ)，譜曲的時(shí)候以詩(shī)詞的韻律規(guī)則為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，讓詩(shī)詞原本的古典意境得到還原，用音樂(lè)為古詩(shī)詞的藝術(shù)氣韻進(jìn)行重塑。特別是進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，越來(lái)越多的歌詞創(chuàng)作中，添加了傳統(tǒng)元素，讓我國(guó)的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形成一種新的分類[3]。

（一）古風(fēng)歌曲文辭非常優(yōu)美

在我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲歌詞創(chuàng)作中，通常會(huì)將一些歷史典故或民間傳說(shuō)作為題材，去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。這類古風(fēng)的歌詞敘事性顯得更強(qiáng)，就好像在講述一個(gè)故事，描寫一幅幅畫面。音闕詩(shī)聽(tīng)打造的古風(fēng)歌曲《二十四節(jié)氣》，總共24首，每首根據(jù)節(jié)氣的不同而運(yùn)用不同的傳統(tǒng)文化元素加入其中，每首以傳統(tǒng)節(jié)氣命名。其中《秋分》（演唱者：昆玉）這首歌曲，描述的正是秋天人們獲得豐收，忙于祭祀的傳統(tǒng)習(xí)俗。通過(guò)文辭，將祭祀的場(chǎng)面描繪在聽(tīng)眾面前。當(dāng)然，也有歌詞在進(jìn)行布局結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出起伏跌宕，對(duì)演唱者也是一種非常大的挑戰(zhàn)，此類歌曲代表作家劉麟所創(chuàng)作的歌曲《木蘭從軍》等，都是民眾熟知的一些民間故事或歷史典故。特別是借助古詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，通常會(huì)非常注重讓文字表現(xiàn)的更有藝術(shù)性價(jià)值，歌詞中使用平仄、押韻、對(duì)仗等傳統(tǒng)文字表現(xiàn)形式，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)需要相當(dāng)高的文字功底。一部分歌曲直接選用古詩(shī)詞作為歌詞，如《明月幾時(shí)有》選用的是蘇軾創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，借助現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)將古詩(shī)詞文辭優(yōu)美的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）讓現(xiàn)代藝術(shù)歌曲意境深邃

現(xiàn)代藝術(shù)歌曲融入了傳統(tǒng)文化元素，都會(huì)注重讓歌詞擁有深邃意境，通過(guò)借景抒情等手段，借助演唱者深情的演唱，讓欣賞者都沉寂在營(yíng)造出的美妙的旋律中，讓傳統(tǒng)文化的魅力得到充分的釋放[4]。如《沁園春·雪》在創(chuàng)作過(guò)程中融入了西方鋼琴伴奏的藝術(shù)風(fēng)格，使得音樂(lè)和歌詞有了水乳交融的感覺(jué)，也將慷慨激昂、豪氣沖天的意境充分地表達(dá)出來(lái)。在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家們會(huì)將傳統(tǒng)文化中具有代表性的人、物或某種藝術(shù)進(jìn)行塑造，通常此類歌詞會(huì)緊扣主題，將描述的人、物或事項(xiàng)所具備的主旨精神充分表現(xiàn)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。描述事項(xiàng)的代表是《飛天》（陳克詞、徐景新曲），這首曲目取意敦煌壁畫畫面創(chuàng)作而成。音樂(lè)寫作上非常巧妙，把西域音樂(lè)的特點(diǎn)很清晰地傳達(dá)出來(lái)。

三、現(xiàn)代藝術(shù)歌曲旋律中傳統(tǒng)元素體現(xiàn)形式

評(píng)價(jià)藝術(shù)歌曲的好壞，一是根據(jù)其具備的文學(xué)價(jià)值高低，二是看歌曲是否擁有格調(diào)高雅的及與歌詞匹配的曲體結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，最終也需要兩者充分的融合。在現(xiàn)代樂(lè)器中加入某些傳統(tǒng)民族樂(lè)器，如笛、琵琶等會(huì)讓音樂(lè)變得更具震撼力。這類歌曲比比皆是，如《千古絕唱》，采用我國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器笛子作為伴奏樂(lè)器，使得曲目呈現(xiàn)變得更豐滿。不少歌詞的創(chuàng)作和歌曲主題創(chuàng)作與我國(guó)濃厚的傳統(tǒng)文化有著緊密的關(guān)系，因而需要融入傳統(tǒng)文化神韻的旋律支持，讓藝術(shù)歌曲變得更加有神韻。而我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)資源較為豐富，是廣大音樂(lè)家們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中取之不竭的巨大寶庫(kù)。音樂(lè)創(chuàng)作中有以下幾種典型形式來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化元素[5]。

