新俄羅斯文學(xué)中“現(xiàn)代知識(shí)分子”思想譜系研究

高鍵

摘 要：蘇聯(lián)解體導(dǎo)致俄羅斯出現(xiàn)新文化，當(dāng)代的知識(shí)分子需要重新適應(yīng)生存法則，諸多知識(shí)分子在俄羅斯文化經(jīng)歷迷失自我、自甘墮落、蛻變的過(guò)程，最終成為文學(xué)英雄。本文對(duì)新俄羅斯文學(xué)中“現(xiàn)代知識(shí)分子”思想譜系進(jìn)行研究，僅供參考。

關(guān)鍵詞：新俄羅斯文學(xué);“現(xiàn)代知識(shí)分子”;思想譜系

隨著蘇聯(lián)的解體，俄羅斯存在著諸多危機(jī)，文學(xué)界興起一股討論知識(shí)分子的浪潮。波克洛夫斯基發(fā)表言論，聲稱(chēng)在歷史發(fā)展中，我們將會(huì)見(jiàn)證知識(shí)分子退出歷史舞臺(tái)，然而這一預(yù)言并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，對(duì)于知識(shí)分子的討論走向理性，許多學(xué)者認(rèn)為，在俄羅斯的歷史中，知識(shí)分子具有特殊貢獻(xiàn)。

一、新俄羅斯文學(xué)研究現(xiàn)狀

俄羅斯文化中多數(shù)帶有宗教色彩，宗教色彩是一種特殊的情感，存在人們的精神世界中，如《農(nóng)村散文》中存在的宗教色彩就比較鮮明，這也能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)俄羅斯人們的真實(shí)精神生活狀況。近年來(lái)俄羅斯文化傾向于歷史方面，例如，沙洛夫的《新世界》作品中，是將歷史內(nèi)容賦予神話色彩，雖然這類(lèi)小說(shuō)中在發(fā)表后產(chǎn)生了巨大的反響，然而這類(lèi)作品只是顯示當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展[1]。而實(shí)際上是人類(lèi)的生存的世界，歷史也是由人類(lèi)推演，為此，契訶夫在《櫻桃園》中，在彰顯俄羅斯文化的基礎(chǔ)上增添許多人類(lèi)生活描寫(xiě)，并且是真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不存在虛幻理念。再后來(lái)，知識(shí)分子賦予昆蟲(chóng)寓意，這一點(diǎn)在佩列文《昆蟲(chóng)生活》中能夠完美體現(xiàn)出來(lái)。新俄羅斯文化更加傾向于生活，同時(shí)這種文學(xué)規(guī)律也符合文化發(fā)展。

二、俄羅斯文學(xué)“知識(shí)分子”溯源及演變

（一）俄羅斯文學(xué)知識(shí)分子緣起

知識(shí)分子是一個(gè)復(fù)雜的概念，并沒(méi)有明確的含義。這一術(shù)語(yǔ)主要存在于法語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)中。法語(yǔ)中首次提出知識(shí)分子概念的是著名喬治·克里蒙梭，在“德雷福斯事件”后“知識(shí)分子”在法國(guó)具有批判、自由的含義，在法語(yǔ)中知識(shí)分子概念也具有一定的社會(huì)政治性質(zhì)?！爸R(shí)分子”在英語(yǔ)中有三種含義，分明是智者、智力高的人和知識(shí)分子，英語(yǔ)中更加側(cè)重于人的天賦和智力方面。另外，英語(yǔ)的“知識(shí)分子”也具有令人厭惡、討厭的含義。俄語(yǔ)中“知識(shí)分子”的表達(dá)方式有三種，分別是“интеллигент”“интеллигенция”“интеллектуал”。前兩種側(cè)重教育背景和職業(yè)特點(diǎn)，這其中第一種屬于一般用語(yǔ)，不帶有任何情感色彩意義，第三種表達(dá)方式帶有譏諷的含義，綜上所述“知識(shí)分子”的概念具有群體性質(zhì)[2]。

