張宏勇， 秦 瑩

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650201）

云南歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有著燦爛的青銅文化。各族人民都有著豐富的口頭文學(xué)，有些民族作家還熟練掌握了漢文寫(xiě)作的技巧，留下了珍貴的書(shū)面文學(xué)。這些典籍當(dāng)中有描寫(xiě)云南美麗風(fēng)光的，有書(shū)寫(xiě)勞動(dòng)人民勞作場(chǎng)景的，有反映云南人民生活智慧的民謠諺語(yǔ)，這些優(yōu)秀的云南地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是高校思想政治教育的重要資源，藉以云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在高校思想政治教育課當(dāng)中有機(jī)融合，可以培養(yǎng)具備“真善美”人格價(jià)值和“人文精神”情懷的社會(huì)人才。

一、 地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)“真”資源：中華民族多元一體，告別歷史虛無(wú)主義

（一） 真之界定

有學(xué)者指出，思維與存在的統(tǒng)一即為“真”，馬克思在唯物史觀(guān)的視閾下重新界定了思維與存在的性質(zhì)：思維表征了“人類(lèi)的自我意識(shí)”即是對(duì)“人本身”的自覺(jué)；存在是指歷史，是指“人本身”對(duì)象化的產(chǎn)物。從而思維與存在都統(tǒng)一于“人本身”，實(shí)現(xiàn)了“真”[4]。作為中華民族多元一體這一“存在”，是實(shí)在的歷史存在，多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)這共同“一體”確系為中華兒女“人本身”的對(duì)象確認(rèn)。中華民族多元一體的史實(shí)之真確系為多民族同胞的共同指認(rèn)。

中華民族多元一體是費(fèi)孝通先生在思考“中華”“華夏”一體與“多民族”國(guó)家理論的一個(gè)創(chuàng)新性闡釋。承認(rèn)中華民族這個(gè)概念是由眾多不同“民族”組成一個(gè)概念，反對(duì)提“少數(shù)民族”就否定“中華民族”的觀(guān)念，自古以來(lái)整個(gè)中國(guó)大地都是多民族一體的中華大民族融合統(tǒng)一體，這是歷史事實(shí)，也是歷史各民族人民不斷一起勞作創(chuàng)造中華悠久文明的歷史確證，中原各個(gè)民族與云南各個(gè)民族的交往早已有之。

（二） 云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)“真”之史實(shí)資源

自有文字記錄以來(lái)，無(wú)論是史書(shū)還是文人遠(yuǎn)游入滇亦或戍邊征伐的記錄，都昭示著云南與北方中原的緊密聯(lián)系，這些被記錄的地方與事跡成為云南地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。

“詩(shī)史互證”是陳寅恪重要史學(xué)觀(guān)念，被很多學(xué)者認(rèn)為是陳寅恪的一種治史方法，也確實(shí)如此，在論述云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“真”即采用有史論史，有詩(shī)證史的策略。

在《漢書(shū)·郊祀志》有記載，“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之”?！俺止?jié)使王褒，謹(jǐn)拜南崖，敬移金精神馬，縹碧之雞”，留下《移金馬碧雞頌》，云：“處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)，歸來(lái)！歸來(lái)！漢德無(wú)疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見(jiàn)兮白虎仁，歸來(lái)！歸來(lái)！可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒也！”[5]故事從神話(huà)開(kāi)始，西南有金馬碧雞之神，王褒赴滇求取，不料半途病死與四川。王褒實(shí)際上并未抵滇，當(dāng)然金馬碧雞之神也未能幫漢宣帝求得。但是在這篇“頌”里已經(jīng)看到了中原民族與滇各民族的交往，滇民族地區(qū)的神話(huà)故事已經(jīng)傳頌到了中原地區(qū)，漢朝皇帝才派持節(jié)史前來(lái)求取。從這首“頌”里還可看出中原文化對(duì)滇的影響，雖然是呼吁“金馬碧雞”之神早日“歸來(lái)”，感召于“漢德無(wú)疆，廣乎唐虞，澤配三皇”。歷史學(xué)家、民族學(xué)家早已有詳實(shí)的考古證據(jù)證明中原各族人民與滇各族人民的交往，從文學(xué)典籍也可管中窺豹，略知一二。