（一）原生態(tài)的取材或改編

根據(jù)民歌創(chuàng)作而來(lái)的藝術(shù)歌曲在現(xiàn)代歌曲中較為普遍，這是因?yàn)樵鷳B(tài)的民歌在民間廣為流傳。這既是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明流傳下來(lái)的娛樂(lè)形式，更是人們千百年來(lái)精神寄托的主要形式，也是現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作素材的來(lái)源之一。在任何時(shí)期的歌曲創(chuàng)作中，作曲家們創(chuàng)作時(shí)都喜歡挖掘這些民間歌曲素材，從而獲得源源不斷的靈感。當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)歌曲中也有不少是整首歌曲都采用原生態(tài)民歌為背景創(chuàng)作和改編。代表是《蘭花花》（王志信），改編創(chuàng)作以陜北民歌為基礎(chǔ)，整個(gè)歌曲基本都是以同名的陜北民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和改變，保留了原曲的原生態(tài)風(fēng)格。

（二）以傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)元素創(chuàng)作藝術(shù)歌曲

此類歌曲創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)利用傳統(tǒng)戲曲或曲藝所使用的音樂(lè)曲調(diào)形式進(jìn)行創(chuàng)作，有些采用的是借鑒，也有部分直接運(yùn)用音樂(lè)的素材去進(jìn)行創(chuàng)作。但不管是哪種形式，新的歌曲都能夠?qū)⒃蜌赓|(zhì)強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，具備較為濃郁的傳統(tǒng)韻味，這類歌曲較為有代表性的是《重整河山待后生》（詞：林汝，曲：雷振邦等），該曲以京韻大鼓的音樂(lè)風(fēng)格為基調(diào)展開創(chuàng)作。還有一首《沒(méi)有強(qiáng)大的祖國(guó)，哪有幸福的家》，歌曲的創(chuàng)造以豫劇音樂(lè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)。近年來(lái)較為優(yōu)秀的作品有《梅蘭芳》（詞：劉鵬春 曲：吳小平），是以京劇為元素創(chuàng)作的，風(fēng)格古樸典雅，讓人叫絕。

（三）以古曲譜為基礎(chǔ)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。

古曲譜，在現(xiàn)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，是重要的取材及改編的對(duì)象，體現(xiàn)主要有兩種。其一，將古譜直接編譯，如：《夜行黃沙道中》的改編，付雪漪選用的是清代 “九宮大成南北詞宮譜”;柴玨在《南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷》的改編中，選用的曲調(diào)是清代道光年間的“碎金詞譜”。當(dāng)然我國(guó)也還有非常多的古代曲譜能夠?yàn)楦枨峁┻x擇;其二，基于古代曲譜所具備的韻味進(jìn)行模仿創(chuàng)作，通常此類歌曲的歌詞一般是古詩(shī)詞，音樂(lè)的風(fēng)格需要與詩(shī)詞實(shí)現(xiàn)完美匹配，演唱充分將古典韻味表現(xiàn)出來(lái)[6]。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《陽(yáng)關(guān)三疊》等，在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上更加貼近詩(shī)作，更好地將原詩(shī)中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)體現(xiàn)出來(lái)。

四、傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的影響力

我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化與其他文明相較有著顯著“符號(hào)”特點(diǎn)，這使得我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作上有著特別的生態(tài)狀況。此類歌曲本身自然而然帶有的濃厚的民族性特征，使得現(xiàn)代歌曲在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)與“傳統(tǒng)元素”之間存在相依相生的關(guān)系。即便“藝術(shù)歌曲”是外來(lái)的一種藝術(shù)種類，但自它扎根于中國(guó)開始，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不被傳統(tǒng)文化浸染。其根本的生存和發(fā)展的環(huán)境就依托于我國(guó)傳統(tǒng)文化。也在本民族傳統(tǒng)文化給予的“力”的影響下發(fā)展[7]。