（二）俄羅斯知識(shí)分子群體特征

15世紀(jì)，普斯科夫修道院長(zhǎng)會(huì)提出前兩個(gè)羅馬已經(jīng)不復(fù)存在，第三個(gè)羅馬將會(huì)長(zhǎng)存，而不會(huì)有第四個(gè)羅馬出現(xiàn)，這一言論盡顯其救世情懷的特征。1653年在沙皇的支持下，東正教牧首尼康改革了宗教禮儀，由此反抗精神出現(xiàn)。由別林斯基作為主要人物所代表的平民知識(shí)分子，主張對(duì)自由、反抗專(zhuān)制。19—20世紀(jì)，知識(shí)分子的活動(dòng)處于迷茫中，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子進(jìn)行著強(qiáng)烈地自我反省，盡顯批判特點(diǎn)。高爾基、勃洛克等著名作家不斷尋找能夠幫助人們解脫困惑與危機(jī)的方法，尋找國(guó)家未來(lái)發(fā)展之路，無(wú)不彰顯民族憂患和愛(ài)國(guó)情懷。

三、新俄羅斯文學(xué)“現(xiàn)代知識(shí)分子”形象

（一）“現(xiàn)代知識(shí)分子”論說(shuō)與傳承

17—18世紀(jì)，俄羅斯處于社會(huì)現(xiàn)代化初期，并且一直保持著穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，19—20世紀(jì)，俄羅斯文化繁榮發(fā)展，被稱(chēng)之為“白銀時(shí)代”，在20—21世紀(jì)，由于蘇聯(lián)轉(zhuǎn)變成俄羅斯，其政治和經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型階段，而知識(shí)分子群體形象也形成獨(dú)特的思想譜系。蘇聯(lián)解體后世界終結(jié)，成為現(xiàn)代知識(shí)分子的普遍意識(shí)，在休克治療期間，知識(shí)分子重構(gòu)生存哲學(xué)，在新俄羅斯文化中，著名《野貓精》中的人物尼基塔是具有一種不可替代的能力，并且承擔(dān)著復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承文明的任務(wù)，用圣火開(kāi)啟全新的歷史。

（二）“現(xiàn)代知識(shí)分子”形象概述

在俄羅斯文學(xué)中，知識(shí)分子是最明顯的群體肖像，在新的俄羅斯文化發(fā)展過(guò)程中，成為新文化中的一個(gè)重要組成部分，“現(xiàn)代知識(shí)分子”表現(xiàn)出最為明顯的特點(diǎn)就是思想方面和身體方面的雙重變異。在新文化中，隨著俄羅斯社會(huì)的變化，現(xiàn)代知識(shí)分子在逃避現(xiàn)實(shí)之后，又陷入了許多致命誘惑中，經(jīng)歷了異變、墮落后，在妥協(xié)中堅(jiān)持著存在，最終堅(jiān)定不移地守望著傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程演變，各個(gè)知識(shí)分子群體構(gòu)成了新時(shí)代的成長(zhǎng)譜系，主要代表作有《野貓精》《無(wú)望的逃離》等文學(xué)著作。

四、新俄羅斯文學(xué)“現(xiàn)代知識(shí)分子”思想譜系

（一）“現(xiàn)代知識(shí)分子”宗教思想變化

現(xiàn)代知識(shí)分子宗教思想變異主要表現(xiàn)在多個(gè)種族之間的文化差異，面臨著主流文化與個(gè)體生存發(fā)生沖突的問(wèn)題，繼而出現(xiàn)了世界末日論的說(shuō)法，“現(xiàn)代知識(shí)分子”也出現(xiàn)窮途末路的感受?！秵⑹句洝烦尸F(xiàn)出末日?qǐng)鼍暗耐瑫r(shí)也明確了新天地的到來(lái)，這意味著神圣的新世界將會(huì)代替原本舊世界?！秵⑹句洝分芯仁乐饕d代表著基督教，基督宗教核心是理念是彌賽亞思想，也是一種救世理念。東正教在俄羅斯逐漸演變成適應(yīng)當(dāng)?shù)氐囊环N宗教信仰，人們逐漸產(chǎn)生民族意識(shí)，既是一種神明之選，由上帝選擇承載彌賽亞意識(shí)的人，也是“神圣羅斯”理念。隨著彌賽亞思想的遺忘，現(xiàn)代知識(shí)分子救世的客觀條件也不再存在，這也就意味著他們失去了主觀意識(shí)的信念[3]。

