恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義第一次飛躍的理論闡釋

[摘 要]在恩格斯誕辰200周年之際，重讀經(jīng)典，尤其是在當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)環(huán)境下重讀科學(xué)社會(huì)主義理論經(jīng)典著作的意義顯得格外深刻。社會(huì)主義發(fā)展至今已經(jīng)歷了500多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，社會(huì)主義的每一次飛躍發(fā)展都既是轉(zhuǎn)折也是契機(jī)。以恩格斯所作的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為基礎(chǔ)文本，可以從歷史回顧、文本耕讀和理論啟示三個(gè)方面來(lái)看深入考察其對(duì)科學(xué)社會(huì)主義第一次飛躍的理論闡釋。恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義者的理論態(tài)度、恩格斯評(píng)馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的巨大貢獻(xiàn)。恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾分析鞭辟入里，尤其指出了資本主義社會(huì)是達(dá)爾文主義的社會(huì)這一重要特征，以及恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的一些未來(lái)作出展望。恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，以其獨(dú)特的視角向我們?nèi)媲铱茖W(xué)地闡釋了馬克思對(duì)科學(xué)社會(huì)主義第一次理論飛躍的貢獻(xiàn)，特別是其在科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立和傳播過(guò)程中都發(fā)揮了不可磨滅的貢獻(xiàn)。深入研讀經(jīng)典著作對(duì)進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度有著重要的理論意義。

[關(guān)鍵詞]空想;發(fā)展;科學(xué)社會(huì)主義;達(dá)爾文主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）04-0018-06

2020年是恩格斯誕辰200周年。200年前偉大的思想家恩格斯在德國(guó)萊茵省巴門(mén)市出生，后來(lái)成長(zhǎng)為堅(jiān)定的社會(huì)主義者，并與馬克思一同創(chuàng)立了馬克思主義。恩格斯是一位偉大的馬克思主義思想家，更是一位偉大的革命家，他的一生都致力于批判資本主義的制度，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奔波，為培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家和革命家無(wú)私奉獻(xiàn)。然而，對(duì)比馬克思的著作，對(duì)恩格斯的著作的研究相對(duì)較少。從哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)再到科學(xué)社會(huì)主義，恩格斯都有著能與馬克思思想相媲美的理論研究，尤其是在科學(xué)社會(huì)主義理論方面。從《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《發(fā)展》）一書(shū)在當(dāng)時(shí)歐洲的翻譯出版情況來(lái)看，恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播和普及作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。甚至，恩格斯自己也在此文的1892年英文版導(dǎo)言中寫(xiě)道：“這本小書(shū)已經(jīng)用10種文字流傳開(kāi)了。據(jù)我所知，其他任何社會(huì)主義著作，甚至我們?cè)?848年出版的《共產(chǎn)主義宣言》和馬克思的《資本論》，也沒(méi)有這么多的譯本?！盵1]499由此可見(jiàn)，恩格斯不僅在以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐中舉足輕重，而且在馬克思主義，尤其是科學(xué)社會(huì)主義在歐洲的傳播中也產(chǎn)生了極大的影響。

一、歷史回顧——社會(huì)主義的三次歷史性飛躍

“世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史，是人類(lèi)為擺脫不平等不公正不合理的剝削制度、實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)制度的探索過(guò)程?！盵2]人民對(duì)美好生活的殷切向往以及資本主義現(xiàn)實(shí)的痛苦黑暗催生了社會(huì)主義思想。在中國(guó)，“大同社會(huì)”“桃花源”的設(shè)想表現(xiàn)了人們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬。在西方，社會(huì)主義發(fā)端于16世紀(jì)中期，隨著工業(yè)革命推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展和資本的擴(kuò)張，到19世紀(jì)初期，社會(huì)主義思想已逐漸形成規(guī)模，一批思想家開(kāi)始對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義制度進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)想并付諸實(shí)踐。這其中最有代表性的思想家便是法國(guó)的圣西門(mén)、傅里葉和英國(guó)的歐文。如果將早期空想社會(huì)主義者莫爾于1516年發(fā)表的《烏托邦》一書(shū)作為社會(huì)主義的正式開(kāi)端，那么到今天，這一偉大的社會(huì)構(gòu)想已經(jīng)走過(guò)了500多年的風(fēng)風(fēng)雨雨?；仡櫳鐣?huì)主義的發(fā)展史，學(xué)者們通過(guò)定義和劃分三次歷史性的飛躍來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義發(fā)展的三個(gè)重要的階段。

