劉常喜，梁宇辰

(延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000)

科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義理論的重要組成部分，成功指導(dǎo)了新中國成立70多年來的社會(huì)實(shí)踐，開辟了中國化發(fā)展的新境界，取得了舉世矚目的歷史性成就。近代以來，各種政治模式和發(fā)展道路在中國紛涌而至，但唯獨(dú)科學(xué)社會(huì)主義被廣大中國人民所接受和選擇，并在中國大地上汲取養(yǎng)分，不斷實(shí)現(xiàn)民族化與本土化，取得了前所未有的成績，具有十分重要的意義。站在新時(shí)代，通過不同維度加以分析和理解科學(xué)社會(huì)主義中國化的相關(guān)問題，既能為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展增添新動(dòng)力，又能為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興貢獻(xiàn)屬于中國的智慧與力量。

一、哲學(xué)向度：科學(xué)社會(huì)主義中國化的歷史必然

科學(xué)社會(huì)主義最初源自于西歐，20世紀(jì)初傳入中國，作為“舶來品”的外來思想，緣何能在廣袤的神州大地上成功實(shí)現(xiàn)中國化，又緣何能被億萬中國人民所認(rèn)同與接受，引發(fā)了一些帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，需要我們亟待去厘清。

(一)科學(xué)社會(huì)主義何以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化

第一，從唯物辯證法的視角來看，科學(xué)社會(huì)主義中國化符合其本質(zhì)特征。唯物辯證法的本質(zhì)特征就是用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看待具體問題，反對一成不變和墨守成規(guī)的態(tài)度，具有革命性與批判性的精神。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義作為一門科學(xué)，就是要用批判的眼光和精神來改造整個(gè)世界，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。盡管科學(xué)社會(huì)主義最早誕生于西歐，但它并不是地域性的理論，視野也不僅僅局限于歐洲，它的目光也在關(guān)注著亞洲和整個(gè)東方社會(huì)，乃至全世界。其理論也隨著不同的地域和國情在不斷的發(fā)展變化。正如恩格斯所指出的：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵1]所以，在唯物辯證法本質(zhì)特征的推動(dòng)下，科學(xué)社會(huì)主義在中國需要與時(shí)俱進(jìn)，與中國實(shí)際不斷相結(jié)合，不斷被賦予中國特色，從中國的土壤中吸取養(yǎng)分，以此來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，從而能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的創(chuàng)新發(fā)展。

第二，從唯物主義認(rèn)識論的視角來看，科學(xué)社會(huì)主義基本理論必然能夠?qū)崿F(xiàn)從一般到個(gè)別、由共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)化。馬克思恩格斯所構(gòu)建的科學(xué)社會(huì)主義理論大廈是一種宏觀性和普遍性的方法論，并不具有特殊性，它是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。因此，當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義的一般原則在遇到各國的實(shí)際情況時(shí)，需要做到具體問題具體分析，通過汲取它們之間的共性，轉(zhuǎn)化為適合于本國的發(fā)展模式。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思的理論所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！盵2]同理，中國的國情與俄國和西歐等國也是不同的，科學(xué)社會(huì)主義作為真理在中國必然要不斷發(fā)展，產(chǎn)生屬于中國本土的理論，實(shí)現(xiàn)從一般到個(gè)別、由共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)化，從而使科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)新成為可能，同時(shí)也能夠?qū)⒖茖W(xué)社會(huì)主義中國化由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(二)科學(xué)社會(huì)主義何以能被人民所接受

首先，科學(xué)社會(huì)主義與中國傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”的理想具有相通之處。中華文化擁有五千多年的深厚底蘊(yùn)和歷史積淀，源遠(yuǎn)流長且博大精深，有諸多體現(xiàn)社會(huì)主義的思想與價(jià)值，其中尤以對“大同社會(huì)”理想的追求為典型代表，在中國人民的心中留下了深深的烙印?？鬃幼钤缭凇抖Y記·禮運(yùn)》的大同篇中描繪出這樣一幅景象：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵3]到了近代太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洪秀全在《天朝田畝制度》中提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”[4]的主張。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)社會(huì)主義開始傳入中國，當(dāng)時(shí)多以“歐羅巴大同”“安民新學(xué)”“貧富均財(cái)”等詞匯來描述。與此同時(shí)，一些思想家也流露出對大同社會(huì)、對社會(huì)主義的向往，如梁啟超認(rèn)為：“中國古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)?！盵5]康有為在《禮運(yùn)注》中說道：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也，三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷵?jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志，至不得已，亦為小康。”[6]孫中山先生也曾指出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵7]早年的毛澤東也深受大同思想的影響，他曾說過：“大同者，吾人之鵠也?！盵8]此外，被譽(yù)為“延安五老”的吳玉章在回憶當(dāng)年社會(huì)主義思想對他的影響時(shí)，也曾說到：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧窮的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，在我腦子里交織成了一幅未來社會(huì)美好遠(yuǎn)景?！盵9]由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對大同社會(huì)的價(jià)值追求，與科學(xué)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的追求人人平等，建立一個(gè)沒有剝削與壓迫的社會(huì)理念具有相通之處，正是基于這一點(diǎn)，科學(xué)社會(huì)主義才能被廣大中國人民所認(rèn)同和接受。

