[內(nèi)容提要] 目前學(xué)界對(duì)于馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的分析和研究，主要集中于《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章。在“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思選擇將 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”放在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中論述。與“費(fèi)爾巴哈”章相比，馬克思在“圣麥克斯”章中側(cè)重于對(duì)施蒂納“唯一者”進(jìn)行批判性吸收，批判西方觀念論中的抽象人，闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一唯物史觀的重要概念。在“圣麥克斯”章語(yǔ)境中，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念有三個(gè)主要規(guī)定：存在于發(fā)展著的歷史和社會(huì)之中的個(gè)人;個(gè)性與共性、具體與抽象辯證統(tǒng)一的個(gè)人;運(yùn)用實(shí)際手段改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;施蒂納;圣麥克斯章;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;唯一者;唯物史觀

[作者簡(jiǎn)介] 李夕璨，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理解馬克思唯物史觀的重要概念。施蒂納《唯一者及其所有物》發(fā)表之后，馬克思重新審視了“人”的問(wèn)題，他對(duì)人的存在和本質(zhì)的解讀，成為唯物史觀展開(kāi)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的分析，主要集中于《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中的“費(fèi)爾巴哈”章。在“費(fèi)爾巴哈”章中馬克思主要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為起點(diǎn)對(duì)歷史進(jìn)行一般邏輯建構(gòu)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的五個(gè)基本規(guī)定——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、

人的現(xiàn)實(shí)需要及其滿(mǎn)足、

人口的繁衍、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的五個(gè)要素。而在“圣麥克斯”章，馬克思重點(diǎn)通過(guò)對(duì)施蒂納“

唯一者”的批判性吸收，闡述了不同于西方觀念論中抽象的人的本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)組織、貨幣、法律、國(guó)家、利己主義等作出深刻剖析，表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判?！笆溈怂埂闭吕锏脑S多相關(guān)經(jīng)典闡述尚待進(jìn)一步深入研究，而“圣麥克斯”章占《形態(tài)》三分之二的篇幅，足以說(shuō)明馬克思對(duì)施蒂納的高度重視。因此有理由認(rèn)為，“圣麥克斯”章相關(guān)論述的發(fā)掘和研究具 有重要意義，不僅能夠深化關(guān)于馬克思唯物史觀的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，還能進(jìn)一步透視馬克思這一時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變歷程。

一、 施蒂納的“唯一者”對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)觀念的消解和顛覆

關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的考察路徑是：首先，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行先驗(yàn)性預(yù)設(shè)，將人的本質(zhì)視為自然事實(shí)和既定前提，然后進(jìn)行理論延伸，撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程、運(yùn)用價(jià)值懸設(shè)的思維方式進(jìn)行人學(xué)理論建構(gòu);其次，將這種價(jià)值懸設(shè)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，使之成為衡量社會(huì)歷史發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)之一?！皻v史觀能否進(jìn)一步發(fā)展，取決于能否突破用人性來(lái)解釋歷史的范式。以人性來(lái)解釋歷史，無(wú)疑包含著不可解決的矛盾：不變的人性怎樣能成為變動(dòng)不居的歷史的原因呢？” [1]8 以18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)為例，伏爾泰等人將理性視為人的根本屬性，用理性審視一切，以此來(lái)批判封建社會(huì)制度，追求自由、平等、博愛(ài)。這種邏輯思維方式按照“人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)——人的‘異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸或揚(yáng)棄”三個(gè)階段展開(kāi)。“簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)是追求絕對(duì)真理的超驗(yàn)形而上學(xué)，其思維方式是以意識(shí)的終極確定性為基礎(chǔ)或目標(biāo)的邏各斯中心主義或理性主義，其功能和作用是以最高真理和人類(lèi)理性名義發(fā)揮思想規(guī)范和統(tǒng)治作用的意識(shí)形態(tài)。” [2] 當(dāng)形而上學(xué)用理性和思想來(lái)把握人時(shí)，人就成為具有先驗(yàn)本質(zhì)規(guī)定的既定存在，而歷史也變成了帶有復(fù)歸或揚(yáng)棄人的異化本質(zhì)這一目的的運(yùn)動(dòng)。人通過(guò)對(duì)“異化”的揚(yáng)棄重拾人的完美的本質(zhì)，這在黑格爾哲學(xué)邏輯中具有最為徹底的同質(zhì)性表現(xiàn)。黑格爾將人的本質(zhì)視為精神，完全歸為一個(gè)抽象的范疇，人成為精神異化的產(chǎn)物，最終通過(guò)絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)達(dá)到具體和無(wú)限的統(tǒng)一。

