申圣超

[摘要]近些年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彝族社會(huì)在物質(zhì)上都取得了巨大成就，但道德方面并未能與之相適應(yīng)。人類(lèi)道德的形成和發(fā)展有其規(guī)律性，是在對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)道德?lián)P棄基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，彝族社會(huì)亦不例外。彝族社會(huì)進(jìn)行道德建設(shè)，既要對(duì)本民族傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄，又要吸收外來(lái)優(yōu)秀的道德思想，其中儒家禮文化就對(duì)此有著重要的啟示意義。盡管儒家禮文化依然存在一些糟粕，譬如三年之喪等，但我們不能因此而拋棄傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)儒家禮文化進(jìn)行揚(yáng)棄，讓其有益成分對(duì)彝族社會(huì)道德建設(shè)提供有益鏡鑒。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；彝族；禮文化；道德建設(shè)；啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)]F720 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)在物質(zhì)上取得了巨大成就，但精神生活并未能與之相適應(yīng)。本文以彝族社會(huì)為例，通過(guò)對(duì)儒家和彝族禮文化等進(jìn)行分析，期待為彝族社會(huì)道德建設(shè)提供有益鏡鑒。

一、儒家禮文化

中華民族歷來(lái)有“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)?！岸Y尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！薄抖Y記·曲禮上》）禮，包括外在的形式和內(nèi)在的尊敬。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮一直以來(lái)就受到儒家的重視，如《論語(yǔ)·泰伯》曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?/p>

（一）仁為禮之核心

《論語(yǔ)·顏淵》曰：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃訉⑷逝c禮緊密地聯(lián)系在一起。他指出，為仁之方在于己，必須要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”《論語(yǔ)·顏淵》，使自己的行為符合“禮”的規(guī)定，從而達(dá)到“仁”的境界。一個(gè)人做人做事如果都以仁心去對(duì)待，其表現(xiàn)出來(lái)的行為必定是合“禮”的?？梢?jiàn)，仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外在表現(xiàn)形式?！叭省眮?lái)自于主體自身的道德體驗(yàn)，通過(guò)“禮”的踐履而體現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有“仁”，“禮”就只具形式；沒(méi)有“禮”、“仁”也就沒(méi)有了依托。

（二）敬乃禮之根本

儒家認(rèn)為，行為要符合“禮”的規(guī)定，但此行為一定是發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬”，即“禮者，敬而已矣”《孝經(jīng)·廣要道章》）。如就行孝而言，孔子主張“無(wú)違”，具體來(lái)說(shuō)就是，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”《論語(yǔ)·為政》）朱熹解釋說(shuō)：“為禮以敬為本?！保≒96）可見(jiàn)，行孝之禮重在“敬”，不只有禮”的形式，更要有發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬”?！墩撜Z(yǔ)·八侑》云：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之載！”如果說(shuō)，做事處處合乎禮儀，但心中無(wú)敬意，那么，所謂的“禮”也就成了一種形式。如王陽(yáng)明所說(shuō)：“孝親之心真切處才是天理。如真心去定省問(wèn)安，雖不到床前，卻也是孝。若無(wú)真切之心，雖日日定省問(wèn)安，也只與扮戲相似，卻不是孝。”《王陽(yáng)明全集·悟真錄》）他說(shuō)，如果子女行孝符合禮的規(guī)定，每日早晚向親長(zhǎng)問(wèn)安，但卻無(wú)真誠(chéng)懇切即“敬”心，那么，就像演戲一樣，不是真正的孝?？梢?jiàn)，敬乃禮之根本。

（三）和即禮之目標(biāo)

《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴?！比寮抑亍岸Y”，目的就在于，構(gòu)建一種在禮治基礎(chǔ)上的和諧的社會(huì)秩序，即實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然以及人的自我和諧。

首先，人與社會(huì)之間的和諧。儒家經(jīng)典《中庸》曰：“和者也，天下之達(dá)道也?！薄洞呵锓甭丁ぱ熘馈芬嘤校骸暗履笥诤?，而道莫正于中?！彪S著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活有了很大程度的提高，但人與人、人與社會(huì)之間卻出現(xiàn)了不和諧的現(xiàn)象。荀子云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！薄盾髯印ね踔啤飞鐣?huì)無(wú)禮不成。荀子把禮義視為群而有分的重要原則，認(rèn)為人有了道德，才可以在群體中各司其職，人與社會(huì)才能和諧。

其次，人與自然的和諧。近些年來(lái)，物質(zhì)文明取得了顯著成就，但在某種程度上卻是以環(huán)境為代價(jià)的。人類(lèi)單向度地向自然界索取，導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的緊張，隨之環(huán)境問(wèn)題不斷出現(xiàn)，如氣候變暖、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等。儒家禮文化主張?zhí)斓刈匀坏暮椭C，“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣?！薄抖Y記·樂(lè)記》）孔穎達(dá)疏：“以天高地下不同，故人倫尊卑有異，其間萬(wàn)物各散殊涂，禮者別尊卑，定萬(wàn)物，是禮之法制行矣?！碧旄叩氐褪且环N秩序，正是這種秩序成就了和諧。因此，人類(lèi)在改造大自然的時(shí)候，也應(yīng)該按照自然規(guī)律，否則，就破壞了人與自然的和諧。

