趙 謙

2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱綱要)，綱要指出要堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德，適應(yīng)新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性。綱要強(qiáng)調(diào)傳承中華傳統(tǒng)美德要充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。綱要進(jìn)一步要求，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華。綱要的頒布體現(xiàn)了黨和國(guó)家在新時(shí)代對(duì)美德建設(shè)的重視，同時(shí)倡導(dǎo)了中華傳統(tǒng)美德與當(dāng)代美德建設(shè)產(chǎn)生新的結(jié)合。隨著綱要的頒布，各地政府結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H開(kāi)展了相關(guān)工作。作為傳統(tǒng)文化重要發(fā)祥地的山東，早在2007年就響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，啟動(dòng)了“四德工程”建設(shè)，深入挖掘德性文化歷史底蘊(yùn)，探尋齊魯文化的美德基因[1]。在2017年召開(kāi)的山東省十一屆黨代會(huì)的報(bào)告中，進(jìn)一步提出深化以孝、誠(chéng)、愛(ài)、仁為主要內(nèi)容的“四德工程”建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，深入推進(jìn)美德山東建設(shè)，為建設(shè)美德山東指出了發(fā)展方向。

道德涵蓋的范圍是廣泛的，既有工作中的道德，也有生活中的道德；既有社會(huì)層面的道德，也有家庭層面的道德，還有個(gè)人層面的道德。這些道德規(guī)范無(wú)論應(yīng)用于何種場(chǎng)所，其都來(lái)源于一定的文化根基。因此，大力推行美德山東建設(shè)就必須深入挖掘傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)容，并加以適時(shí)改造，因此對(duì)傳統(tǒng)道德文化當(dāng)代價(jià)值的挖掘極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)女德教育內(nèi)涵

在傳統(tǒng)主流社會(huì)中，女子道德的培養(yǎng)主要借助女教典籍。縱觀古代社會(huì)，女教典籍?dāng)?shù)量眾多，形式各異，內(nèi)容豐富。有些以舉例敘述為主，有些則以義理闡發(fā)為主；有些語(yǔ)言合轍押韻，如四言、七言等，有些則語(yǔ)句嚴(yán)整規(guī)范，多以散文等形式出現(xiàn)；有些語(yǔ)言通俗易懂，有些則莊重高深……。女教典籍中所包含的歷史內(nèi)容和信息，為當(dāng)時(shí)的女性提供了前代賢德的優(yōu)秀事跡以及賢女的事例，從而起到教育和警示的作用。

作為古代道德教育的重要組成部分，女德教育涵蓋的范圍廣泛。它涵蓋了女性生活的方方面面，從內(nèi)在到外在，從思想到行為，從宮廷到民間，都做出了細(xì)致的規(guī)范。

首先，從女性在社會(huì)中的不同角色定位，做出了不同的宏觀要求。一是母儀天下的后德教育。在中國(guó)古代社會(huì)，皇后作為一國(guó)之母，在開(kāi)展宮廷教化，鞏固政權(quán)統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要作用，正所謂“鳳儀龍馬，圣帝之祥；麟趾關(guān)雎，后妃之德”[2]，因此與之相對(duì)應(yīng)的后德教育就顯得尤為重要，所涉及的教育范圍也十分廣泛?！俺缡ブ隆苯逃宰鸪缜按t后的作為，并以此為學(xué)習(xí)的楷模；“事君之德”教育女性要提醒君王不敢懈怠而荒廢政事；“待戚之德”援引歷史典故提醒女性要妥善處理與外戚的關(guān)系；“逮下之徳”提醒女性要把恩德施及下人，才能使國(guó)家“昌大本支，綿固宗社”[3]。二是相夫教子的母德教育。在傳統(tǒng)社會(huì)，教育子女是女性成為母親后普遍要經(jīng)歷的階段，因此對(duì)女性進(jìn)行母德教育就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！岸Y義之教”告訴女性要教育子女知書達(dá)理；“仁愛(ài)之教”告訴女性要用正確的方法教育子女；“廉潔之教”把教育人廉潔自律也納入母德教育的一部分。三是忠貞不渝的婦德教育?！爸邑憽卑▋蓚€(gè)方面，“忠”是指面對(duì)國(guó)家民族生死存亡危急關(guān)頭，能深明大義，置生死于度外；“貞”是指女性對(duì)丈夫的忠誠(chéng),正所謂“克遵四德,以為夫子之光”[4]。