社會(huì)主義第一次飛躍的主要任務(wù)是讓社會(huì)主義從空想變成現(xiàn)實(shí)。這主要?dú)w功于馬克思主義的理論貢獻(xiàn)。這一次飛躍推動(dòng)了科學(xué)的社會(huì)主義的創(chuàng)立，確立了科學(xué)社會(huì)主義的一些基本的原理，并為之后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)方針。

社會(huì)主義第二次飛躍便是從理論到實(shí)踐的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中創(chuàng)立，又立馬投入實(shí)踐之中。這一時(shí)期可以從科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立，即從1848年馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》算起。1848年歐洲革命后，一大批社會(huì)主義性質(zhì)的政黨，例如1869年李卜克內(nèi)西、倍倍兒等人成立了德國(guó)社會(huì)民主工黨;1878年蓋德、拉法格等人成立了法國(guó)工人黨，等等。歐洲乃至全球的社會(huì)主義革命進(jìn)入廣泛發(fā)展時(shí)期。隨著各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和深入，社會(huì)主義革命者們深感團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，各種國(guó)際組織相繼而生。第一國(guó)際、第二國(guó)際、共產(chǎn)國(guó)際等國(guó)際性社會(huì)主義組織分別在不同時(shí)期的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。例如，由第一國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)的巴黎公社運(yùn)動(dòng)給法國(guó)的資本主義政權(quán)以沉重的打擊，但是隨著巴黎公社的失敗，第一國(guó)際也宣告解散。之后，隨著革命運(yùn)動(dòng)的廣泛發(fā)展，第二國(guó)際成立。但是，受到國(guó)際形勢(shì)的影響，第二國(guó)際內(nèi)部產(chǎn)生了嚴(yán)重的分化，部分黨派偏離了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。一戰(zhàn)的爆發(fā)更促使長(zhǎng)期被修正主義和機(jī)會(huì)主義腐蝕的第二國(guó)際解散。雖然在一戰(zhàn)后第二國(guó)際被重新組織起來(lái)，但是，1920年左右由社會(huì)民主黨領(lǐng)袖們復(fù)活的“第二國(guó)際”乃是改良主義和機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)物。真正具有革命性質(zhì)的社會(huì)主義國(guó)際組織乃是由俄國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者列寧組織建立起來(lái)的共產(chǎn)國(guó)際（又稱(chēng)第三國(guó)際）。十月革命勝利后，共產(chǎn)黨或共產(chǎn)主義小組如雨后春筍般在世界各國(guó)建立起來(lái)，1919年共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科建立，列寧同以考茨基為首的機(jī)會(huì)主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

社會(huì)主義第三次飛躍便是社會(huì)主義從一國(guó)走向多國(guó)，隨著世界各國(guó)尤其是亞非拉國(guó)家反帝反殖民地革命的開(kāi)展，馬克思主義在全球傳播，一些國(guó)家開(kāi)始探索獨(dú)具本國(guó)特征的革命和建設(shè)道路，尋求科學(xué)社會(huì)主義理論與本國(guó)國(guó)情的結(jié)合。二戰(zhàn)結(jié)束后，東歐各國(guó)、南斯拉夫、中國(guó)、朝鮮、越南等相繼走上社會(huì)主義道路，作為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)也經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，一度成為與資本主義強(qiáng)國(guó)相抗衡的社會(huì)主義力量。隨后，西方資本主義國(guó)家尤其是英美等國(guó)為了遏制“共產(chǎn)主義的擴(kuò)張”，開(kāi)始對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行冷戰(zhàn)。在冷戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)過(guò)分強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)展軍備競(jìng)賽，蘇聯(lián)模式逐漸封閉僵化并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。浩浩蕩蕩半個(gè)多世紀(jì)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也隨即陷入低谷。但是，在歐亞大陸另一端的中國(guó)秉持著科學(xué)社會(huì)主義理論，邁上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，中國(guó)的蓬勃發(fā)展和綜合國(guó)力的提升開(kāi)啟了世界社會(huì)主義的新征程。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)力和工業(yè)化程度的提高，資本主義國(guó)家自我調(diào)整的能力也逐漸增強(qiáng)，其社會(huì)中的部分矛盾得到一定程度的緩和。這些變化都沖擊著世界社會(huì)主義的發(fā)展。這提醒我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義的同時(shí)仍需要警惕新一輪的“和平演變”和“文化滲透”，相信在不久的將來(lái)，共產(chǎn)主義的最終理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