再次，人的自我和諧。近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)上的騰飛讓人類(lèi)的物質(zhì)生活得到了極大滿足，但內(nèi)心并未得到更多的快樂(lè)。其實(shí)，快樂(lè)與物質(zhì)豐裕與否并沒(méi)有太大關(guān)系，關(guān)鍵在于人的自我和諧。儒家重視以“禮”修身，其原因就在于，“禮”可以節(jié)制人的欲望，最終達(dá)到人的自我和諧。荀子強(qiáng)調(diào)以禮養(yǎng)欲，他說(shuō)：“禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五昧調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬蘇，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房槌貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也?！薄盾髯印ざY論》）

二、彝族禮文化

（一）社會(huì)禮儀

首先，重義氣、講信用。彝族有一種飲血盟誓的習(xí)俗，比較常見(jiàn)的儀式有殺雞打牛等。交友、斷案、出兵打仗用此表決心；被懷疑偷盜或不誠(chéng)實(shí)，用此證清白。否則，就會(huì)受到懲罰。彝族重要文獻(xiàn)《瑪牧特依》記載：“男子說(shuō)謊被人罵，女子說(shuō)謊無(wú)臉面，年輕人說(shuō)謊失體面：茲莫不守信用象盜賊，管家不守信用無(wú)魂魄：好漢莫行偷，賢女莫違婚；愚蠢不過(guò)是偷摸，偷錢(qián)買(mǎi)褲裙，褲裙不經(jīng)穿；貪財(cái)莫要舉報(bào)錢(qián)，貪食莫行偷，貪肉莫偷雞，貪色莫奸幼，想男莫自嫁；一日莫貪財(cái)，一生要用錢(qián)，錢(qián)是一日錢(qián)，友是一生交”，等等。其次，熱情好客。即使陌生人到了彝族人的家中，主人亦會(huì)殺雞宰羊、熱情相待。

（二）家庭禮儀

1.尊老愛(ài)幼。彝族十分注重孝敬長(zhǎng)輩。一方面是子女對(duì)在世長(zhǎng)輩的敬養(yǎng)。按照傳統(tǒng)儀禮，在吃飯的時(shí)候，要請(qǐng)父母上座，并且要給他們倒酒、夾菜，若父母一方或雙方還沒(méi)有回到家，則要等他們都到家后后才可以吃飯：在給父母等長(zhǎng)輩遞碗筷時(shí)要用雙手接，以示禮貌：為避免跨過(guò)父母頭頂，父母坐在屋內(nèi)時(shí)，子女不得爬梯：出嫁的女兒在重要節(jié)日時(shí)要帶禮品回家看望老人等。另一方面是子女對(duì)已故父母和先祖的各種儀式，如祭祀、超度等。逢年過(guò)節(jié)或平日親人來(lái)訪，都要先將酒、肉敬祭祖先。

彝族不僅倡導(dǎo)敬重長(zhǎng)輩，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)尊重婦女和兒童。在討論如何招待來(lái)訪客人等事宜時(shí)，家庭主婦的意見(jiàn)十分受重視：在不同家支的人進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，如果其中一個(gè)家支的婦女來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)很容易制止?fàn)幎?。?duì)于兒童，要傳授給他們?nèi)藗惖赖?、家支譜系、生產(chǎn)生活等相關(guān)知識(shí)；保護(hù)未成年兒童，避免其受到性侵犯：禁止與未成年女孩發(fā)現(xiàn)不正當(dāng)關(guān)系等。

2.人生禮儀。首先，誕生禮。誕生禮主要有以下幾種：如祈子禮、降生禮、出戶(hù)禮、祝福禮、拜望禮等。彝族的人們喜歡子孫滿堂，在他們看來(lái)多子意昧著多福。在誕生禮的各個(gè)環(huán)節(jié)，父母及家支成員都積極參加。其次，成人禮。成人禮一般為十多歲的彝族少女舉行的一個(gè)換裙儀式。在此儀式之后，少女才可以與異性交往，才可以談?wù)摶榧薜仁虑?。再次，婚禮?；槎Y是彝族人一生中最重要的禮儀之一，婚禮的儀式和習(xí)俗有多種，比如訂婚、禁食、潑水、哭嫁、敬酒獻(xiàn)禮等。彝族青年男女在戀愛(ài)、婚姻等方面有著嚴(yán)格的規(guī)定。起初，涼山彝族的茲莫與諾伙、土伙階層之間，諾伙與土伙階層之間，土伙與其他非同根階層之間是不允許結(jié)婚的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，不同階層的聯(lián)姻制度才有所改變。但在民族內(nèi)婚上，涼山彝族各個(gè)階層禁止與外民族聯(lián)姻，同一家支內(nèi)部、姨表兄妹間禁止戀愛(ài)、性行為、結(jié)婚，等等。否則，就會(huì)受到譴責(zé)，甚至懲罰。復(fù)次，葬禮。彝族葬禮有土葬、水葬、天葬、火葬等多種形式。一般來(lái)說(shuō)，年齡愈大、子女愈多，參加葬禮的人也就愈多。最后，超度禮。彝族人用竹子做成靈牌供奉在長(zhǎng)子或幼子家中，為死者舉行安靈儀式，數(shù)年后舉行送靈儀式，將其送至家支祖靈巖洞繼續(xù)供奉。

