趙夢雅

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機電與汽車工程學(xué)院，河南 濮陽 457000）

孝是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是維系社會穩(wěn)定的重要因素。只有注重孝道，公民道德素質(zhì)才會提高，社會才會更加穩(wěn)定。孝道被中國古代統(tǒng)治者所推崇，是維系家庭穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，對維護(hù)封建社會的穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。縱使時代條件發(fā)生變化，孝道仍然具有理論意義和實踐意義，仍然不能隨意丟棄。但是伴隨著歷史車輪的滾滾向前，受國內(nèi)外因素的影響，孝道有被淡化的趨勢，在大學(xué)生思想道德教育中也有被忽視的傾向。為此，我們要重新拿起曾子孝道思想的理論武器，將曾子孝道思想同新時代的具體實際相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮曾子孝道思想促進(jìn)社會和諧的作用，賦予曾子孝道思想新的時代內(nèi)涵，讓曾子孝道思想在當(dāng)代大學(xué)生思想教育中繼續(xù)發(fā)揮作用。

一、曾子孝道思想的主要內(nèi)容

孝是道德大廈的地基，加強道德教育首先要注重孝道。曾子孝道思想具有豐富的理論內(nèi)涵，是我們加強道德教育的精神寶庫。我們要用曾子孝道思想武裝頭腦，提高對曾子孝道思想的認(rèn)識水平，在思想上搞清楚如何踐行曾子孝道思想，讓孝道思想融入大學(xué)生品格培養(yǎng)中，為促進(jìn)我國社會穩(wěn)定發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）敬畏父母的生命饋贈，愛惜自己的身體

愛惜自己的身體是踐行孝道的起點，是對父母盡孝的基礎(chǔ)。將對父母的孝心轉(zhuǎn)化為實際行動必須依靠健康的身體，如果沒有健康的身體，對父母的孝心將失去客觀基礎(chǔ)。曾子將愛惜身體同對父母盡孝相聯(lián)系，對豐富孝道的理論內(nèi)涵做出了重要貢獻(xiàn)。曾子曰：“父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！盵1]（128）在曾子看來，我們身體的四肢和毛發(fā)皮膚均來自父母，同父母相互感應(yīng)，是父母的生命在我們身上的延續(xù)。念及于此，我們就要全心全力愛惜自己的身體，時時刻刻保護(hù)自己的身體，不要讓自己的身體有任何虧損。要讓自己的身體保持健康完整的狀態(tài)，這就是我們踐行孝道的底線。倘若我們對自己的身體缺乏敬畏之心，不注重保護(hù)自己的身體，甚至隨意糟蹋自己的身體，既是對自己的不負(fù)責(zé)，也觸碰了踐行孝道的底線。

（二）孝道出于內(nèi)心，忠孝可以兩全

忠孝本質(zhì)上不沖突。孝是忠的基礎(chǔ)，不孝必定不忠，忠是孝的提升，不忠也是不孝。一方面，曾子非常重視孝道，要求我們對父母要做到一個“忠”字，要有“忠心”。這里的“忠心”是要從內(nèi)心深處孝敬父母，發(fā)自內(nèi)心地為父母盡心。曾子曰：“是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也。”[1]（115）曾子認(rèn)為，我們要從衣食住三個方面對父母盡孝，不僅要讓父母吃得飽，更要讓父母吃得好；不僅要讓父母穿得暖，更要讓父母穿得美；不僅要讓父母住有所居，更要讓父母住得舒適。另一方面，曾子主張正確處理家國關(guān)系，看到家與國的一致性。在此基礎(chǔ)上，曾子將“孝”應(yīng)用于君臣之道，把對父母盡孝同對君主盡忠相聯(lián)系。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴……君子之孝也，忠愛以敬。反是亂也?！盵2]（40）曾子認(rèn)為，對父母盡孝是對君主盡忠的基礎(chǔ)，對君主盡忠是對父母盡孝的提升。在盡忠與盡孝發(fā)生沖突時，對父母盡孝要服從于對君主盡忠，正確處理對父母盡孝與對君主盡忠的關(guān)系。