二、文本耕讀——恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義第一次飛躍的認(rèn)識(shí)

近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，世界文明突飛猛進(jìn)，國(guó)際形勢(shì)變幻莫測(cè)，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都出現(xiàn)了許多新情況和新問(wèn)題。但是無(wú)論怎樣變化，社會(huì)主義第一次飛躍的重大開(kāi)創(chuàng)性意義都應(yīng)當(dāng)值得世人銘記，尤其是值得社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

在科學(xué)社會(huì)主義思想發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多非馬克思主義社會(huì)主義流派，尤其是在第二國(guó)際時(shí)期，例如，巴枯寧的無(wú)政府主義、伯恩斯坦的修正主義，等等。恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人之一，同這些思想作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)和無(wú)情的批判。1880年，恩格斯應(yīng)法國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖拉法格之邀，將《反杜林論》（《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》）的部分章節(jié)重新修改和補(bǔ)充，形成了《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》并且發(fā)表在了《社會(huì)主義評(píng)論》上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看，其澄清和宣傳科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值不可估量。在本書(shū)中，恩格斯用通俗易懂的語(yǔ)言、清晰縝密的邏輯結(jié)構(gòu)闡釋了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

（一）空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性和局限性

恩格斯指出資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，理性的啟蒙主義者們紛紛標(biāo)榜自己的利益為全部人的利益，標(biāo)榜自己所建立的理性國(guó)家是永恒的正義和真理。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)將自身的利益說(shuō)成是整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)人類(lèi)的利益，來(lái)“團(tuán)結(jié)”群眾。馬克思曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一針見(jiàn)血地指出資產(chǎn)階級(jí)是如何將自身的利益上升為普遍利益的：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益?！盵1]552在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)更是將其虛假性和階級(jí)性本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)民主、自由等概念來(lái)籠絡(luò)人心。在革命時(shí)，他們通過(guò)許諾普遍的利益讓群眾尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為他們沖鋒陷陣;在奪取政權(quán)之后，他們所謂的平等自由民主卻又是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等自由民主。他們賦予這些虛無(wú)縹緲的概念以普遍性，從而使自己的意識(shí)形態(tài)上升為普遍的意識(shí)形態(tài)。因此，恩格斯指出，在理性王國(guó)中充滿(mǎn)了各種矛盾。在這種情況下，一些先進(jìn)的思想家看出理性原則在充滿(mǎn)矛盾的現(xiàn)實(shí)生活中的不徹底性，提出要將啟蒙理性貫徹到底，將啟蒙理性更進(jìn)一步、更徹底地發(fā)展。基于此，這些先進(jìn)的思想家便提出了空想社會(huì)主義。

恩格斯并非全盤(pán)否定空想社會(huì)主義理論，從學(xué)理層面來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義的靈感來(lái)源和理論基礎(chǔ)之一就是英法的空想社會(huì)主義理論。因此恩格斯在《發(fā)展》的第一部分占用了大量篇幅來(lái)分析和評(píng)析空想社會(huì)主義，特別是其三位代表人物。恩格斯在本書(shū)中將空想社會(huì)主義劃分為三個(gè)階段：第一階段是16世紀(jì)和17世紀(jì)，這一時(shí)期英國(guó)的托馬斯·莫爾發(fā)表了著名的空想社會(huì)主義的奠基之作《烏托邦》，空想社會(huì)主義正式誕生。第二階段的代表學(xué)者是摩萊里和馬布利，他們思想的最重要特征就是直接提出了共產(chǎn)主義意義上的平等的概念。政治上的平等成為空想主義者們的基本要求，他們更加渴求在社會(huì)中方方面面的平等。這樣的平等追求必然要求消滅統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，進(jìn)而要求消滅階級(jí)本身。到第三個(gè)階段時(shí)，空想社會(huì)主義發(fā)展到了巔峰，即圣西門(mén)、傅里葉和歐文所代表的18世紀(jì)末19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義，這時(shí)資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于水深火熱之中，剝削壓迫隨處可見(jiàn)?？障肷鐣?huì)主義者們對(duì)資本主義社會(huì)的批判也空前激烈。傅里葉就曾一語(yǔ)道破資本主義社會(huì)中貧困問(wèn)題產(chǎn)生的深刻原因，“貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的”[1]532，并且提出了關(guān)于婦女解放問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，“婦女解放的程度是衡量社會(huì)解放的天然尺度”[1]532。另外，傅里葉還將社會(huì)歷史的發(fā)展劃分為“蒙昧、野蠻、宗法和文明的四個(gè)階段”[1]532，分別對(duì)應(yīng)著史前文明、奴隸制文明、封建文明和當(dāng)時(shí)的資本主義文明階段。從今天學(xué)界對(duì)馬克思的社會(huì)五形態(tài)理論的研究來(lái)看，傅里葉的空想社會(huì)主義思想給馬克思以一定啟發(fā)。而另一位空想社會(huì)主義者歐文，不僅在理論上批判資本主義制度，更是將自己的思想融入實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)。