韓愈為“唐宋八大家”之首，政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，他的一首《滇池赤藤杖歌》從側(cè)面反映了唐代云南與內(nèi)地的關(guān)系?！俺嗵贋檎仁牢锤Q，臺(tái)郎始攜自滇池。滇王掃宮避使者，跪進(jìn)再拜語(yǔ)嗢咿。繩橋拄過(guò)免傾墮，性命造次蒙扶持。途經(jīng)百?lài)?guó)皆莫識(shí)，君臣聚觀(guān)逐旌麾。共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺。幾重包裹自題署，不以珍怪誇荒夷。歸來(lái)捧贈(zèng)同舍子，浮光照手欲把疑?？仗脮兠咭须粦?hù)，飛電著壁搜蛟螭。南宮清深禁闈密，唱和有類(lèi)吹塤篪。妍辭麗句不可繼，見(jiàn)寄聊且慰分司?！盵5]詩(shī)的大意是講中原還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)用紅色的藤制成的手杖，那是赴滇的使者攜帶回來(lái)的。唐使者到滇，滇王盛情迎接，打掃宮廷，跪著拜獻(xiàn)了赤藤杖。使者歸途，在過(guò)繩索橋等的路程中，靠著赤藤杖扶持，免于傾倒，許多危險(xiǎn)的時(shí)刻，多虧有赤藤杖的幫助。沿途經(jīng)過(guò)的許多地方都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的東西?；氐介L(zhǎng)安，君臣好奇地爭(zhēng)著觀(guān)看。大家紛紛相傳，說(shuō)這神奇的藤杖是滇池之神拔下水中赤龍的龍須變成杖后敬獻(xiàn)的，藤杖上似乎還流著鮮血。還有一種說(shuō)法是赤藤杖是趕日車(chē)的神用的火鞭，他趕著日車(chē)到了日落的地方，睡覺(jué)時(shí)遺落下來(lái)的?，F(xiàn)在把這美好的“神物”貢獻(xiàn)出來(lái)，讓所有人都觀(guān)賞。

唐朝之前，中原地區(qū)與滇的聯(lián)系在文學(xué)作品里還都是想象，以神話(huà)的形式流傳于口頭流或者傳于書(shū)面文學(xué)作品。唐代有一個(gè)僧人叫道南，傳說(shuō)黑龍?zhí)豆珗@的唐梅就是他種植的，他有一首《玉案山》就是他到昆明所觀(guān)所感。“松鳴天籟玉珊珊，萬(wàn)象常應(yīng)護(hù)此山。一局仙棋蒼石爛，數(shù)聲長(zhǎng)嘯白云間。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。萬(wàn)古難磨真跡在，峰頭鵉鶴幾時(shí)還?”[5]這首詩(shī)意境高遠(yuǎn)、大氣，尤其是頸聯(lián)句，意為祖國(guó)西南邊疆與中原之間道路是暢通的，金馬、碧雞兩山左右分班而立，不正是象征著他們?cè)趭A道歡迎內(nèi)地人民的到來(lái)嗎？這一時(shí)期主要是中原地區(qū)的士子文人來(lái)到云南所觀(guān)所感，敘述立意的角度已經(jīng)由過(guò)去對(duì)美好事物“求取”轉(zhuǎn)向立足于云南歡迎內(nèi)地人民。這個(gè)轉(zhuǎn)變是中原各族人民與滇各族人民深入交往的結(jié)果，有著共融的典型特征。