（三）視自然界如父母，建立人與大自然的和諧關(guān)系

曾子繼承孔子的生態(tài)倫理思想，將孔子關(guān)于人類對自然盡孝的思想進(jìn)一步發(fā)揮，對我們正確處理人類與自然的關(guān)系做出重要闡釋。曾子曰：“夫子曰：伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。 ”[1]（139）曾子認(rèn)為，大自然孕育萬物，是人類的衣食父母，對大自然盡孝是踐行孝道的客觀要求，是人類自身素質(zhì)的重要體現(xiàn)，不僅對保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要意義，也對人類的永續(xù)發(fā)展具有重要意義。曾子要求人們將自然界視為自己的父母，宛如孝敬父母一般對待自然界，不忘為自然界盡孝，履行對大自然盡孝的義務(wù)，在大自然允許的情況下同大自然進(jìn)行物質(zhì)交換，建立人與大自然的和諧關(guān)系，讓人與大自然實現(xiàn)共生互利的狀態(tài)。大自然是孕育萬物之母，是人類賴以生存的根基。對大自然盡孝不僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的客觀要求，也是我們自身素質(zhì)的體現(xiàn)。我們不僅要對父母盡孝，也要對大自然盡孝，在大自然面前做一個孝子。

二、曾子的“孝”道思想對當(dāng)代社會道德教育的現(xiàn)實意義

孝道是一切道德的根基，將曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育是塑造大學(xué)生優(yōu)良品格的重要措施。因此，汲取曾子孝道思想的精華部分，開展生命價值觀教育、愛國主義教育以及生態(tài)保護(hù)教育，不僅理論上說得通，而且實踐上也具有重要意義。

（一）有利于抵御西方腐朽思想的侵蝕

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要因素。雖然時代條件發(fā)生變化，但是儒家思想仍具有重要的理論意義和實踐意義。只有弘揚儒家文化，將儒家文化同新時代的具體實際相融合，中國特色社會主義才能更加適合我國的客觀實際，更鮮明地體現(xiàn)中國特色，穩(wěn)步地到達(dá)共產(chǎn)主義的彼岸。曾子孝道思想是儒家文化的重要組成部分，弘揚曾子孝道思想是弘揚儒家文化的重要舉措。但令人擔(dān)憂的是，隨著中外文化交流的開展，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的同時，我們的大學(xué)校園也受到資產(chǎn)階級腐朽思想的沖擊。在資產(chǎn)階級腐朽思想的沖擊下，一部分大學(xué)生自私自利的個人主義思想有所抬頭，孝道有被淡化的趨勢。面對孝道被淡化的狀況，我們將曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育，不僅對促進(jìn)家庭和諧具有巨大作用，更對弘揚儒家文化抵御西方腐朽思想的侵蝕具有深遠(yuǎn)意義。

（二）有利于打好家庭教育根基

家庭教育是大學(xué)生思想品格養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)，是人生旅途的出發(fā)點，是奠定我們發(fā)展基礎(chǔ)的地方。家庭教育對我們有重要的影響，優(yōu)質(zhì)的家庭教育讓人受益終身，不好的家庭教育讓人遺憾終生。顯而易見的是，孝道與家庭教育往往密不可分，遵行孝道的家庭往往擁有良好的家庭教育，擁有良好家庭教育的家庭往往注重孝道。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對家庭教育給予高度重視，對家庭教育工作做出重要指示，對如何進(jìn)行家庭教育做出新的要求。孝道是維系家庭和諧穩(wěn)定的重要因素，孝道教育是家庭教育的重要組成部分，對抓好家庭教育具有重要作用。為此，我們要把曾子孝道思想和家庭教育相結(jié)合，用孝道推動家庭教育的發(fā)展，奠定家庭教育的道德基礎(chǔ)，努力提高家庭教育的實效性，為抓好大學(xué)生思想教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）有利于構(gòu)建和諧社會

新時代是人民的時代，堅持以人民為中心是新時代的鮮明特色。伴隨著我國歷史車輪的不斷前進(jìn)，我國社會主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民群眾對美好生活的需要已成為社會主要矛盾的重要方面。這種需要不但體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，也體現(xiàn)在精神生活方面?？v觀中國歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，中國人民歷來注重家庭，孝道是維護(hù)家庭和諧的精神養(yǎng)料。雖然近些年以來，由于國內(nèi)外因素的影響，孝道有被淡化的趨勢，但是孝道仍然為社會發(fā)展所必需，在社會各階層中有著廣泛的要求。大學(xué)生是人民群眾中一個特殊的群體，牽涉著千千萬萬個家庭。我們將曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育，不僅是滿足人民群眾精神需求的重要方法，也是解決我國社會主要矛盾的重要方法之一。

三、將曾子的孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育

曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育，不僅要厚植現(xiàn)實土壤，也要堅持問題導(dǎo)向，從其實際生活入手，發(fā)現(xiàn)他們在實際生活中存在的問題，尋找其實際生活與曾子孝道思想的結(jié)合點，從而將曾子孝道思想灌輸?shù)酱髮W(xué)生頭腦中。