無(wú)論是多么深刻多么諷刺的批判，或是現(xiàn)實(shí)的試驗(yàn)，空想社會(huì)主義者們的嘗試都以失敗而告終。恩格斯在一定程度上肯定空想社會(huì)主義思想的積極意義的同時(shí)，分析了空想社會(huì)主義者們失敗的原因和其思想的局限性，進(jìn)一步指出社會(huì)主義由空想走向科學(xué)的條件——“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[1]537。空想社會(huì)主義者們失敗的根本原因不僅僅在于他們沒(méi)有將自己的理論扎根于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，而且是由于當(dāng)時(shí)他們所處的社會(huì)狀況，尤其是當(dāng)時(shí)的資本主義還處于上升發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力差距懸殊，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)形成規(guī)模和完成自我意識(shí)的覺(jué)醒。因此，空想社會(huì)主義者們的學(xué)說(shuō)還是不成熟的學(xué)說(shuō)。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度批判空想社會(huì)主義者從頭腦中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，而不是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的做法。

（二）社會(huì)主義從空想到科學(xué)的基礎(chǔ)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

從更為深刻的本質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的真正契機(jī)在于馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建。恩格斯在《發(fā)展》中首先從辯證法和形而上學(xué)之間的對(duì)立來(lái)考察這兩大理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步梳理了辯證法的發(fā)展過(guò)程及其意義。

首先，辯證法在古代社會(huì)是樸素的。古希臘先賢們用聯(lián)系的、變化的觀點(diǎn)看待世界，但是樸素的辯證法還只是從總體上看待世界，看不到構(gòu)成整個(gè)世界的各個(gè)細(xì)節(jié)。其次，隨著實(shí)踐的深化發(fā)展和研究“部分”的需要，形而上學(xué)逐漸代替了樸素的辯證法，形成了形而上學(xué)的思維方式，這種思維方式只考慮片面的、靜止的和孤立的方面，而忽視了總體的、運(yùn)動(dòng)的和聯(lián)系的方面。再次，黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法的傳統(tǒng)，形成了思辨的思維方式，從運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的角度看待自然、社會(huì)、歷史等。但是他把自然、社會(huì)、歷史看作絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)，這是一種本末倒置。最后，馬克思、恩格斯在吸收黑格爾辯證法的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上，立足于唯物主義和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，創(chuàng)立了唯物主義辯證法，并將其運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，形成了唯物史觀，這真正地實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀在唯物辯證法上的統(tǒng)一，為世界提供了新哲學(xué)，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了新的方法論基礎(chǔ)。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)是社會(huì)主義從空想到科學(xué)的另一偉大基礎(chǔ)。空想社會(huì)主義者們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上的失敗，促使著馬克思、恩格斯去考察和探究資本主義社會(huì)黑暗背后的根本原因。“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中……而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵1]547空想家們雖然能夠看到了資本主義的各種表面沖突和資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的罪惡，但是受到時(shí)代和歷史的局限，他們無(wú)法解釋這些矛盾和罪惡產(chǎn)生的根源，更找不到解決這些矛盾、消除這些罪惡的正確途徑。這一工作和任務(wù)最終是由馬克思來(lái)完成的，馬克思在深入分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)，立足于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)解釋了資本主義的生產(chǎn)方式，揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了兩大對(duì)立階級(jí)形成的歷史經(jīng)濟(jì)過(guò)程和根源，并且指出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的歷史必然性。

由此，通過(guò)馬克思和恩格斯思想的發(fā)展，兩大理論基礎(chǔ)慢慢成為社會(huì)主義從空想走向科學(xué)的關(guān)鍵。社會(huì)主義也有了科學(xué)的哲學(xué)世界觀和正確的方法論指導(dǎo)。

（三）達(dá)爾文主義的資本主義社會(huì)和未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)