費(fèi)爾巴哈從批判宗教入手，對(duì)近代哲學(xué)的抽象理性思維作出批判，在他看來(lái)，這種將理性片面夸大的方式，和神學(xué)沒(méi)什么差別，反而離真正的人越來(lái)越遠(yuǎn)：“近代哲學(xué)只是證明了理智的神性，只是將抽象的理智認(rèn)作上帝的實(shí)體，絕對(duì)的實(shí)體。” [3]146 他對(duì)作為宗教庇護(hù)所的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為黑格爾假定了人以外的人的本質(zhì)，“缺少直接的統(tǒng)一性，直接的確定性，直接的真理?！?[3]105 費(fèi)爾巴哈首先把人看作自然的產(chǎn)物，試圖從感性直觀出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，認(rèn)為人和動(dòng)物同樣依附于自然，但人與動(dòng)物的區(qū)別在于意識(shí)。這種意識(shí)（理性、意志、心）是自然人的固有屬性，并具有不可超越性。接著他指出，人的本質(zhì)由外在對(duì)象的性質(zhì)所規(guī)定，人對(duì)外在對(duì)象的意識(shí)，就是人的自我意識(shí)。正如太陽(yáng)是行星的共同客體，但太陽(yáng)對(duì)于諸多行星來(lái)說(shuō)并不相同，“地球?qū)μ?yáng)的關(guān)系，同時(shí)是地球?qū)ψ陨淼年P(guān)系……太陽(yáng)在作為地球的對(duì)象時(shí)，其大小和光線強(qiáng)弱的量度，就是那決定著地球特有的本性的距離的量度?！?[4]30 就如地球和太陽(yáng)的關(guān)系一樣，人的本質(zhì)在與他必然聯(lián)系的對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)。所以，因意識(shí)的不可超越性，當(dāng)人們無(wú)法把握意識(shí)的來(lái)源時(shí)，就選擇了上帝這一神秘主體作為來(lái)源。以此為理論基礎(chǔ)，費(fèi)爾巴哈提出了“宗教的異化是人的異化”的著名的觀點(diǎn)。人的絕對(duì)本質(zhì)——上帝，其實(shí)是人自身的本質(zhì);人對(duì)上帝的威力的描述，不過(guò)是人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)。人們將自己的屬性和規(guī)定給予上帝，原本是人自身能力的東西成為被崇拜的“神”，而人變成了自己創(chuàng)造物的奴仆。“在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，實(shí)際上是人的感性物質(zhì)生活產(chǎn)生了觀念，那個(gè)能夠抽象出人們的類(lèi)關(guān)系（‘一）的觀念一步步成了絕對(duì)主體;最終，人們創(chuàng)造了自己類(lèi)本質(zhì)的異化物——上帝?！?[5]245 通過(guò)將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)學(xué)，費(fèi)爾巴哈將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，將宗教歸結(jié)于人的屬性之中，并把世俗生活作為人的意識(shí)的源泉，從而與黑格爾的絕對(duì)理性相抗衡，扛起了唯物主義的旗幟。一時(shí)間，費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)在一些青年黑格爾派成員中產(chǎn)生了廣泛影響。

