陳霄 劉暢

摘 要：敬語作為日語語言文化中的一個重要組成部分，自誕生以來便受到儒家思想深刻的影響。作為日語敬語自平安時代沿用至今的基本框架，“三分法”將日語敬語分為「尊敬語」「謙譲語」「丁寧語」三大類別。通過探討儒家思想在三個敬語體系的形成過程中所產(chǎn)生的影響，可以幫助日語學(xué)習(xí)者更加直觀地了解儒家思想對日語敬語的影響，提高敬語學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：儒家思想;尊敬語;自謙語;鄭重語

日語敬語自誕生起便受到古代中國以儒家思想為主流的倫理道德文化的啟發(fā)，特別是在漢字傳入后，日本在對中國文化的汲取與吸收過程中，儒家思想逐漸融入到日本文化當(dāng)中，成為其重要的精神內(nèi)核。作為日本語言文化當(dāng)中最為重要的語言現(xiàn)象之一，敬語體系在傳承與發(fā)展過程中，也很大程度上受到了儒家思想的影響。

由于日語敬語并不是單純地由詞匯進(jìn)行分類，而需要根據(jù)說話時說話者和聽話者的關(guān)系、使用場合等多方面進(jìn)行考慮，因而日語敬語的分類比較復(fù)雜。目前關(guān)于日語敬語的分類方法主要有“三分法”和“五分法”。為了方便研究，本文采用的是日本學(xué)者吉岡鄉(xiāng)甫于1906年在其著作《日本口語法》中所記述的，將敬語體系分「尊敬語（尊敬語）」「謙譲語（自謙語）」「丁寧語（鄭重語）」三類的“三分法”。

敬語這一體系與日本人行為習(xí)慣、思想文化、社會體系息息相關(guān)，很大程度上反映了整個日本的國民性的發(fā)展歷程。本文將以三分法為角度，通過研究儒家思想在日語敬語中的體現(xiàn)，幫助當(dāng)前我國日語學(xué)習(xí)者更好地理解敬語的形成和發(fā)展過程，為充分掌握并在實(shí)際交往中正確運(yùn)用敬語提供新的視角。

一、尊敬語——神靈崇拜及天皇統(tǒng)治下的尊卑觀念

有關(guān)日語敬語史的研究一般遵循的是由著名語言學(xué)家金田一京助所提出的“敬語盛行論”，金田一京助認(rèn)為，日本敬語的發(fā)展分為三個階段——禁忌時代、絕對敬語時代、相對敬語時代。而尊敬語主要起源及發(fā)展于禁忌時代和絕對敬語時代。尊敬語最早期的雛形就是禁忌語。而何為“禁忌語”，簡言之，就是在日本原始社會人類智慧無法觸及與解釋的領(lǐng)域中，人們自然而然的產(chǎn)生了對神靈的敬仰與敬畏之情，而這種以古代人對神靈的敬畏之情為基礎(chǔ)，蘊(yùn)生出的人們恐于對神靈直接使用的語言就是“禁忌語”。因?yàn)槿祟愊嘈艑ι耢`使用贊美的語言及美稱能帶來好運(yùn)。久而久之，這種贊美的語言就發(fā)展成為了敬語。由此可以看出，當(dāng)時日本尊敬語的主要使用對象是神靈，具有極強(qiáng)的宗教性。

早在公元前五世紀(jì)左右，以孔子為首的中國思想家就已經(jīng)開始開展一系列深刻的思考，并留下了許多在思想方面有大量參考價值的文獻(xiàn)，從《論語》中大家耳熟能詳?shù)摹白硬徽Z怪力亂神”一節(jié)即可窺見禁忌語的思想雛形。而由于當(dāng)時日本沒有文字，無法對社會特征進(jìn)行記載，所以相關(guān)的文獻(xiàn)資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代。但通過一些日本考古學(xué)遺物，比如遺體的埋葬方式和土偶（繩文時代的土制人形）可以得知繩文時代信仰神靈，盛行巫術(shù)的宗教行為。此外，從發(fā)掘的大規(guī)模古墓中與人們對死后世界的信仰有關(guān)的壁畫和陪葬品等也可以略知當(dāng)時宗教思想，特別是高松冢古墳的發(fā)掘，可以確定當(dāng)時日本受到大陸宗教的影響。此外，中國的史料《魏志·倭人傳》中關(guān)于邪馬臺國女王卑彌呼的記載也提供了一個非常重要的信息。史料中記載卑彌呼當(dāng)時在邪馬臺國施行“神圣政治”，這種“神圣政治”事鬼道，能惑眾。對于當(dāng)時對神靈的絕對敬畏意識十分強(qiáng)烈的日本來說，這樣一位能“通靈”的巫女的出現(xiàn)，勢必會被奉做神明一般的統(tǒng)治者，相對于其他社會成員擁有絕對的社會地位，受到絕對的尊敬。而當(dāng)時卑彌呼多次派遣使節(jié)出使魏國，被稱為“親魏倭王”。再看中國的宗教思想文化。春秋戰(zhàn)國時期，起源于殷商的，以神靈崇拜為表現(xiàn)形式的禁忌文化已經(jīng)融入儒家的“禮義”思想之中，當(dāng)時孔子提出了“三畏”思想，即畏天命，畏大人，畏圣人之言，在對待鬼神上，強(qiáng)調(diào)“敬鬼神”“祭神”。結(jié)合日本當(dāng)時的禁忌意識，以及當(dāng)時對神靈的絕對敬畏與崇拜，這種敬畏意識的形成顯然受到了中國儒家思想的影響。