其次，從家庭生活中承擔(dān)的不同任務(wù)的角度，做出了不同的要求。侍奉父母的孝行教育，視孝為女性在家庭生活中最重要的道德規(guī)范；輔助丈夫的內(nèi)助教育在古代男權(quán)社會(huì)里給予了女性參與家外事務(wù)的途徑；撫育子女的慈幼教育將儒家仁愛(ài)的思想通過(guò)教化的方式落實(shí)為女性的行為規(guī)范；善待親戚的宗族教育使女性以家庭重要成員的身份，使之與親屬之間的關(guān)系進(jìn)行了重新定位。

最后，從女性自身入手，聚焦個(gè)人道德修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)、家庭修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的提升，最終將女性塑造成符合社會(huì)要求的形象。守身如玉的節(jié)操教育，曾一度將節(jié)操視為女性道德的初心與底線。謹(jǐn)言慎行的言語(yǔ)教育，要求女性說(shuō)話要少而精，即一方面要“慎之有道”，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎；另一方面還要“言之在德”，說(shuō)出的話要起到重要作用。知書達(dá)理的禮儀教育，引導(dǎo)女性注意言行要符合禮儀規(guī)范。勤勞簡(jiǎn)樸的勤儉教育，立足女性作為家庭中生活主要參與者的實(shí)際，教育女性不要追求物質(zhì)生活的享受，甘于以勤儉的心態(tài)，適應(yīng)家庭平凡的生活。腹有詩(shī)書的才智教育，則超越了女性的家庭角色定位，通過(guò)提升其文化素養(yǎng)而著眼于女性自我實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)女德教育的核心理念

我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不應(yīng)該是對(duì)具體規(guī)范的機(jī)械照搬，而應(yīng)該是提煉出其教育理念的內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)需要相比對(duì)，汲取符合現(xiàn)實(shí)需要的部分，然后加以繼承和弘揚(yáng)。面對(duì)傳統(tǒng)女德文化，亦是如此。

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)女德文化提倡的是“婦德、婦容、婦工”。表面上看是為了將女性塑造得更加完美，但歸根結(jié)底是為了適應(yīng)“男尊女卑”的古代社會(huì)要求，因此帶有很大的歷史局限性。然而，在當(dāng)今人人平等的現(xiàn)代社會(huì)，正常情況下，女性不再需要為了迎合丈夫而去改造自己。那么現(xiàn)代女性是不是就不需要任何顧忌，可以隨心所欲地做任何事情呢？答案當(dāng)然是否定的。今天的社會(huì)，大多數(shù)女性通過(guò)各種途徑積極地提升自己，這體現(xiàn)了當(dāng)代女性所蘊(yùn)含的蓬勃力量，正確地引導(dǎo)女性提升自我，成為這個(gè)社會(huì)的重要的責(zé)任。要引導(dǎo)其行為，首先要更新思想，美好的道德才能產(chǎn)生美好的行動(dòng)，因此女德文化的建設(shè)是非常有必要的。

通過(guò)查閱傳統(tǒng)女德教育相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，不同的時(shí)代在具體的教育內(nèi)容上都有側(cè)重點(diǎn)，也就是說(shuō)都加蓋了時(shí)代的烙印。從當(dāng)前來(lái)看如不與時(shí)俱進(jìn)，過(guò)往的女德教育就易成為今天束縛女性的枷鎖。在當(dāng)下重新審視傳統(tǒng)女德教育合理理念，摒棄其陳舊落后的觀念，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，是符合今天社會(huì)發(fā)展需要的。

在人際交往層面，女德教育提倡女性正確處理好各種社會(huì)關(guān)系。包括女性應(yīng)知曉社會(huì)生活中的規(guī)范和禮儀，如何能做到有禮，也就是嚴(yán)格約束自己的行為，使之符合社會(huì)道德的要求。同時(shí)還要求女性面對(duì)義利抉擇之時(shí)，舍利取義，甘于奉獻(xiàn)，在面對(duì)困難時(shí)立足自身努力解決問(wèn)題。這些要求就是告知女性要擺正自己與社會(huì)的關(guān)系。