但是，施蒂納等人對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)卻并不滿(mǎn)意。1844年，施蒂納發(fā)表《唯一者及其所有物》，站在個(gè)人主義的立場(chǎng)上，將矛頭直指費(fèi)爾巴哈抽象的“人”，向費(fèi)爾巴哈提出挑戰(zhàn)。施蒂納認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所提出的人并不是現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的人，只是另一個(gè)超出人的肉體之外的神圣事物。這種神圣事物即“最高本質(zhì)”像宗教一樣，彰顯著絕對(duì)的權(quán)威，人們服從于它，在必要的時(shí)候?yàn)樗鞒鰻奚ＹM(fèi)爾巴哈所謂的“人是人的最高本質(zhì)”，是指現(xiàn)實(shí)的人之外的東西，它意味著“人”像上帝一樣，也是一種新的最高本質(zhì)，因?yàn)闆](méi)有任何個(gè)人能夠達(dá)到“人”這一崇高的觀念?！霸谖覀冎獾谋税妒澜纾?dāng)然已廓清，啟蒙主義者的創(chuàng)舉已經(jīng)完成;只不過(guò)在我們之中的彼岸世界變成了一個(gè)新的天國(guó)并召喚我們成為旋轉(zhuǎn)乾坤者：神必須讓出位置，當(dāng)然并非是為我們，而是為人。你們?nèi)绾文軌蛳嘈牛荷袢酥械?、神之外的人死亡以前，神人已?jīng)死去？” [6]169 施蒂納認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈將宗教和人顛倒過(guò)來(lái)的方法并沒(méi)有真正捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，只是用“人”的概念替換了“神”的概念。人已經(jīng)變?yōu)椤吧袢恕?，并且作為概念，“神人”的危害更為?yán)重。原來(lái)的上帝只存在于天國(guó)，而新的“神”卻下降到了塵世。應(yīng)該說(shuō)，施蒂納準(zhǔn)確地找到了費(fèi)爾巴哈的“軟肋”，揭示了費(fèi)爾巴哈“人”這一概念仍未脫離西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。

在批判費(fèi)爾巴哈的理論背后，施蒂納的目的是對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式進(jìn)行批判?！笆┑偌{認(rèn)為，在費(fèi)爾巴哈反對(duì)神學(xué)的人本主義革命中，仍然存在一種被當(dāng)做準(zhǔn)則、原則、立場(chǎng)的固定觀念，在黑格爾那里，過(guò)去被稱(chēng)作觀念、思想和本質(zhì)的東西，現(xiàn)在被稱(chēng)作人、類(lèi)本質(zhì)和人性?！?[5]412 不同于費(fèi)爾巴哈仍未走出“人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)——人的‘異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸或揚(yáng)棄”的思維邏輯路徑，施蒂納站在了本質(zhì)、概念、精神、神圣性等一切普遍物的對(duì)立面，他借用絕對(duì)的個(gè)人主義的“唯一者”，力圖終結(jié)“神圣觀念”對(duì)人的統(tǒng)治。為了使自己的學(xué)說(shuō)免于攻擊，施蒂納采取的主要方式，就是去除人的各種規(guī)定性，從而對(duì)抽象的人進(jìn)行消解，把人導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)的生活。因此，他對(duì)“唯一者”的性質(zhì)不厭其煩地解釋?zhuān)卤粍澣氤橄笃毡槲锏姆秶?。他這樣定義“唯一者”：“當(dāng)施蒂納以唯一者這個(gè)名字命名并使用的時(shí)候，這個(gè)名字只是一個(gè)稱(chēng)謂，并非實(shí)質(zhì)性的規(guī)定。他想表明的是這個(gè)名字之外的一些事情。例如，當(dāng)某個(gè)人喊你路德維希時(shí)，他并不是想象了一個(gè)普遍概念上的路德維希，而只是你，你是他無(wú)法用任何言辭表述的。” [7] 可見(jiàn)，在施蒂納的設(shè)定里，“唯一者”作為對(duì)一切抽象概念的批判者角色出現(xiàn)，“唯一者”既不需要任何前提，也不需要思想和觀念的規(guī)定，而只是當(dāng)下的、不同的個(gè)人。施蒂納試圖超出概念、邏輯、語(yǔ)詞的規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)所探索的人的本質(zhì)進(jìn)行顛覆和消解，在這個(gè)意義上，他是“近代西方思想史上在現(xiàn)代性語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)消解形而上學(xué)的人” [5]406 。