恩格斯在《發(fā)展》一文中直言不諱地稱(chēng)資本主義社會(huì)是無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，是達(dá)爾文主義的社會(huì)。以交換為生產(chǎn)前提的資本主義社會(huì)與以滿(mǎn)足自身需要為前提的前資本主義社會(huì)不同，在這樣的社會(huì)中，商品生產(chǎn)不斷擴(kuò)展，資本在社會(huì)中越來(lái)越發(fā)揮強(qiáng)有力的作用。競(jìng)爭(zhēng)不斷使得社會(huì)變成了達(dá)爾文主義的社會(huì)?！斑@是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中來(lái)的達(dá)爾文的個(gè)體生存斗爭(zhēng)。動(dòng)物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類(lèi)發(fā)展的頂點(diǎn)。”[1]554這種達(dá)爾文主義的社會(huì)必然不能成為理想的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樵谶@種社會(huì)下，個(gè)體的人不只是抽象的人，更是倒退到了自然狀態(tài)下的人。那么這樣的達(dá)爾文主義的社會(huì)是如何一步步形成的呢，恩格斯做了以下分析。

首先，恩格斯認(rèn)為雖然“社會(huì)化生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式發(fā)生革命”[1]550，但是，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)仍然被資本家們占有。這種生產(chǎn)資料的社會(huì)化，不是生產(chǎn)資料的社會(huì)共有，而是隨著分工、競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，分散的小生產(chǎn)者被集中起來(lái)共同使用生產(chǎn)資料，最直接的表現(xiàn)就是現(xiàn)代工廠(chǎng)制度的誕生。這種生產(chǎn)資料的社會(huì)化，其實(shí)質(zhì)仍然是私有制的，通過(guò)分工協(xié)作，資本家占有了社會(huì)化的生產(chǎn)資料，部分被剝削的小占有者變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)剩余價(jià)值的壓榨接受資本家的剝削和壓迫。恩格斯定義了資本主義最根本也最普遍的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義占有之間的矛盾。生產(chǎn)資料是工人的社會(huì)化，而生產(chǎn)資料由資本主義私有，工人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品與自己相異化，資本家通過(guò)壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值而變得越來(lái)越富裕，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則越來(lái)越貧窮，生存境況越來(lái)越悲慘。無(wú)產(chǎn)階級(jí)積累的強(qiáng)烈不滿(mǎn)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，并導(dǎo)致其與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

其次，當(dāng)封建社會(huì)被資本主義社會(huì)替代之后，資產(chǎn)階級(jí)建立了所謂的以“自由”為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。由于商品生產(chǎn)、交換、競(jìng)爭(zhēng)等“自由”的規(guī)律深入滲透到了社會(huì)的方方面面，“自由”的競(jìng)爭(zhēng)便使社會(huì)上的生產(chǎn)處于一種無(wú)政府狀態(tài)。但是，部分企業(yè)為適應(yīng)社會(huì)化的生產(chǎn)、提高商品的競(jìng)爭(zhēng)能力，而不斷加強(qiáng)自身的組織能力和效率。這就形成了資本主義社會(huì)中的另一個(gè)沖突，即“個(gè)別工廠(chǎng)中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”[1]554。社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)以及社會(huì)化的大生產(chǎn)又使得越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生。

最后，恩格斯認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的過(guò)剩是社會(huì)化大發(fā)展所帶來(lái)的必然結(jié)果。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了以自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然會(huì)加深兩大階級(jí)的對(duì)立。資本主義社會(huì)由于其生產(chǎn)方式中固有的矛盾而使自身不斷地陷入“惡性循環(huán)”[1]556之中。然而，每一次危機(jī)過(guò)后，資本主義也不斷地調(diào)整著自身。隨著社會(huì)中各種矛盾的激化，新的生產(chǎn)力不斷要求擺脫舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛。為了緩和矛盾，資本家們開(kāi)始部分承認(rèn)生產(chǎn)資料的社會(huì)化，并采取了一系列手段。改良機(jī)器是其中的手段之一。但是，這又使得更多的無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生。恩格斯將這些無(wú)產(chǎn)者稱(chēng)為“產(chǎn)業(yè)后備軍”，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻無(wú)情地將他們稱(chēng)為“過(guò)剩人口”。而解決資本主義社會(huì)中的矛盾便是消除這些“過(guò)剩人口”。隨后，股份制、托拉斯、國(guó)家財(cái)產(chǎn)等也不斷成為資本進(jìn)行調(diào)整的工具，但是這些工具都沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性。資本的改良不但沒(méi)有緩和社會(huì)矛盾，反而進(jìn)一步激化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。究其原因，這些改良和緩解之策沒(méi)有真正觸及資本主義的本質(zhì)——私有制。