在家人相處層面，女德教育提倡女性要正確處理好各種家庭關(guān)系，面對(duì)父母、子女、親戚等不同的家庭關(guān)系，都要有針對(duì)性地關(guān)心愛(ài)護(hù)他們，當(dāng)從事家庭勞動(dòng)生產(chǎn)之時(shí)，還要勤儉節(jié)約，也就是要擺正自己與家庭的關(guān)系。

在自我提升層面，女德教育提倡在重視道德修養(yǎng)的同時(shí)，注意提升女性的文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)注意提醒女性要謹(jǐn)言慎行，堅(jiān)守內(nèi)斂之美，也就是要擺正自己與自己的關(guān)系。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)女德教育中，還存在著教化女性面對(duì)需要時(shí)無(wú)私奉獻(xiàn)和身處逆境中自立自強(qiáng)的教育理念。這個(gè)理念雖然與個(gè)人和社會(huì)都有一定關(guān)系，但是在古代中國(guó)女性很少以個(gè)人身份參與社會(huì)生活的背景之下，似乎體現(xiàn)得并不明顯，但是在今天我們建設(shè)美德山東的大背景下，卻很符合職業(yè)道德規(guī)范的范疇。這幾個(gè)方面的道德問(wèn)題，正與我們美德山東建設(shè)所涵蓋的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德四個(gè)方面的內(nèi)容是可以相互銜接的，因此傳統(tǒng)女德教育理念在當(dāng)今仍極具借鑒意義。

三、傳統(tǒng)女德教育理念的現(xiàn)代價(jià)值

誕生于傳統(tǒng)社會(huì)的女德教育理念直面當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)實(shí)，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。而今天的道德體系則是以傳統(tǒng)道德為根基發(fā)展起來(lái)的。

首先，女德教育理念深深植根于儒家文化土壤。山東作為儒家文化的發(fā)祥地，經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承，已經(jīng)融入齊魯人民的血液，成為人們不可或缺的基因。而女德教育中，無(wú)論是對(duì)子女的慈愛(ài)、對(duì)父母的孝順，還是對(duì)他人的仁愛(ài)，都屬于儒家文化的范疇，在普通民眾中有著較高的認(rèn)同度。

其次，女德教育理念體現(xiàn)著對(duì)人性的準(zhǔn)確把握。一方面，女德教育注重理性說(shuō)教，通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言告訴女性淺顯樸素的道理，如教導(dǎo)女性面對(duì)困境，要立足自身查找原因，不能怨天尤人，自怨自艾；另一方面，女德教育也善于感性教化，結(jié)合女性的性格特點(diǎn)，通過(guò)講述感性的事例和生動(dòng)的故事進(jìn)行教育，使得教育理念更能直入人心，這也是傳統(tǒng)女德教育最常用的教育方法。

再次，女德教育還突出了勤勞的重要性。盡管傳統(tǒng)的女德教育是把從事家務(wù)勞動(dòng)視為女性在家的本職工作，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)價(jià)值，但是這其中所蘊(yùn)含的艱苦奮斗的精神，卻與今天社會(huì)的價(jià)值取向不謀而合。

另外，女德教育理念還包括對(duì)女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。女教典籍中介紹了很多有較高文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的女性，她們雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)群體中不占多數(shù)，但是其造成的影響卻是廣泛的，她們成為普通女子效仿的榜樣。隨著時(shí)代變遷，社會(huì)的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活的改善，整個(gè)社會(huì)文化和藝術(shù)素養(yǎng)的提升，女性逐步開(kāi)始覺(jué)醒，為女性運(yùn)動(dòng)的興起提供了重要的群眾基礎(chǔ)。