《考核辦法》下發(fā)后，漢江流域內(nèi)河南省、湖北省、重慶市、四川省、陜西省和甘肅省對(duì)本?。ㄖ陛犑校┯盟偭恐笜?biāo)進(jìn)行了分解。通過(guò)與流域內(nèi)各?。ㄖ陛犑校┑臏贤ê蛥f(xié)調(diào)，在符合《綜合規(guī)劃》和在不突破國(guó)務(wù)院下達(dá)的各省（直轄市）用水總量管理指標(biāo)的前提下，基本確定漢江流域2015年、2020年、2030年用水總量管理指標(biāo)分別為 160 億 m3、184 億 m3、187 億m3，并將漢江流域用水總量管理指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化分解到地級(jí)行政區(qū)。

除了中原文人士子有對(duì)云南的想象與實(shí)地采風(fēng)，更有云南文人士子對(duì)滇這片疆域描繪與感慨，南詔王豐裕的孫子隆舜就是其中一位。貴為南詔王，對(duì)云南本地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，此人也窮兵黷武。但是早期與唐講和，娶唐僖宗之女安化長(zhǎng)公主為妻，政局平穩(wěn)國(guó)內(nèi)安定?！渡脐U臺(tái)》云：“避風(fēng)善闡臺(tái)，極目見(jiàn)藤越。悲哉古與近，依然煙與月。自我居震旦，翊衛(wèi)類(lèi)夔契。伊昔經(jīng)皇遠(yuǎn)，艱難仰忠烈；不覺(jué)歲云暮，感極星回節(jié)。元昶同一心，子孫堪貽厥。”[5]作為帝王雖然是在回想祖先創(chuàng)下的祖業(yè)，感嘆不易，也有時(shí)間恍惚，感慨人生于自然界的渺小短暫。有人與自然，人與時(shí)間，人在俯仰之間的頓悟。這種人生感悟與王羲之《蘭亭集序》之“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”有異曲同工之處。在個(gè)人與宇宙，個(gè)人與在世命運(yùn)之上，又與陳子昂《登幽州臺(tái)詞》相似，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這種時(shí)空感，人與自然，個(gè)人命運(yùn)于天地之間的“審美高峰體驗(yàn)”是不分中原與滇之差異，中華民族共處于一個(gè)時(shí)空之下，一個(gè)共同的情感審美基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)恰恰是形成中華民族的心理基礎(chǔ)。

認(rèn)同中華民族多元一體是各族人民共同的心理認(rèn)知基礎(chǔ)，民族的絕對(duì)主義者是歷史的虛無(wú)主義者，是枉顧事實(shí)于不顧。高校思想政治教育課實(shí)事求是地要講出云南的歷史，云南與中原各族人民的交往史。這就是“真”，“真”就是不虛妄。

二、 地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)“善”資源：憐憫到悲憫，天下興亡，匹夫有責(zé)

（一） 善之界定

西方哲學(xué)對(duì)“善”的理解多以“道德”來(lái)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該如何生活的問(wèn)題，對(duì)于道德生活而言，往往強(qiáng)調(diào)“基于確定性的道德原則和基于欲求能力的幸福同是我們生活意義之所在”，二者必須兼顧[6]。善在中國(guó)哲學(xué)里的論述，以儒家觀(guān)點(diǎn)為眾人所采信，從儒家道德哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，善即性的完成或圓滿(mǎn)狀態(tài)。這便是儒家對(duì)善的定義。它明顯區(qū)別于西方的主觀(guān)判斷性的善的概念[7]。

無(wú)論中西，“善”都是講一種生活上的自我要求，具體到云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上“善”的資源，主要是從中國(guó)哲學(xué)與“善”緊密結(jié)合的“性”本身以及西方哲學(xué)在道德生活上除了共同遵守的“道德原則”基礎(chǔ)上，特別呈現(xiàn)出的一種“幸福”生活的求索。