如果說卑彌呼是日本最早的中央集權(quán)雛形。之后，在中國文化的影響下日本逐漸形成了以天皇為中心的統(tǒng)治階級。敬語的主體對象也由對神靈的敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)樘旎?。但此時的敬語從某種意義上來說還是對神明的崇拜。因?yàn)樵凇度f葉集》中有記載表明，當(dāng)時的人認(rèn)為神和天皇是對等的。這個時期，強(qiáng)調(diào)的是尊卑觀念，皇室高高在上，社會地位決定敬語的使用。而在春秋時期，儒家就提出“禮”，即禮制。強(qiáng)調(diào)的就是尊卑觀念?！抖Y記·大傳》中記錄：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別也?！彼援?dāng)時的日本可以說吸收了儒學(xué)“禮義”思想。其尊敬語也從單一對神格崇拜的禁忌語轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為復(fù)雜的階級制度分明的尊敬語。

二、自謙語——謙卑思想及泛倫理主義的日本化

公元七世紀(jì)，日本在圣德太子的倡導(dǎo)下大舉學(xué)習(xí)中國文化，其中“冠位十二階”的頒布就是其對儒家思想引用的有力證據(jù)?！睹献印す珜O丑上》中提到：“辭讓之心，禮之端也?！敝t讓是傳統(tǒng)儒學(xué)中一個重要的組成部分。受到儒家思想中“謙”的影響，對天皇表達(dá)贊美、抬高天皇地位的尊敬語產(chǎn)生的同時，衍生出了早期以壓低臣子地位為目的從而表示謙讓的自謙語。在尊敬他人的同時表現(xiàn)自己的謙遜，使強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤的等級制度不易走向極端。

與此同時，在大陸文化的影響下，日本開始整頓國內(nèi)政治體制。為了進(jìn)一步完成以天皇為中心的中央集權(quán)化，天智天皇開始引進(jìn)唐朝法律體制，并結(jié)合本國國情，制定了自己的律和令，建立起了自己的律令體制。而這種律令體制強(qiáng)調(diào)的也是以所謂門第地位等，從法律上將各種人的身份進(jìn)行劃分。隨著一系列的改革，日本形成了森嚴(yán)的等級制度和絕對的上下關(guān)系。也進(jìn)一步強(qiáng)化了絕對敬語，也就是尊敬語和自謙語的使用。

公元1192年，具有強(qiáng)烈地方割據(jù)性質(zhì)的幕府將軍勢力通過武力獲取了統(tǒng)治權(quán)，幕府這一政治機(jī)構(gòu)建立，并以“挾天子以令諸侯”的方式統(tǒng)治國家。幕府的建立極大弱化了中央貴族的統(tǒng)治權(quán)，社會地位較低的武士登上了歷史舞臺。在此影響下日本天皇淪為傀儡，幕府成為了日本實(shí)際的政治中心。武士階層內(nèi)部與血緣固化的貴族階層不同，是由非血緣性群體組成的家長制團(tuán)體。特殊的社會政治背景下，語得到突破性發(fā)展，更加偏向在就身份及人倫輩分進(jìn)行規(guī)范時使用。而這種轉(zhuǎn)變正契合了儒學(xué)的泛倫理主義精神。

所謂泛倫理主義，就是指把一切社會關(guān)系都看作或類比為家族關(guān)系及其擴(kuò)充。由于它十分符合日本民族的主要性格特性，因此即使是現(xiàn)代也受到了普遍認(rèn)同。在此架構(gòu)下，日本人習(xí)慣于將集體內(nèi)部成員看作是家庭成員關(guān)系。近現(xiàn)代日本的經(jīng)濟(jì)模式也向家族式發(fā)展，以公司為代表的家族式集團(tuán)組成了現(xiàn)代日本社會，這是傳統(tǒng)日本化儒學(xué)社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)，也是今天的日本受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想影響的佐證。家族式企業(yè)或集團(tuán)的內(nèi)部，為了維護(hù)“家族”這一團(tuán)體的秩序和利益，也自然產(chǎn)生了以親疏、內(nèi)外為區(qū)分的社會關(guān)系。在社會性活動繁榮、商業(yè)高度發(fā)達(dá)的背景下，現(xiàn)代自謙語的發(fā)展趨勢也向社交性靠近，其使用目的也脫離了傳統(tǒng)的階層等級束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诠綀龊现械纳缃恍曰顒又兄t遜地表述說話者的言行以體現(xiàn)對聽話者的敬意的語言方式。