其次，科學(xué)社會(huì)主義所具有的科學(xué)性、真理性和革命性符合中國人民的需要?？茖W(xué)社會(huì)主義以唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，客觀分析人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級斗爭的普遍規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)全人類解放指明了正確的道路。科學(xué)社會(huì)主義主張用革命的、進(jìn)步的政治思想來代替反動(dòng)的、落后的政治思想，通過對舊世界的徹底批判進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新世界，積極發(fā)動(dòng)廣大無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民參與到政治當(dāng)中，用武裝斗爭的方式推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，以此改變被剝削和壓迫的現(xiàn)狀，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好理想而不懈奮斗。馬克思對此有過深刻的論述，他指出：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家需要的程度?！盵10]通過對近代中國救亡圖存道路的分析我們發(fā)現(xiàn)，無論是中國傳統(tǒng)儒家思想的救國方案，還是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、資產(chǎn)階級共和國等學(xué)習(xí)西方的方案都在中國行不通。只有科學(xué)社會(huì)主義傳入中國后，以它的科學(xué)性、真理性和革命性符合了中國人民救亡圖存的需要，從此引領(lǐng)中國走上一條光明大道。因此，從這個(gè)角度來說，科學(xué)社會(huì)主義能夠被廣大中國人民所選擇和接受就成為一種必然。

二、邏輯向度：理論與實(shí)踐相互統(tǒng)合的邏輯進(jìn)路

科學(xué)社會(huì)主義中國化這一命題在邏輯向度上表現(xiàn)為理論性與實(shí)踐性的相統(tǒng)合，同時(shí)也是理論邏輯與實(shí)踐邏輯二者的辯證統(tǒng)一。要做到正確認(rèn)識和把握其邏輯向度，就必須通過唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法來厘清科學(xué)社會(huì)主義中國化的邏輯進(jìn)路。

(一)理論邏輯：以經(jīng)典著作為藍(lán)本開創(chuàng)新境界

法國著名歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾指出：“馬克思表達(dá)得那樣完美的許多思想早已成為我們這一代精神寶庫的共同儲(chǔ)蓄的一部分?！盵11]誠如費(fèi)弗爾所言，馬克思和恩格斯所構(gòu)筑的科學(xué)社會(huì)主義理論寶庫，所提供的立場、觀點(diǎn)和方法一直都是全世界無產(chǎn)階級為反對剝削與壓迫，為實(shí)現(xiàn)自身解放的最為堅(jiān)實(shí)的理論武器，對世界各國共產(chǎn)主義者都有著不可抵抗的吸引力。在科學(xué)社會(huì)主義理論的指引下，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民率先奪取了十月革命的偉大勝利，并在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)與探索中形成了列寧主義，極大地豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫。中國的無產(chǎn)階級先進(jìn)分子創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，將科學(xué)社會(huì)主義在中國革命、建設(shè)和改革的過程中不斷民族化與本土化，賦予中國特性，形成一套具有中國特色的理論邏輯，成為推動(dòng)中國社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐。

首先，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正確把握近代中國所處國情，發(fā)表了《論新階段》《新民主主義論》等一系列著作，提出了新民主主義革命理論，為中國革命的道路、方向作了堅(jiān)強(qiáng)保障。新中國成立后，提出社會(huì)主義改造理論和關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的若干方針政策，與新民主主義革命理論共同構(gòu)成了毛澤東思想，由此開辟了科學(xué)社會(huì)主義中國化的第一個(gè)理論形態(tài)。其次，在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體積極探索，奮勇創(chuàng)新，在改革開放的大潮中逐步形成了鄧小平理論，從而開辟了科學(xué)社會(huì)主義中國化的第二個(gè)理論形態(tài)。之后我們黨提出“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，使科學(xué)社會(huì)主義中國化的理論邏輯得到進(jìn)一步完善和充實(shí)。最后，黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體齊心協(xié)力，勠力同心，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，特別是在十九大上提出了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，以此為方略形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)性回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”[12]18這個(gè)劃時(shí)代的重大命題，使科學(xué)社會(huì)主義中國化的理論邏輯在新時(shí)代得到了新的升華。