二、 馬克思對(duì)施蒂納“唯一者”觀點(diǎn)的批判

《唯一者及其所有物》一經(jīng)發(fā)表就在德國(guó)思想界產(chǎn)生了重要影響，施蒂納迅速引起各方的關(guān)注和批評(píng)。如悉尼·胡克評(píng)價(jià)的那樣：“正如已經(jīng)指出的那樣，施蒂納的《唯一者及其所有物》像炸彈一樣在他之前的伙伴中爆炸，他們提出的倉(cāng)促譴責(zé)和反駁表明了他們的痛苦?！?[8]173 除了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、赫斯、施里加等青年黑格爾派成員紛紛對(duì)施蒂納進(jìn)行回應(yīng)之外，馬克思也撰寫(xiě)了“圣麥克斯”章，用大量筆墨對(duì)施蒂納進(jìn)行批判。《形態(tài)》中，馬克思之所以對(duì)施蒂納批判著墨最多、最嚴(yán)厲，主要出于以下原因：在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判里，施蒂納把馬克思列為費(fèi)爾巴哈的忠實(shí)追隨者，對(duì)之加以批評(píng)?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思借鑒吸收了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的“類(lèi)存在”的說(shuō)法，認(rèn)為在現(xiàn)今德國(guó)社會(huì)中，人們無(wú)法成為真正的類(lèi)存在，只有把“非人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲娜恕保祟?lèi)才能獲得解放。然而，馬克思這一主張?jiān)獾绞┑偌{的指責(zé)。后者在《唯一者及其所有物》中意有所指地說(shuō)道，即使是費(fèi)爾巴哈死了，宗教的王國(guó)也依然會(huì)存留著。“我”死了，我的精神存留著，為了使“我”與人等同，有人將“真正的類(lèi)存在”作為個(gè)人的目標(biāo)。施蒂納還特意在此處注解道：“如卡爾·馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，載《德法年鑒》?！?[6]193 可以看到，施蒂納將馬克思視作費(fèi)爾巴哈“類(lèi)”哲學(xué)的完全繼承者，這是對(duì)馬克思思想的誤讀。此時(shí)，馬克思正處于思想變革的關(guān)鍵時(shí)期，施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判使他更堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的缺點(diǎn)，他進(jìn)而對(duì)施蒂納的唯一者觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性反思，最終提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念。

在施蒂納的設(shè)定中，“唯一者”是一個(gè)能夠擺脫所有他者束縛，高于一切的人。“唯一者”關(guān)注獨(dú)一無(wú)二的自我。施蒂納的唯一者正是伴隨市民社會(huì)而興起的利己主義的個(gè)人在哲學(xué)上的抽象反映。施蒂納力圖用“個(gè)人”概念重塑社會(huì)和歷史，然而他卻忘記了，一種脫離具體的社會(huì)關(guān)系的“個(gè)人”不僅是抽象的，無(wú)法正確解決理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且還將因其極端的利己主義而墮落成為無(wú)政府主義和極端個(gè) 人主義。馬克思對(duì)施蒂納的哲學(xué)基石——“唯一者”進(jìn)行了批判，論證了“唯一者”出場(chǎng)的荒誕性以及“唯一者”設(shè)定的邏輯錯(cuò)誤，指出“唯一者”雖試圖從個(gè)人自身出發(fā)來(lái)解放人，但它只是思想上的一個(gè)范疇。因此“唯一者”不僅沒(méi)有打 破費(fèi)爾巴哈的“人”的設(shè)立，反而確立了一個(gè)新的概念，施蒂納賦予了“唯一者”新的神圣性。

“唯一者”出現(xiàn)的前提是一個(gè)充滿(mǎn)“圣物”的世界。施蒂納認(rèn)為，當(dāng)今是觀念統(tǒng)治了世界。神、家庭、國(guó)家、財(cái)產(chǎn)、法律、任務(wù)等現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切都是被神圣化了的“圣物”，它們奴役著人類(lèi)?！耙磺芯凑崭拍钜嗖揭嘹叺匦惺拢F(xiàn)實(shí)的人，即我，將被迫按照這些概念法規(guī)生活。還能有一個(gè)更難堪的法規(guī)統(tǒng)治嗎？” [6]105 施蒂納認(rèn)為這種統(tǒng)治之所以“難堪”，是因?yàn)槿藗儽蛔约核鶆?chuàng)造的概念統(tǒng)治，人們的真實(shí)枷鎖存在于人的頭腦中。施蒂納將現(xiàn)實(shí)世界視為被觀念統(tǒng)治的存在物，直接倒轉(zhuǎn)了思維和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。施蒂納還借此論證了“我”的重要性。既然思維先于現(xiàn)實(shí)生活而存在，成為創(chuàng)造世界的思維“自身”，而這種思維又是“我”的產(chǎn)物，那么“我”就是萬(wàn)物的尺度。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)居于思想、概念之上，大膽追求個(gè)人利益而不被“國(guó)家”“法律”等種種概念所迷惑，成為掙脫束縛的“唯一者”。