（二）“現(xiàn)代知識(shí)分子”對(duì)烏托邦思想的看法

在知識(shí)分子的思想中，國(guó)家中心主義是最高的準(zhǔn)則，面對(duì)著殘酷的現(xiàn)實(shí)，俄國(guó)知識(shí)分子，不斷繪制出幸福生活的藍(lán)圖，并且提供許多解決方案。然而實(shí)際上，他們并不缺少烏托邦之情，陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)在宣揚(yáng)救世言論同時(shí)也在嘲笑平民知識(shí)分子勾勒的“藍(lán)圖”，逐漸將這種文學(xué)發(fā)展成了一種烏托邦思想，并愈演愈烈。1787年赫拉斯科夫在《卡德姆與和諧》中首次發(fā)表反烏托邦思想，隨后《無(wú)名城》《最后的自殺》等代表作皆是反對(duì)作品。

（三）“現(xiàn)代知識(shí)分子”虛無(wú)主義思想

虛無(wú)主義產(chǎn)生于東正教的精神世界，充斥著俄羅斯東正教的修煉，為此現(xiàn)代知識(shí)分子認(rèn)為俄羅斯虛無(wú)主義和西方虛無(wú)主義是不同的文化。蘇聯(lián)解體后，新文化和虛無(wú)主義思想之間存在一定的聯(lián)系，現(xiàn)代知識(shí)分子由于政治和文化的因素影響，對(duì)歷史呈現(xiàn)否定的意向。否定歷史的思想逐漸加深，甚至延伸到文化領(lǐng)域，對(duì)于普希金、列夫·托爾斯泰等著名文學(xué)家以及其作品充斥著諷刺的味道，以此來(lái)彰顯虛無(wú)主義思想[4]。在新文化發(fā)展中，對(duì)于“我是誰(shuí)？”“我在哪？”一系列問(wèn)題，現(xiàn)代知識(shí)分子用思考的方式來(lái)顯示他們正處于迷茫、彷徨之中，以此顯示虛無(wú)主義。

（四）“現(xiàn)代知識(shí)分子”后現(xiàn)代主義思維

蘇聯(lián)解體之后，后現(xiàn)代主義在俄羅斯發(fā)展達(dá)到高潮，后現(xiàn)代主義沒(méi)有特定的風(fēng)格、流派。安德魯·本內(nèi)用仿真、新啟蒙等詞語(yǔ)形容后現(xiàn)代主義藝術(shù)。在現(xiàn)代知識(shí)分子的言論中，盡顯“反邏各斯中心主義”理論，文學(xué)著作《“百事”一代》中的人物工作的性質(zhì)是廣告行業(yè)，扮演的是《西游記》（俄羅斯版本），這也是彰顯智慧的一種游戲。在悖論思維領(lǐng)域中，現(xiàn)代知識(shí)分子陷入死胡同中，處于逃離狀態(tài)。

五、總結(jié)

在歷史的發(fā)展過(guò)程中存在著許多重大歷史事件，而蘇聯(lián)解體就是其中之一，俄羅斯民族不得不面臨著政治和文化以及宗教信仰的轉(zhuǎn)型，對(duì)于俄羅斯人民來(lái)說(shuō)是一種痛苦。在這個(gè)過(guò)程中，民族的知識(shí)分子一度處于彷徨、迷茫中，在走向虛空主義之后，又被迫回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。經(jīng)歷這個(gè)痛苦掙扎階段，最后涅槃重生，由多種特征的知識(shí)分子共同組成思想譜系。

參考文獻(xiàn)

[1]田剛健，尉一平.俄羅斯文學(xué)現(xiàn)實(shí)品格的當(dāng)代回響[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020–10–26.

[2]司美玉.知識(shí)分子在當(dāng)代俄羅斯的現(xiàn)狀和作用[D].西安：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2019.

[3]王勝群.“俄國(guó)想象”與近代中日對(duì)俄羅斯文學(xué)的引介[J].外國(guó)文學(xué)研究，2017，39（06）：63–72.

[4]姜磊.新俄羅斯文學(xué)中“現(xiàn)代知識(shí)分子”思想譜系研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2016.