孟子論儒家“四端”，其一就有仁之端，為惻隱之心，這是發(fā)自?xún)?nèi)心，是“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也”（公孫丑章句上）[8]。如果說(shuō)惻隱是人之初性本善的自然流露，那么人之所以為人的憐憫具備個(gè)人的普適性。當(dāng)明代大儒顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”就從個(gè)人憐憫的惻隱之心走向?qū)μ煜掳傩盏摹皭烹[”的“仁之端”了，是一種悲憫天下的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

（二） 云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)“善”之史實(shí)資源

在云南，有一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，抗戰(zhàn)大后方，云集了一大批英雄豪杰與悲憫天下的知識(shí)分子，日子清苦，情緒高漲，抗戰(zhàn)必勝的信念不曾有任何動(dòng)搖。汪曾祺在《七載云煙》中寫(xiě)“騎了毛驢考大學(xué)”，記錄西南聯(lián)大校歌：萬(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足，衡山湘水，又成離別，絕繳移栽楨干質(zhì)，九州遍撒黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切······[9]汪曾祺把來(lái)昆明求學(xué)的學(xué)子比作蜜蜂，像蜜蜂尋找蜜源一樣飛向昆明[9]。

艱苦的日子并讓這些求學(xué)的學(xué)子失去信念，他們還在思考著什么是幸福。何兆武先生在《上學(xué)記》里說(shuō)道：我想，幸福的條件有兩個(gè)，一個(gè)是你必須覺(jué)得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這又非常模糊，非常朦朧，并不一定是什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景，也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體再腐敗下去，個(gè)人是不可能真正幸福的。這兩個(gè)條件在我上學(xué)的時(shí)候恰好同時(shí)都有，當(dāng)時(shí)正是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但正因?yàn)榇蛘蹋院孟裰庇X(jué)地、模糊地，可是又非?？隙ǖ卣J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)勝利，勝利以后一定會(huì)是一個(gè)非常美好的世界，一定能過(guò)上非常美好的生活。那時(shí)候不止我一個(gè)人，我相信絕大多數(shù)青年都有這種模糊的感覺(jué)。······人總是靠著希望生活的，這兩個(gè)希望是最根本的，所以那時(shí)候物質(zhì)生活非常之苦，可是覺(jué)得非常的幸福[10]。他還描寫(xiě)過(guò)在昆明鳳翥街聽(tīng)楊振寧談?wù)搻?ài)因斯坦的相對(duì)論，要知道，相對(duì)論在那個(gè)時(shí)代也是科學(xué)研究的最前端。張世英回憶自己與彭蘭結(jié)婚，那是1945年7月，抗戰(zhàn)都沒(méi)結(jié)束，就在昆明青云街竹安巷一家二層樓的小房間擺了一桌酒席，證婚人是湯用彤，雙方主婚人是聞一多和馮文潛[11]。學(xué)生與這些大師們都是亦師亦友，在艱苦環(huán)境里，日子雖清苦，但是生活尤其是精神生活是極其富饒的，也是幸福的。普通的教授與學(xué)生大都安心就讀，學(xué)習(xí)知識(shí)，解放后他們都在某一科學(xué)領(lǐng)域成為中國(guó)未來(lái)的脊柱。后來(lái)?xiàng)钫駥?、李振道都在不同?chǎng)合講到抗戰(zhàn)時(shí)期在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)受益匪淺，打下堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，部分同學(xué)未能完成學(xué)業(yè)就棄筆從戎了，后來(lái)成為臺(tái)灣一代青年領(lǐng)袖導(dǎo)師的殷海光就是其中的一位，在聯(lián)大師從金岳霖學(xué)數(shù)理邏輯，極其聰慧，看到國(guó)難當(dāng)頭，愿意到前線(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)奉獻(xiàn)青春，愿意把一腔熱血獻(xiàn)給抗戰(zhàn)前線(xiàn)。在臺(tái)灣，殷海光成為自由主義者，在反對(duì)蔣介石的專(zhuān)制獨(dú)裁，引領(lǐng)思想自由上成為精神領(lǐng)袖，學(xué)術(shù)上也頗有建樹(shù)，至今活躍在中美漢學(xué)界的林毓生就是殷海光的學(xué)生，其自由思想澤被后學(xué)。