自由競(jìng)爭(zhēng)的達(dá)爾文主義的資本主義社會(huì)深入發(fā)展的結(jié)果就是形成了國(guó)家資本主義。而資本在當(dāng)世的真正代言人就是國(guó)家資本主義。在此之中，資本的關(guān)系只是被掩藏，而從來(lái)沒(méi)有被消滅。恩格斯認(rèn)為在國(guó)家資本主義中工人仍然是雇傭勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)者。國(guó)家資本主義的產(chǎn)生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命提供了線(xiàn)索，即要想取得革命的勝利就要直接掌握國(guó)家的政權(quán)，讓全部的生產(chǎn)力歸國(guó)家所有，讓生產(chǎn)資料被整個(gè)社會(huì)而不是部分資本家占有，達(dá)到這樣的程度之后，國(guó)家便會(huì)自行消亡。恩格斯在此簡(jiǎn)略地表達(dá)了馬克思主義的革命觀和國(guó)家觀。

那么，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)與達(dá)爾文主義的資本主義社會(huì)有何不同呢？恩格斯概括地指出了未來(lái)社會(huì)主義的一些基礎(chǔ)特點(diǎn)：其一，物質(zhì)極大豐富。未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)通過(guò)社會(huì)化大生產(chǎn)，不僅能夠創(chuàng)造出極大的物質(zhì)豐富，也能夠使人的體力和智力得到充分地運(yùn)用和發(fā)展。其二，國(guó)家的消亡。如前文所述，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)獲得國(guó)家政權(quán)之后，便會(huì)組織有計(jì)劃的生產(chǎn)，并且以社會(huì)名義占有全部生產(chǎn)資料。彼時(shí)，階級(jí)和國(guó)家都將自行消亡。其三，在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)中，最終要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，人真正成為自己的主人，而不再是資本的奴隸，而完成這一偉大事業(yè)的重?fù)?dān)則落在了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩上。

三、恩格斯對(duì)社會(huì)主義第一次飛躍的理論闡釋的現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯在《發(fā)展》中科學(xué)地闡釋了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，指明了馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是第一次飛躍的本質(zhì)和核心。他說(shuō)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值解開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。”[1]546除此之外，恩格斯還在《發(fā)展》中概括了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的矛盾的兩大基本表現(xiàn)，他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵作了基本的界定，指出了從必然王國(guó)到自由王國(guó)飛躍的全人類(lèi)解放任務(wù)，這一任務(wù)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所承擔(dān)的歷史重?fù)?dān)。這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義理論的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。沒(méi)有第一次理論飛躍，也就無(wú)從談起第二次從理論到實(shí)踐的飛躍，以及之后的第三次飛躍中的從一國(guó)到多國(guó)，更沒(méi)有如今中國(guó)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義理論仍然不斷地從第一次飛躍中汲取營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義便是馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合的最新理論創(chuàng)新。追本溯源，重新回顧社會(huì)主義發(fā)展從空想到科學(xué)的歷程時(shí)，讓我們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

2020年伊始整個(gè)人類(lèi)便遭受了史無(wú)前例的大流行病——新型冠狀病毒，面對(duì)災(zāi)難，中國(guó)與西方國(guó)家采取了顯然不同的應(yīng)對(duì)態(tài)度。在這不同的態(tài)度背后，體現(xiàn)的是中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的根本不同，在不同路徑所產(chǎn)生的巨大差異中凸顯了科學(xué)社會(huì)主義本身的優(yōu)越性，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線(xiàn)的優(yōu)越性。身處疫情之中的每一個(gè)人都應(yīng)該思考這不同態(tài)度背后所隱含的本質(zhì)原因。此時(shí)，中西方國(guó)家面對(duì)疫情的不同態(tài)度和措施，也讓我們更加堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義道路的正確性，更加堅(jiān)定地在這條道路上開(kāi)拓創(chuàng)新。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 世界社會(huì)主義500年[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：204.〔責(zé)任編輯：田丹婷〕

[收稿日期]2020-06-28

[作者簡(jiǎn)介]欒文娟（1992—），女，安徽阜陽(yáng)人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義研究。