最后，女德教育還體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的理念。就女性的首要任務(wù)而言，不同時(shí)期有著不同的闡釋。漢晉時(shí)期的女教典籍，主要宣揚(yáng)女性的家國(guó)情懷；宋明時(shí)期，女教典籍就以宣揚(yáng)女性的貞操節(jié)律為主；清代以后特別是晚清時(shí)期，隨著教育場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變，女德教育的內(nèi)容也從單純的道德說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)教育與道德教育并重的時(shí)期。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，女德教育也一定會(huì)適應(yīng)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需求不斷地與時(shí)俱進(jìn)。

我們通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)女德教育中有很多今天仍不過(guò)時(shí)的思想理論和教育方法，正是基于此，使得傳統(tǒng)女德教育與我們當(dāng)下進(jìn)行的道德建設(shè)搭建起了聯(lián)系的橋梁。

四、女德教育核心理念與美德山東建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

女德教育理念與其他傳統(tǒng)文化元素一樣，體現(xiàn)著對(duì)道德的普遍要求，同時(shí)又因其本身的教育特殊性，而具備其他傳統(tǒng)文化理念所沒(méi)有的特殊要求。女德教育核心理念對(duì)女性思想言行的要求與今天我們推行美德山東的建設(shè)理念有著共通之處。

(一) “明禮”與“律己”是社會(huì)公德踐行的前提

無(wú)論在任何時(shí)期，人之所以稱為社會(huì)人，正是因其自身存在的社會(huì)性，其一舉一動(dòng)要符合社會(huì)規(guī)范的要求。這種社會(huì)規(guī)范在傳統(tǒng)社會(huì)是十分重視的，儒家將之界定為“禮”，并且確定了整套禮法制度。而能否有效地踐行這一禮法制度，則成了衡量一個(gè)社會(huì)成員是否符合社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，因此其在社會(huì)生活層面的道德調(diào)節(jié)作用就顯得尤為重要。傳統(tǒng)女德教育作為道德規(guī)范的一種，始終關(guān)注著社會(huì)層面的道德教育，“禮義之教”即教育女性要知書達(dá)理，遵守禮儀，也就是讓自己在社會(huì)生活中總是要符合社會(huì)禮儀規(guī)范。與此同時(shí)，盡管古代女性參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)并不多，但是傳統(tǒng)女德教育始終在強(qiáng)調(diào)與他人相處的道德規(guī)范。當(dāng)女性能夠熟練掌握與人相處的技巧時(shí)，那么她再參與社會(huì)生活與他人相處，想必也可以比較從容。因此傳統(tǒng)女德教育以其“禮”的教育給予了女性參與社會(huì)生活的可能，這也正是傳統(tǒng)女德教育在社會(huì)公德方面發(fā)揮作用的外在體現(xiàn)。至于如何讓自己做到“禮”，傳統(tǒng)女德教育則認(rèn)為需要通過(guò)“律己”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)教育使其意識(shí)到道德的重要性與價(jià)值，從而主動(dòng)使其行為符合道德規(guī)范的要求[5]。也就是說(shuō)女性在接觸社會(huì)之前就通過(guò)閱讀典籍等方式接受到道德教育，從而減輕了進(jìn)入社會(huì)后重新適應(yīng)的壓力。由此看來(lái)，傳統(tǒng)女德教育對(duì)于女性“律己”的要求正是為此做的準(zhǔn)備，是傳統(tǒng)女德教育能夠?qū)由鐣?huì)公德的內(nèi)在紐帶。

(二) “奉獻(xiàn)”和“自立”與職業(yè)道德高度契合

職業(yè)道德是隨著人類出現(xiàn)職業(yè)生活才有的道德內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代職業(yè)的背景下，我們應(yīng)該如何去做。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育理念很少?gòu)穆殬I(yè)道德規(guī)范的角度切入來(lái)展開(kāi)教育。在古代社會(huì)里，這樣的規(guī)范也只是針對(duì)男性社會(huì)成員，不可能有專門面向女性成員的職業(yè)道德規(guī)范。在當(dāng)今的職業(yè)生活中，女性社會(huì)成員占到了很大的比重，因此從傳統(tǒng)女德教育中提煉符合職業(yè)道德的規(guī)范就顯得十分重要。