馬克思認(rèn)為，施蒂納將現(xiàn)實(shí)和觀念顛倒了，他將思維當(dāng)作現(xiàn)實(shí)存在的前提，只能在現(xiàn)實(shí)世界中表演可笑的“雜?！薄Ｋ季S或意識(shí)并不具有純粹性和獨(dú)立性，而受到物質(zhì)的制約，社會(huì)實(shí)踐對(duì)思維具有決定性作用。馬克思進(jìn)一步分析了世人崇拜概念的原因：分工使一切社會(huì)關(guān)系對(duì)人們來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的存在，使人們認(rèn)為這些實(shí) 際關(guān)系的基礎(chǔ)不是交往關(guān)系，而是概念，其實(shí)概念的實(shí)質(zhì)只不過(guò)是一切關(guān)系在語(yǔ)言中的表現(xiàn)。 [9]421 以法律為例，隨封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，絕 對(duì)父權(quán)和長(zhǎng)子繼承權(quán)獲得了物質(zhì)關(guān)系這一基礎(chǔ)。施蒂納把法律視為決定財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，將批判集中于法的概念，忽視了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式的決定性作用，這種觀點(diǎn)顯然是十分荒謬 的。

“唯一者”能夠擊穿作為觀念、思想等等的圣物，創(chuàng)造出一個(gè)屬于自己的世界?！拔ㄒ徽摺敝灰陬^腦中意識(shí)到自己地位的至高無(wú)上性，那么就已經(jīng)擊倒了一系列的神圣觀念，獲得了統(tǒng)治世界的力量，也就是說(shuō)，只要人們?cè)敢夥此己蛼仐壥ノ铮湍軌蜃兏铿F(xiàn)實(shí)。馬克思指出，施蒂納將語(yǔ)言、思想從現(xiàn)實(shí)世界中抽離，通過(guò)一系列形式上的抽象演繹對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定和改變，這種做法看起來(lái)涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)際上只不過(guò)是停留在思想領(lǐng)域，“唯一者”改造世界只不過(guò)是幻想。“桑喬·潘薩的英雄事跡在于：他是從整支思想敵軍的虛無(wú)和空虛來(lái)認(rèn)識(shí)這支軍隊(duì)的?！?[9]209 在這里，馬克思將施蒂納比作堂吉訶德，看似思想激烈、言辭鋒利，實(shí)際上十分保守，“唯一者”居于思維、概念之上的觀點(diǎn)表面上是一種變革，其實(shí)他只是從哲學(xué)詞句的角度改變了人關(guān)于事物的觀念，拒絕現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的哪怕一丁點(diǎn)的改變。施蒂納不深入現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其生活世界，只想通過(guò)語(yǔ)言、思想上的批判獲得自己構(gòu)造的虛幻世界。這樣，他離真實(shí)的世界及其所有物不是更近了，而是更遠(yuǎn)了。

既然“唯一者”只要采取拋棄、否定等方式，就可以打倒各種圣物，那么留在“唯一者”身邊的事物一定是他自己所接受的。施蒂納反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)具有自我意識(shí)的人，人們有充分的自由擺脫不符合自己愿望的東西，而將自己感興趣的或符合自己利益的東西變作自己的所有物，這是“唯一者”身上“獨(dú)自性”的重要體現(xiàn)。然而，這種理論一旦與現(xiàn)實(shí)接觸，就會(huì)十分荒唐。因?yàn)橐粋€(gè)人的選擇并不能隨心所欲，而是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)人生活條件、個(gè)人獲得教育的程度等現(xiàn)實(shí)因素的影響。例如，對(duì)一個(gè)愛(ài)爾蘭農(nóng)民來(lái)說(shuō)，馬鈴薯是他唯一可以選擇的主食，他只能吃掉它或者忍饑挨餓，“獨(dú)自性”無(wú)法為他帶來(lái)他想要的東西，他并不自由。 [9]356 馬克思諷刺道，施蒂納把他所沒(méi)有擺脫掉的東西，例如貧窮、方言土語(yǔ)以及分工所造成的研究哲理等，都自愿地接受下來(lái)留在自己身邊。其實(shí)，他是否接受這些東西，絕不取決于他自己。