（一）將曾子的孝道思想融入生命觀教育，教導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命

愛惜身體是踐行孝道的起點，是踐行孝道的底線。在曾子看來，“人為萬物最貴，是由天地的造化而生。子女的身體是‘先父母之遺體’，子女珍惜自己的生命，即包涵著對作為自身生命本原的父母及其先祖的敬重”[3]（16）。反觀當(dāng)代大學(xué)生，總是對自己的身體缺乏應(yīng)有的敬畏，仿佛自己的身體是鐵打的，對自己的身體健康缺乏應(yīng)有的重視。在手機、電腦等科技產(chǎn)品的影響下，很多人成為熬夜族，不顧熬夜會導(dǎo)致猝死的危險，玩手機和電腦直到深夜，甚至通宵達(dá)旦，對自己的身體產(chǎn)生嚴(yán)重影響。更為糟糕的是，甚至有極個別大學(xué)生受學(xué)習(xí)和生活壓力的影響，一旦遭遇挫折就要死要活，將自己的生命當(dāng)作兒戲，完全忘記自己對父母應(yīng)負(fù)的責(zé)任，草率地結(jié)束自己的生命。針對這種情況，我們要及時引導(dǎo)大學(xué)生對生命的正確認(rèn)識，將曾子孝道思想融入家庭道德教育，把孝道同生命觀教育相結(jié)合，讓大學(xué)生把對父母盡孝同愛惜自己身體結(jié)合起來，學(xué)會從孝敬父母的角度思考自己的身體問題，認(rèn)識到珍惜生命同盡孝的辯證關(guān)系，不要孤立地看待自己的身體和生命，而是對生命采取正確的態(tài)度。

（二）將曾子的孝道思想升華為家國情懷，教育大學(xué)生愛國愛家

忠與孝宛如身體與影子，時刻不能分離。在曾子看來，“‘忠’與‘孝’應(yīng)交叉和融匯，家庭倫理觀念‘孝’的組成部分之一是‘忠’，孝用于事君，作為政治原則可以運用”[4]（20）。孝中有忠，忠中有孝。在古代，君主就是國家的象征，對君主盡忠就是對祖國盡忠，對君主的背叛就是對祖國的背叛，對君主盡忠同對祖國盡忠具有同一性。雖然時代條件發(fā)生改變，但對祖國盡忠與對父母盡孝的關(guān)系沒有改變。在大學(xué)生思想道德教育中，我們要立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的立場，發(fā)揮家庭道德教育的政治教育功能，將曾子關(guān)于忠孝的觀點合理運用到大學(xué)生思想道德教育中，以曾子關(guān)于忠孝的觀點為理論基礎(chǔ)，以新時代的發(fā)展需要為現(xiàn)實導(dǎo)向，向大學(xué)生闡釋為國盡忠同對父母盡孝的辯證關(guān)系，把為國盡忠融入家庭孝道教育，鑄造大學(xué)生家國情懷，培養(yǎng)合格的社會主義接班人。

（三）由曾子的孝道思想引申出自然倫理意識，培養(yǎng)大學(xué)生綠色生活理念

對大自然盡孝是曾子孝道思想的閃光點，是曾子將人倫思想應(yīng)用于人與自然關(guān)系的理論突破，體現(xiàn)了曾子對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視。雖然時代條件發(fā)生翻天覆地的變化，但是曾子關(guān)于對大自然盡孝的主張仍然適用。值得注意的是，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，在促進(jìn)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時，忽視了對大自然盡孝的觀念，有意或者無意地對大自然造成巨大的破壞，甚至出現(xiàn)人與自然關(guān)系緊張的狀況，影響人與自然的和諧發(fā)展。鑒于這種情況，我們要立足于建設(shè)美麗中國的生動實踐，著眼于現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的突出問題，挖掘思想道德教育對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作用，將曾子關(guān)于對大自然盡孝的觀點融入新時代大學(xué)生思想道德教育的生動實踐，拓展大學(xué)生踐行孝道的視野，引導(dǎo)大學(xué)生將對父母盡孝延伸到對大自然盡孝，讓他們將大自然與父母等同看待，在心中樹立對大自然盡孝的觀念，與大自然和諧相處，為美麗中國建設(shè)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。只有這樣，我們才能探尋開展美麗中國建設(shè)的新途徑，減少對大自然的破壞，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

本文對曾子孝道思想的主要內(nèi)容以及曾子孝道思想融入大學(xué)生思想道德教育的意義和路徑進(jìn)行了簡要分析。曾子孝道思想的內(nèi)容包含很多方面，其融入大學(xué)生思想道德教育的路徑仍需要進(jìn)一步探索，要繼續(xù)研究曾子孝道思想，為探尋曾子孝道思想與大學(xué)生思想道德教育的融合點做出新的貢獻(xiàn)。