（一）傳統(tǒng)文化品格保守力的作用

所謂的“品格”指的是品性、品行，是文學(xué)或藝術(shù)作品所具備的質(zhì)量與風(fēng)格。我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，是思想家對(duì)理論和非理論經(jīng)過(guò)不斷提煉、進(jìn)化得來(lái)的。能夠影響到整個(gè)社會(huì)，有著比較穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化能夠影響到人們的價(jià)值取向及國(guó)民品性和倫理觀念，是傳承幾千年精神成果的總和。我國(guó)傳統(tǒng)文化具備的“品格”是歷史發(fā)展過(guò)程中不斷沉淀下來(lái)的特性和品質(zhì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化和匯聚，能夠清晰地反映民族的特質(zhì)及風(fēng)貌。隨著改革開放的深入，我國(guó)與全球的交流也變得越來(lái)越頻繁，與不同生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行著多樣化的交流。但我國(guó)的文化有著強(qiáng)大的包容性及連續(xù)性，因而在世界其他國(guó)家的認(rèn)知中，所具備的都是頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲正是在華夏文化的大環(huán)境中形成的藝術(shù)種類，雖然來(lái)自于異域，但在我國(guó)受到傳統(tǒng)文化的影響和消化。在發(fā)展過(guò)程中不斷地被改造，最終打上了中國(guó)標(biāo)簽。

（二）傳統(tǒng)文化傳播擴(kuò)張力的作用

在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化想要獲得生存，就需要找到這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)去傳播。這種傳播是傳統(tǒng)文化本身具備的生態(tài)需求，也在中國(guó)人深植于內(nèi)心深處的渴望。面對(duì)這樣的需求和渴望，那么在保留和傳承的原有基礎(chǔ)之上，就應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化具備較強(qiáng)的擴(kuò)張性。這不只是傳播范圍的擴(kuò)張，也包含了傳播形式。從另外一個(gè)角度說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)歌曲既是傳統(tǒng)文化元素具體的載體，也是傳播文化的一種有效途徑，因而現(xiàn)代藝術(shù)歌曲就理所應(yīng)當(dāng)?shù)貧w于文化傳播范圍里。

（三）傳統(tǒng)文化審美 “訴求力”的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具備的審美訴求力一直深藏在每位中國(guó)人的意識(shí)深處，也是一種習(xí)慣性的需求，所代表的是民族文化最根本的東西。不管如何面對(duì)外來(lái)文化的侵入，所表現(xiàn)出的依然是本民族文化具備的審美訴求感，看待其他的文化的時(shí)候，也會(huì)以本民族文化的審美需求去看待。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的“訴求力”產(chǎn)生的作用，因而需要?jiǎng)?chuàng)作者在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的時(shí)候尊重大眾的審美傳統(tǒng)。

五、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史事實(shí)證明，不管什么樣的新的思維及觀念，只要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，新事物會(huì)迅速在中國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境下變得根深葉茂。現(xiàn)代藝術(shù)歌曲在我國(guó)的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中，不斷將傳統(tǒng)文化的精髄融入其中，不僅讓現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作手段變得更加豐富，并且在表現(xiàn)形式上變得更加充實(shí)，可變性也變得更強(qiáng)，也讓現(xiàn)代藝術(shù)歌曲更能滿足我國(guó)的文化需求?？傊瑐鹘y(tǒng)雖然代表的是過(guò)去，卻深深地影響著現(xiàn)在和未來(lái)，現(xiàn)在的創(chuàng)造對(duì)于未來(lái)來(lái)講也必然會(huì)變成傳統(tǒng)。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是一切藝術(shù)能夠更好生存和發(fā)展的優(yōu)質(zhì)土壤，也是無(wú)數(shù)的創(chuàng)作資源，這正是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)歌曲發(fā)展的重要推動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：高旖（1978—），女，漢族，江蘇江陰，碩士，講師，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。