此外，馬克思還指出了“唯一者”的邏輯悖論。施蒂納關(guān)注每個(gè)人的生命特征，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，他將“唯一者”設(shè)定為獨(dú)特的存在，根本不能用概念下定義，以此來(lái)反對(duì)抽象的人。每個(gè)人和其他人是完全不同的“唯一的”個(gè)人，是獨(dú)一無(wú)二的。馬克思認(rèn)為這里出現(xiàn)了“思維的暗礁” [9]320 。如果每個(gè)人都是獨(dú)特的，沒(méi)有共性的個(gè)體，那么萬(wàn)事萬(wàn)物就喪失了普遍性，在一個(gè)人眼中看來(lái)是異物或者圣物的東西，在另一個(gè)人的眼中也許不是。譬如國(guó)家、道德、宗教等詞語(yǔ)，由于每個(gè)人的思維不同，對(duì)每一個(gè)唯一的個(gè)人來(lái)說(shuō)，它們的內(nèi)涵都是不同的。然而，施蒂納認(rèn)為，它們對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是圣物，否則他的“唯一者”學(xué)說(shuō)就難以成立。施蒂納將自己的唯一性作為衡量其他一切人的標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有把每個(gè)人的唯一性當(dāng)作衡量他自己“唯一性”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，他的“唯一者”就陷入了一種“二律背反”。

三、 “圣麥克斯”章語(yǔ)境中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的三重規(guī)定

在批判施蒂納“唯一者”的過(guò)程中，馬克思受到了施蒂納批判費(fèi)爾巴哈的影響，更加意識(shí)到費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的局限性，這促使他深化了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)了他對(duì)人進(jìn)行新的闡釋。馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來(lái)回應(yīng)“唯一者”，借此進(jìn)一步確立自己的基本理論思想和出發(fā)點(diǎn)?！百M(fèi)爾巴哈”章中，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活資料對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及歷史的根本性地位，進(jìn)而分析了人與自然的關(guān)系和人的各種社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系、分工關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等）。而在“圣麥克斯”章里，馬克思通過(guò)批判施蒂納的“唯一者”，賦以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”三重規(guī)定。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的根本規(guī)定性是物質(zhì)生產(chǎn)性活動(dòng)，絕非停留在思辨領(lǐng)域，而是存在于發(fā)展著的歷史和社會(huì)之中的個(gè)人。馬克思意識(shí)到，無(wú)論是費(fèi)爾巴哈還是施蒂納，他們對(duì)人的認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)都停留在抽象的思想而不是現(xiàn)實(shí)世界中，都沒(méi)有跳出西方形而上學(xué)的思維方式。不從經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)而用觀念論的方式來(lái)反對(duì)觀念論，最終也只能回返至觀念論中。因而，馬克思首先強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)實(shí)”這一概念?！耙虼?，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，而絕不是任何偶然的個(gè)人，” [9]516 “在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?[9]514 個(gè)人“相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的” [9]515 。與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，馬克思將經(jīng)驗(yàn)世界作為認(rèn)識(shí)人的起點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的歷史和社會(huì)中，由于人的需要、兩性關(guān)系、交換、分工、生產(chǎn)力的發(fā)展等現(xiàn)實(shí)因素，人形成了現(xiàn)存的關(guān)系，而這些關(guān)系是人在一定歷史階段的本質(zhì)的反映。由于發(fā)展的不斷進(jìn)行，人的關(guān)系也隨之發(fā)生變化，因此人的本質(zhì)絕不是固定的和抽象的。它不僅取決于同一時(shí)期與他進(jìn)行直接或者間接交往的個(gè)人，也取決于前代人積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式。并且，這種歷史性存在“絕不是簡(jiǎn)單的單 向性的持續(xù)性時(shí)間，而是一種將過(guò)去揚(yáng)棄在自身內(nèi)部，同時(shí)創(chuàng)造現(xiàn)在走向未來(lái)的歷史時(shí)間”。 [5]466 在人的活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式規(guī)定了人的本質(zhì)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)雖然決定著人的歷史性的生成，但人作為現(xiàn)實(shí)歷史的主體仍然具有價(jià)值與意義，人能夠依據(jù)現(xiàn)存的生產(chǎn)生活條件創(chuàng)造、改變現(xiàn)實(shí)，選擇歷史走向。