三、儒家禮文化對(duì)彝族社會(huì)道德建設(shè)的啟示

人類(lèi)道德的形成和發(fā)展有其規(guī)律性，是在對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)道德?lián)P棄基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，彝族社會(huì)亦不例外。彝族社會(huì)進(jìn)行道德建設(shè)，既要對(duì)本民族傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄，又要吸收外來(lái)優(yōu)秀的道德思想，其中儒家禮文化就對(duì)此有著重要的啟示意義。

（一）家庭關(guān)系

在家庭內(nèi)部，子女要孝敬父母?！靶ⅰ弊郑瑥淖訌睦?，意為子女贍養(yǎng)父母。但如果說(shuō)，有美食先給父母吃，有事先替他們做，而不尊敬他們，那么能算孝嗎？答案是否定的?？鬃诱f(shuō)，犬馬皆可以養(yǎng)，如果沒(méi)有“敬”心，那么，孝父母與養(yǎng)犬馬便無(wú)所區(qū)別。因此，盡孝要有愛(ài)敬之心。盡孝時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)敬的態(tài)度或言行便是禮。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，精神上的關(guān)愛(ài)比物質(zhì)上的奉養(yǎng)更重要?！缎⒔?jīng)·圣治章》曰：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！贝司湓捄袃蓪右馑迹浩湟唬?，首先應(yīng)孝父母；其二，盡孝應(yīng)有愛(ài)敬之心，孝有敬心才合禮，反映出孝、禮間的關(guān)系。孝文化研究專(zhuān)家肖群忠先生說(shuō)：“孝的第一要義是子對(duì)親之愛(ài)，子對(duì)親之愛(ài)必須包含或體現(xiàn)為敬”，其中體現(xiàn)了禮的要求。不敬無(wú)禮非真孝。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平有了很大程度的提高。就對(duì)父母盡孝而言，子女可以為父母提供優(yōu)越的物質(zhì)條件，讓他們吃好的、穿好的、住好的，但卻以工作忙為由而不去看望。其實(shí)，父母并不在乎子女給他們豐厚的物質(zhì)生活，只是希望子女能?；丶铱纯矗麄兏硎艿氖亲优畤谏磉叺奶靷愔畼?lè)。就彝族而言，由于地處西南，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，因此，彝族子女不得不離開(kāi)父母和子女，到外地謀生，乃至在某些農(nóng)村，整個(gè)村子幾乎看不到年輕人。在這些地區(qū)，老年人的孤獨(dú)、兒童的留守導(dǎo)致的一系列社會(huì)問(wèn)題帶給子女或社會(huì)的是深深的思考。所以，包括彝族在內(nèi)的子女，在給長(zhǎng)輩和晚輩提供優(yōu)越的物質(zhì)生活時(shí)，別忘了常回家看看，多一些精神上的關(guān)愛(ài)。另外，父母在世要以禮孝之；去世后要以禮葬之、祭之。在這里，彝族人亦十分重視長(zhǎng)輩死后的儀式。如前文提到的“葬禮”和“超度禮”等。

（二）社會(huì)關(guān)系

禮儀文化體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，主要是指同輩分和不同輩分之間的關(guān)系。首先，同輩分之間。“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在與他人進(jìn)行交往時(shí)，使君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，做到對(duì)人恭敬而不失禮，有利于人與人之間和平相處。其次，不同輩分之間。我們通常強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)要有禮，其實(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、上級(jí)對(duì)下級(jí)亦要遵循禮的規(guī)定?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬”《論語(yǔ)·子路》），“上好禮則民易使也”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。作為長(zhǎng)輩、上級(jí)，要有值得晚輩、下級(jí)尊敬的言行，上行下效、父慈子孝是也。總之，不管是同輩分還是不同輩分之間，人與人之間都應(yīng)當(dāng)互相尊重。這就告誡彝族的人們，在同輩之間，要相互尊敬：對(duì)于長(zhǎng)輩要處處以禮待之，對(duì)于晚輩亦要愛(ài)護(hù)，因?yàn)槎Y是一種相互的尊敬，而非僅僅是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與愛(ài)戴。如此一來(lái)，彝族人不僅要尊敬父母、家支里的長(zhǎng)輩，還要愛(ài)同輩分的人，甚至不同家支的人。這對(duì)彝族道德建設(shè)有著極其重要的意義。

盡管儒家禮文化依然存在一些糟粕，譬如三年之喪等，但我們不能因此而拋棄傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)儒家禮文化進(jìn)行揚(yáng)棄，讓其有益成分對(duì)彝族社會(huì)道德建設(shè)提供有益鏡鑒。