再看看那個(gè)年代聯(lián)大教授們的堅(jiān)韌。沈從文住在呈貢鄉(xiāng)下，每周往返昆明城里上課數(shù)次，極其艱苦。很多聯(lián)大教授為了維持生活，從事“家教”，有的在中學(xué)兼職。還有去了更加偏遠(yuǎn)的地方，例如陳寅恪，聯(lián)大時(shí)期他在蒙自分校，條件更加艱苦。看到國(guó)破山河的樣子，極其傷感悲痛。有人說(shuō)陳寅恪這些詩(shī)作只是個(gè)人傷懷，其實(shí)未必，應(yīng)該不失杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”句的意蘊(yùn)，更甚杜甫的悲傷，不僅僅只有“國(guó)破”，山河被侵占。錄其四首，云：“家亡國(guó)破此身留，客館春寒卻似秋。雨里苦愁花事盡，窗前猶噪雀聲啾。群心已慣經(jīng)離亂，孤注方看博死休。袖手沈吟待天意，可堪空白五分頭?！保ā稓埓骸?938年5月）“天際藍(lán)霞總不收，藍(lán)霞極目隔神州。樓高雁斷懷人遠(yuǎn)，國(guó)破花開(kāi)濺淚流。甘賣(mài)廬龍無(wú)善價(jià)，警傳戲馬有新愁。辨亡欲論何人會(huì)，此恨綿綿死未休?！保ā端{(lán)霞一首》1938年5月）“景物居然似舊京，荷花海子憶升平。橋邊鬢影還明滅，樓外笙歌雜醉酲。南渡自應(yīng)思往事，北歸端恐待來(lái)生。黃河難塞黃金盡，日暮人間幾萬(wàn)程?！保ā睹勺阅虾?938年6月）“我昔來(lái)時(shí)春水荒，我今去時(shí)秋草長(zhǎng)。來(lái)去匆匆數(shù)月耳，湖山一角已滄桑?！保ā秳e蒙自》1938年秋）[12]這四首都是作于蒙自，從詩(shī)的表層含義來(lái)闡讀，都寫(xiě)了“私”意，難見(jiàn)“大氣磅礴”，但是深讀，這種意味蘊(yùn)藉中的“傷感”不僅是作者個(gè)人悲春之作，而是更深的優(yōu)思，尤其“國(guó)破花開(kāi)濺淚流”“辨亡欲論何人會(huì)，此恨綿綿死未休”句。

無(wú)論個(gè)人情境窘迫，還是苦中求樂(lè)，無(wú)論是學(xué)生求學(xué)求知，還是教授們傳道授業(yè)，無(wú)論是躲進(jìn)小樓專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，還是棄筆投戎建功立業(yè)，西南聯(lián)大時(shí)期的士子文人以及知識(shí)分子均已“天下興亡，匹夫有責(zé)”為己任，這是超越了個(gè)人憐憫，是悲憫天下蒼生，這也是最大的“善”。高校思想政治教育要立足云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，發(fā)掘蘊(yùn)藏著的“寶庫(kù)”，把這種“大善”傳遞給當(dāng)代大學(xué)生，無(wú)論艱難困苦還是順風(fēng)得意，都要有“大善”之心，悲憫天下，以“天下”為己任。

三、 地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)“美”資源：自成之美，大好河山任我賞

（一） 美之界定

黑格爾對(duì)美有一句經(jīng)典的定義，即“美是理念的感性顯現(xiàn)”，定義出了美的主體以及客體呈現(xiàn)，是主客體的統(tǒng)一。很多哲學(xué)上思考的出路或者最終歸途都會(huì)指向“美”，連黑格爾在解決康德哲學(xué)問(wèn)題時(shí)候，為了給“真”與“善”之間架起一座橋梁，他撰寫(xiě)了《美學(xué)》；阿多諾在思考人類(lèi)終極去向問(wèn)題的時(shí)候，也寫(xiě)出了《美學(xué)理論》一書(shū)，雖然還未見(jiàn)有人證明阿多諾的《美學(xué)》是為了解決他的哲學(xué)思的困境，但是“美”，它聯(lián)系著人的終極思考，這種思考也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)的反饋。如果做到了“真”與“善”，“美”將自然天成。