(二)實(shí)踐邏輯：以理論為旨?xì)w開辟實(shí)踐新探索

實(shí)踐性作為科學(xué)社會(huì)主義的一種本質(zhì)特征，其“偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[13]，這也成為其實(shí)現(xiàn)中國化的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就從未辜負(fù)億萬中國百姓的期望，義無反顧肩負(fù)起奪取中國革命勝利，讓人民過上好日子的光榮而又偉大的歷史使命。我們黨以新民主主義革命理論為指引，找到了以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這條屬于中國的正確革命道路，并與各種反動(dòng)勢力展開不懈斗爭。之后歷經(jīng)艱苦卓絕的兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，最終成功推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。新中國成立后，在社會(huì)主義改造理論和社會(huì)主義建設(shè)方針的指導(dǎo)下成功完成了三大改造的任務(wù)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期。期間雖經(jīng)歷了“文革”這樣的嚴(yán)重失誤，但總體來說，還是“建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。人民物質(zhì)生活和文化生活的水平得到逐步提高，居民的人均消費(fèi)水平也得到了增長，科教文衛(wèi)事業(yè)得到長足發(fā)展”。[14]

鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前任沒有做過，其他社會(huì)主義國家也沒有干過，所以沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。”[15]258-259正是以鄧小平同志為核心的黨中央秉持著開拓創(chuàng)新的精神大膽實(shí)踐，在十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的偉大決策，才使得科學(xué)社會(huì)主義在中國被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，通過幾代領(lǐng)導(dǎo)集體埋頭苦干，不斷創(chuàng)新，將中國特色社會(huì)主義理論形成體系以此來指導(dǎo)中國新的實(shí)踐。理論的進(jìn)步與發(fā)展是時(shí)代變化的真實(shí)寫照，任何新的實(shí)踐都離不開新的理論作為指導(dǎo)，“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。[16]新中國成立70多年來，“中國人民發(fā)憤圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造了‘當(dāng)驚世界殊’的發(fā)展成就”。[17]6特別是改革開放40多年來，中國用很短的時(shí)間一躍成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國、貨物貿(mào)易第一大國、商品消費(fèi)第二大國、外資流入第二大國，外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一”。[18]12-13這些數(shù)據(jù)和成績看起來似乎有些不可思議，但它卻是真實(shí)存在和無可辯駁的。這足以證明在科學(xué)社會(huì)主義中國化理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，創(chuàng)造出人類社會(huì)發(fā)展史上的偉大奇跡。中國在實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的同時(shí)始終堅(jiān)持以人民為中心，給廣大中華兒女帶來了實(shí)實(shí)在在的利益，激發(fā)起人們對美好生活的向往，也從另一個(gè)側(cè)面說明“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。[19]相信在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，新時(shí)代中國的實(shí)踐將會(huì)永無止境，必將成為一個(gè)大有可為的時(shí)代，新時(shí)代中國的航船也必將能夠駛向更為輝煌的彼岸。

三、價(jià)值向度：新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義的世界意蘊(yùn)

科學(xué)社會(huì)主義中國化的理論與實(shí)踐，不但對中國社會(huì)各方面發(fā)展產(chǎn)生不可磨滅的巨大推動(dòng)力，而且也用自己的真理力量影響并改變著整個(gè)世界，充分展現(xiàn)出它的價(jià)值向度，具有劃時(shí)代的世界意蘊(yùn)。

(一)時(shí)代特色：描繪了科學(xué)社會(huì)主義的中國版本

新中國成立70多年來，科學(xué)社會(huì)主義在中國大地上生根、開花和結(jié)果?！耙馕吨茖W(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”，[12]10為世界展現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義的中國特色與中國風(fēng)貌。特別是在蘇東劇變后，正當(dāng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷之時(shí)，中國共產(chǎn)黨頂住了國內(nèi)外的各種壓力，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不動(dòng)搖，結(jié)合中國國情和時(shí)代特點(diǎn)發(fā)展、壯大、豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，為其注入了新的活力，為世界提供了科學(xué)社會(huì)主義的中國版本，充分展現(xiàn)出21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的思想偉力與世界影響力。