三、鄭重語——平等秩序結(jié)構(gòu)下的敬語表達(dá)

鄭重語在各個時代，根據(jù)社會結(jié)構(gòu)的不同存在一定的差別。現(xiàn)代鄭重語與前兩項(xiàng)不同，它既不是表示對話題人物的尊敬，也不是自謙的表達(dá)，而是指說話者通過鄭重地說話來表示對聽話人的尊重，也可以表現(xiàn)自己的教養(yǎng)。常見的鄭重語有「です」「ます」，以及表達(dá)更高敬意的「ございます」等。

平安時代后期，日語敬語趨向多樣化，人們開始根據(jù)場合、說話對象來選擇使用敬語，“三分法”中的第三類，鄭重語逐漸成型。此時的鄭重語只有以“待り”為主的，從尊敬語中脫離出來的具有一定特殊性的一些詞匯。偏向于說話者對與說話者、聽話者無關(guān)的第三者或自然現(xiàn)象表達(dá)出的敬意。武士階層登上了歷史舞臺后，逐步弱化了以天皇為核心的舊政權(quán)結(jié)構(gòu)。在強(qiáng)調(diào)臣忠于主，講究人倫輩分的儒家道統(tǒng)思想的渲染下，以家族為核心的武士集團(tuán)堅(jiān)持以主從關(guān)系來維持內(nèi)部秩序，出現(xiàn)了十分講究對主君的“忠”和對家長的“孝”的，具有濃厚儒學(xué)色彩的“武士道精神”。一套重視倫理輩分的自上而下的縱向社會等級結(jié)構(gòu)逐漸形成，鄭重語也因此得到繁榮發(fā)展。此后，鄭重語的發(fā)展方向偏離了表達(dá)敬意，而向人與人之間禮貌的表述靠攏。江戶時代中期以后日本商業(yè)繁榮，商人階層興起，不同身份階層的流動性變強(qiáng)。儒家思想中所包括的“仁”、“義”的品德，使人們在對除家族血親外的人際關(guān)系中堅(jiān)持追求禮節(jié)，追求和諧的處置原則。趨近于近代以平等秩序?yàn)橐曇暗纳鐣P(guān)系初步形成，平等的人際關(guān)系產(chǎn)生并逐漸加強(qiáng)。

19世紀(jì)60年代末，在西方資本主義工業(yè)文明的猛烈沖擊下，日本進(jìn)行了全面西化與現(xiàn)代化的改革運(yùn)動——明治維新。此次運(yùn)動開啟了日本近代化的進(jìn)程，同時也將西方資產(chǎn)階級民主主義思想帶入了日本，這種以個人主義為主基調(diào)的西方文化對日本儒學(xué)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，并獲得了廣泛的傳播。二戰(zhàn)后在美國主導(dǎo)下日本政府實(shí)施的一系列民主化、自由化改革，更是加劇了兩種思想的碰撞。但是儒學(xué)中以道德為絕對中心的精神是沒有改變的。此后，日本國內(nèi)逐漸形成了一種融合了儒家倫理道德觀念和近代西方人文主義思想的社會觀念。日本現(xiàn)代社會的發(fā)展和市民社會的形成過程中，更加注重個體價值和個體的獨(dú)立。為了維持個人在公共場合的社交禮節(jié)或表現(xiàn)自己的教養(yǎng)和體面，現(xiàn)代鄭重語以真誠對待他人和美化表達(dá)與品格為中心的用法得到確定。

由此可見，日本敬語體系是日本吸收中國傳統(tǒng)儒家思想并將其本土化而發(fā)展形成的。雖然在當(dāng)今日本社會并沒有對儒家思想產(chǎn)生高度認(rèn)同，但儒家倫理道德思想對日本文化產(chǎn)生了極大影響，通過了解這些影響，有助于我們更好地理解日語敬語體系，對敬語學(xué)習(xí)大有裨益。

參考文獻(xiàn)

[1] 周琛.儒學(xué)倫理對于日本敬語現(xiàn)象的影響力研究[J].東南大學(xué)學(xué)報，2017（5）：1-10

[2] 森 勇太.敬語運(yùn)用的新視點(diǎn)[C].日語學(xué)，2017（6）：16-24

[3] 末土文美士.日本宗教史[M].巖波新書，2006：14-29

[4] 柏寶清.試論日語敬語的歷史變遷[D].山東師范大學(xué)，2006：1-52

[5] 森山卓郎.丁寧語研究[N].日語語言研究，2008（5）：1-5

作者簡介：陳霄（2000.9--），女，漢族，云南楚雄人，本科生，日語專業(yè)

劉暢（2000.9--），男，漢族，云南昭通人，本科生，日語專業(yè)