基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)，馬克思與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了正面交鋒，揭露了傳統(tǒng)形而上學(xué)的秘密。對(duì)于哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)相比，從思想中考察人是他們永遠(yuǎn)優(yōu)先考慮的選項(xiàng)，因?yàn)樵谝粋€(gè)哲學(xué)家眼中，思維、語(yǔ)言都具有獨(dú)立的力量，能夠通過(guò)詞句的形式賦予自身內(nèi)容。其實(shí)，這一情況的出現(xiàn)是社會(huì)分工的結(jié)果，正是分工使哲學(xué)家對(duì)思想進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)的研究成了一種可能。馬克思進(jìn)一步揭示了哲學(xué)的秘密：“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密，在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容?！?[9]525 如果對(duì)客觀世界認(rèn)真思考，哲學(xué)家們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思想并不是世界的目的和創(chuàng)造力，而是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言。哲學(xué)語(yǔ)言源于現(xiàn)實(shí)生活，因而對(duì)人的考察必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界而不是抽象的思想為基礎(chǔ)。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不僅存在于現(xiàn)實(shí)發(fā)展著的歷史和社會(huì)中，還是活生生的、有血有肉的個(gè)人，與普遍抽象的“人”相對(duì)立，是個(gè)體性的存在。施蒂納的“唯一者”摒棄費(fèi)爾巴哈的人本主義，追求有自我個(gè)性的、有生命力的個(gè)人，但他的個(gè)人仍是一個(gè)抽象的概念，在這一意義上，并沒(méi)有超越費(fèi)爾巴哈半步。馬克思注意并批判地吸收了施蒂納的這種意圖，提出了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人的關(guān)注問(wèn)題。“施蒂納的大量論點(diǎn)都針對(duì)當(dāng)代流行的感性和理想主義，這種流行試圖通過(guò)訴求人類(lèi)的憐憫和公平競(jìng)爭(zhēng)感來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，在施蒂納的論斷中，比起在病態(tài)的利他主義只考慮他人，我們有更多的考慮自己的權(quán)利?！?[8]174 馬克思雖然對(duì)施蒂納重視個(gè)人價(jià)值的主張有所借鑒，但他認(rèn)為，人的個(gè)性能否得到充分的發(fā)揚(yáng)空間，人能否獲得全面發(fā)展，取決于社會(huì)的發(fā)展程度?！斑@不決定于意識(shí)，而決定于存在;不決定于思維，而決定于生活;這決定于個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和表現(xiàn)，這兩者又決定于社會(huì)關(guān)系。如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。” [9]295-296 個(gè)人的發(fā)展不可避免地會(huì)受到地域的限制，正如施蒂納的活動(dòng)范圍只是局限于柏林的地方范圍，因而他的思維方式不可避免地就和他本人一樣具有抽象的特征。在馬克思看來(lái)，一個(gè)人的特性是多方面發(fā)展的還是受地方性制約的，取決于世界交往的發(fā)展程度。但需要指出的是，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念并不意味著他對(duì)共性、對(duì)普遍抽象事物的徹底拋棄。具體和抽象是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的范疇，人的個(gè)性與人的本質(zhì)也是辯證統(tǒng)一的。馬克思既反對(duì)離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界將人的抽象本質(zhì)當(dāng)做價(jià)值懸設(shè)去理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和歷史，也反對(duì)施蒂納片面高揚(yáng)具體個(gè)性的相對(duì)主義思維，人是個(gè)性與共性、具體與抽象的辯證統(tǒng)一。馬克思指出：“個(gè)人關(guān)系向它的對(duì)立面即向純粹的物的關(guān)系的轉(zhuǎn)變，個(gè)人自己對(duì)個(gè)性和偶然性的區(qū)分，這正如我們已經(jīng)指出的，是一個(gè)歷史過(guò)程，它在發(fā)展的不同階段上具有不同的、日益尖銳的和普遍的形式。” [9]515 在不同的歷史發(fā)展階段，雖然個(gè)體的具體形態(tài)不同，但是特定時(shí)期的生產(chǎn)方式和交往形式塑造了人們的普遍形式和總體規(guī)定性，可以抽象出人的一般本質(zhì)。“人的確是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，但人的總體規(guī)定性卻不是個(gè)體的特性，而是由物質(zhì)生產(chǎn)所歷史地形成的新的群體生活?！?[5]469 人的社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)賦予了人的質(zhì)的規(guī)定性，馬克思將每個(gè)歷史階段中普遍一般的人的本質(zhì)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人的把握相結(jié)合，是理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的要點(diǎn)。