（二） 云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)“美”之史實(shí)資源

云南的美，首先能感知的就是自然之美。歷代文人士子好不吝嗇他們手中的筆墨，贊嘆云南的景色。元世祖忽必烈時(shí)期的郭松年奉使宦滇，寫(xiě)下《題筇竹寺壁》，云：“南來(lái)作使駐征鞍，風(fēng)景還驚入畫(huà)看。梵宇云埋筇竹老，滇池霜浸碧雞寒。兵威此日雖同軌，文德他年見(jiàn)舞干。北望烏臺(tái)猶萬(wàn)里，幾回?fù)]淚惜凋殘?！盵5]自古把云南視作不毛之地，但是詩(shī)人郭松年看到的卻是“風(fēng)景還驚入畫(huà)看”“駐征鞍”，停下了欣賞這些美景，“驚”于這些風(fēng)景可以“入畫(huà)”。幾乎每一位外省人出入云南都會(huì)驚于云南的風(fēng)景如此之美，是天然之畫(huà)。如果只停留在“自在”之美的風(fēng)景還不足以引起人的思考與反思，就有了“北望烏臺(tái)”之感慨，這是主觀(guān)與客觀(guān)“自在”之美的融合，如此，才是黑格爾所講“理念的感性顯現(xiàn)”了。

后來(lái)?xiàng)钌鳌兜岷Ｇ住分幸痪涓墙许懥嗽颇现?，昆明之美，?shī)云：“蘋(píng)香波暖泛云津，漁枻樵歌曲水濱。天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春?！盵5]今天說(shuō)起昆明是春城，是花城，楊慎此句貢獻(xiàn)良多。楊慎是真正的外省人成了云南的驕傲，從嘉靖三年亦即三十七歲流放云南開(kāi)始，在云南近四十年，直至1562年病故于云南永昌府。①楊慎卒年采用學(xué)者豐家驊的觀(guān)點(diǎn)，即“楊慎卒年舊說(shuō)為嘉靖三十八年（1559），新說(shuō)為隆慶二年（1568），根據(jù)目前所能見(jiàn)到的文字記載，應(yīng)卒于嘉靖四十一年（1562）。”“在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新材料前，目前只能確定楊慎于嘉靖四十一年（1562）逝于云南”。見(jiàn)豐家驊. 楊慎評(píng)傳[M]. 南京: 南京大學(xué)出版社，1998.他的一生既有無(wú)奈被貶謫，但更多是欣喜于云南這片土地。他的作品繼承了云南很多民間文學(xué)傳統(tǒng)，與各族人民的關(guān)系相處極為融洽，為中央實(shí)現(xiàn)對(duì)云南管轄，促進(jìn)中原文化在云南的傳播以至于云南的民族團(tuán)結(jié)都做出了極大的貢獻(xiàn)，如果放在現(xiàn)如今，他配得上全國(guó)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人稱(chēng)號(hào)。他寫(xiě)云貴高原獨(dú)有的自然風(fēng)光，寫(xiě)仲春勞作之美，在《出郊》詩(shī)中云：“高田如樓梯，平田如棋局；白鷺忽飛來(lái)，點(diǎn)破秧針綠”。[5]再看一首，他狀寫(xiě)滇池的詩(shī)，那種美，是可與江南相媲美的?！洞和住分?，詩(shī)云：“滇海風(fēng)多不起沙，汀州新綠偏天涯。采芳亦有江南意，十里春波遠(yuǎn)泛花?！盵5]對(duì)此詩(shī)極其讓人聯(lián)想到《采蓮曲》，“江南可采蓮，蓮葉何田田······”不僅有美景，關(guān)鍵是有人物活動(dòng)，一幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，滇池十里春波，一眾采芳人，明明就是夏秋之際的江南采蓮人！雖是寫(xiě)“春望”，卻讓人想起“接天蓮葉無(wú)窮碧”，還有“魚(yú)戲蓮葉東”。云南的美與中原的美是一致的，云南的“采芳人”與江南的“采蓮人”一致的，中原詩(shī)人來(lái)云南欣賞美景的感受與在中原欣賞的心境感受是一致的，共同的審美心理基礎(chǔ)，讓一切美景成了自成之美。