中國是擁有14億人口的世界第一大國，中國共產(chǎn)黨是擁有9000多萬黨員和460多萬個(gè)基層黨組織的世界第一大黨，中國的國際影響力已不可同日而語。作為當(dāng)今世界僅有的五個(gè)社會(huì)主義國家中最大的一個(gè)，中國依然毫不動(dòng)搖地堅(jiān)守著科學(xué)社會(huì)主義的陣地，義無反顧擔(dān)當(dāng)起復(fù)興世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重任。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國改革與發(fā)展取得的巨大成功，使當(dāng)今國外一些共產(chǎn)黨及左翼勢力受到極大鼓舞，他們在探索自身前進(jìn)道路的同時(shí)，不斷汲取科學(xué)社會(huì)主義中國化的成功經(jīng)驗(yàn)，為自己能夠再次執(zhí)政作理論和實(shí)踐上的準(zhǔn)備。這也印證了鄧小平所講的：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，可以對世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！盵15]135蘇東劇變30年后再次縱觀世界，“社會(huì)主義中國巍然屹立在世界東方，沒有任何力量能夠撼動(dòng)我們偉大祖國的地位，沒有任何力量能夠阻擋中國人民和中華民族的前進(jìn)步伐”。[17]10新時(shí)代的中國必將繼續(xù)發(fā)揮世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中流砥柱作用，引領(lǐng)21世紀(jì)世界社會(huì)主義的前進(jìn)方向，為世界譜寫出科學(xué)社會(huì)主義的新篇章。

(二)時(shí)代潮流：推動(dòng)和平發(fā)展事業(yè)持續(xù)進(jìn)步

隨著當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，由發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)的世界格局越來越受到國際社會(huì)的質(zhì)疑，經(jīng)濟(jì)停滯不前，地區(qū)沖突不斷，宗教、民族矛盾不斷凸顯，各種政治思潮嚴(yán)重?cái)_亂了正常的社會(huì)秩序。面對這樣紛繁復(fù)雜的局面，中國始終堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則為基石，致力于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，利用改革開放短短40多年時(shí)間便解決了占世界五分之一人口的貧困問題，經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，樹立了國際典范，為世界和平與發(fā)展事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代的中國依舊“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”。[18]33特別是“以共建‘一帶一路’為重點(diǎn)，為世界共同發(fā)展增添新動(dòng)力”。[18]34

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前邁進(jìn)，順應(yīng)了當(dāng)今世界和平與發(fā)展、合作與共贏的時(shí)代潮流。十九大報(bào)告指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[12]58-59一方面，將中國自身的進(jìn)步和發(fā)展同世界和平與發(fā)展事業(yè)緊密聯(lián)系起來；另一方面，也充分展現(xiàn)出中國所擁有的世界胸懷與大國擔(dān)當(dāng)。為此，我們不能被勝利沖昏頭腦，還應(yīng)腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地向前邁進(jìn)，承擔(dān)起更多的國際責(zé)任，將這份事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，始終做一個(gè)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?/p>

(三)時(shí)代指向：運(yùn)用制度優(yōu)勢提供鮮活樣板

長期以來，西方一些學(xué)者和政客想盡一切辦法，用盡一切手段來抹黑中國，攻擊中國的制度，喊出“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”“科學(xué)社會(huì)主義過時(shí)論”等荒謬言辭，其目的是為了標(biāo)榜所謂西方的政治制度和模式才是人類政治文明發(fā)展的唯一選擇。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“中國特色社會(huì)主義制度是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度”，[20]2-3有著“堅(jiān)持全國一盤棋，調(diào)動(dòng)各方面積極性，集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢”。[20]3新中國成立70多年來，特別是改革開放40多年以來，中國在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，確立了中國特色社會(huì)主義政治制度，并充分發(fā)揮其內(nèi)在的強(qiáng)大優(yōu)勢，成功探索出一條通向現(xiàn)代化的路徑，尤其是在面對和處理一些突發(fā)的重大事件時(shí)，更能彰顯出中國的制度優(yōu)勢。

習(xí)近平指出：“各國國情不同，每個(gè)國家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國家的人民決定的，都是在這個(gè)國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵21]中國以自身的成功經(jīng)驗(yàn)，徹底宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)和“中國崩潰論”的瓦解，也徹底打破了新自由主義和“華盛頓共識”的迷思。連美國《紐約時(shí)報(bào)》的作家托馬斯·弗里德曼都在其著作中提到：“要是美國能做一天中國有多好！只是一天！僅僅一天！”[22]這充分說明中國的制度優(yōu)勢，在某種程度上引起了美國等西方國家的認(rèn)同，同時(shí)為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化之路提供了鮮活樣板，開辟了人類制度文明的新境界。

其作始也簡，其將畢也必巨?？茖W(xué)社會(huì)主義能夠在九百六十萬平方公里的神州大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，取得舉世矚目的偉大成就，離不開對科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的中國化創(chuàng)新發(fā)展。就如德國著名左派學(xué)者貢德·弗蘭克所說的那樣：“為了理解當(dāng)代的發(fā)展和未來的前景，需要有新的更好的理論，才能給社會(huì)政策和社會(huì)行動(dòng)提供哪怕是一些很基本的指南?！盵23]在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，我們一定要“堅(jiān)定信心，保持定力，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新”，[20]44讓科學(xué)社會(huì)主義的旗幟在21世紀(jì)高高飄揚(yáng)，書寫出一幅更新、更美、更亮麗的時(shí)代篇章。