沈從文狀云南，特別是云南的云，認(rèn)為“云南的特點(diǎn)之一，就是天上的云變化得出奇。尤其是傍晚時(shí)候，云的顏色，云的形狀，云的風(fēng)度，實(shí)在動(dòng)人”[13]。筆者的一位學(xué)生拍了云南的云，在朋友圈里寫(xiě)到，“在描繪云南的云和其他地方的云方面寫(xiě)得極好，但是因?yàn)楸尘笆强箲?zhàn)時(shí)期，所以他應(yīng)該是想通過(guò)《云南看云》表達(dá)更深的意思?！?這位學(xué)生已經(jīng)將作家沈從文的作品與現(xiàn)實(shí)云南的美景“云”相結(jié)合，并且了解到了沈從文寫(xiě)《云南看云》的歷史背景，真是了不起的一種審美感受體驗(yàn)。這種體驗(yàn)就是一次美育教育，更是一次優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

四、 結(jié)論

文章嘗試?yán)迷颇蠚v代文人士子文學(xué)作品來(lái)發(fā)掘闡釋云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，力圖用“美”在云南的“真”與云南的“善”之間架起一座橋梁。通過(guò)云南的美，了解認(rèn)知云南的“真”與“善”，通過(guò)云南“真”與“善”的發(fā)掘，讓云南的“美”自然天成。

其實(shí)，現(xiàn)在我們面臨兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是“舊傳統(tǒng)”，一個(gè)是“五四”后的“新傳統(tǒng)”，不能偏廢。如何在現(xiàn)代大學(xué)制度下，將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)在人才培養(yǎng)模式的改革中，是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索、不斷實(shí)踐的過(guò)程[14]。在高校思想政治教育中既要從“舊傳統(tǒng)”亦即“五四”之前的傳統(tǒng)中發(fā)掘優(yōu)秀資源，又要珍視“五四”之后的傳統(tǒng)，對(duì)“賽先生”“德先生”的追求，要珍視近百年中國(guó)的近現(xiàn)代史民族獨(dú)立抗?fàn)幨?，也要珍惜十一屆三中全?huì)以來(lái)形成的改革開(kāi)放、民族自信的精神，這都是“新傳統(tǒng)”。在云南的歷史上，作為地方知識(shí)、地方文化所形成的獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以成為地方高校進(jìn)行思想政治教育的一種資源。云南的歷史、文化是中華文化的一個(gè)有機(jī)整體，云南的各個(gè)少數(shù)民族與中原各個(gè)民族是有機(jī)一體，這是歷史事實(shí)，承認(rèn)它，是一種事實(shí)求是，不虛妄的態(tài)度，更是一種反歷史虛無(wú)主義。云南的“善”是曾經(jīng)有過(guò)的“悲憫天下”的大善，是苦中求樂(lè)，是樂(lè)觀(guān)必勝的信念。云南的“美”是在“真”與“善”基礎(chǔ)上的“自然天成”。作為云南高校，在高校思想政治教育活動(dòng)中立足于云南歷史文化實(shí)際，把云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)實(shí)踐中，把學(xué)生培養(yǎng)成為具備“真善美”高尚道德品質(zhì)，又具備濃厚“人文精神”情懷的當(dāng)代大學(xué)生。