傳統(tǒng)女德規(guī)范教育女性面對(duì)國(guó)家民族生死存亡危急關(guān)頭，要深明大義，伸張正義。這種“義”的理念實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)在面對(duì)困境時(shí)，要先人后己，先公后私，這與我們今天強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神不謀而合。奉獻(xiàn)精神可以體現(xiàn)在許多方面，我們這里只關(guān)注職業(yè)生活中奉獻(xiàn)精神。今天我們有很多行業(yè)以女性社會(huì)成員居多，如醫(yī)護(hù)、幼教等行業(yè)，而像這樣的行業(yè)就體現(xiàn)著奉獻(xiàn)精神，因此女德教育中奉獻(xiàn)理念與今天我們提倡的奉獻(xiàn)精神是契合的，是傳統(tǒng)女德教育中“義”的理念在職業(yè)道德領(lǐng)域的外在表現(xiàn)[6]。奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)的是在別人面臨困境時(shí)，為他人的一種付出，而當(dāng)女性自身遇到困難，又該如何做呢？女德教育還向我們傳達(dá)了另一種理念——自立，即出了問(wèn)題多從自身找原因，面對(duì)困難首先立足自身解決問(wèn)題。進(jìn)入職場(chǎng)的女性，特別是初入職場(chǎng)的女性，難免要面對(duì)工作的繁瑣和壓力，如果事事遷怒別人，歸咎別人，求助別人，則很難開(kāi)展工作。相反，如果以對(duì)工作負(fù)責(zé)的態(tài)度，克服困難勇承重?fù)?dān)，才會(huì)讓自己在工作中打開(kāi)局面，化險(xiǎn)為夷。這種勇氣正是傳統(tǒng)女德教育中“義”的理念在職業(yè)道德領(lǐng)域的內(nèi)在表現(xiàn)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，立足自身解決問(wèn)題，并不是否認(rèn)社會(huì)支持系統(tǒng)的作用，而是有一個(gè)先后順序，先立足自身解決，如果自身難以解決則求助于外界，所以自立是自我獨(dú)立，而不是與世隔絕。因此，傳統(tǒng)女德教育的奉獻(xiàn)和自立的教育理念與職業(yè)道德相契合。

(三) “仁愛(ài)”與“勤儉”是家庭美德完美融合

由于道德自身的特殊性，家庭成為培養(yǎng)道德首選之地，家庭美德的培養(yǎng)也自然成為道德培養(yǎng)過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié)，也是美德山東建設(shè)的“四德”工程中的重要一環(huán)。由于傳統(tǒng)社會(huì)中女性地位的特殊性，使得家庭成為女性一生生活的最主要場(chǎng)所，因此指向家庭范圍對(duì)女子的道德要求也就成為傳統(tǒng)女德教育中非常重要的部分。傳統(tǒng)女德教育從人性出發(fā)，針對(duì)女性在家庭中的不同身份，提出了具體不同的道德要求，但是貫穿其中的還是一個(gè)“仁”字。無(wú)論是面對(duì)父母的敬愛(ài)、對(duì)子女的慈愛(ài)，還是面對(duì)親戚宗族的關(guān)愛(ài)，都是“仁者愛(ài)人”的真實(shí)寫照，是把自己的“仁”的思想轉(zhuǎn)化為除自身以外對(duì)他人的“愛(ài)”的行動(dòng)，這種仁愛(ài)的理念貫穿傳統(tǒng)女德教育各個(gè)方面，成為其在家庭美德范圍外在的道德表現(xiàn)形式。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，人們總是習(xí)慣于將自己美好的一面呈現(xiàn)給別人，而背后的困難留給自己來(lái)消化。如我們通常在接待客人時(shí)，總是準(zhǔn)備豐盛的菜肴待客，但是當(dāng)我們自己用餐時(shí)，卻是粗茶淡飯居多。而這類文化傳統(tǒng)的延續(xù)，便產(chǎn)生了另外一種美德——勤儉。關(guān)于勤儉這個(gè)問(wèn)題，在當(dāng)下我們物質(zhì)豐裕的同時(shí)依然在提倡勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。我們可以理解為即便不考慮經(jīng)濟(jì)因素，我們也要做到勤儉。因此從這個(gè)角度來(lái)看，勤儉就可看作是犧牲本來(lái)應(yīng)該由自己占有的部分，而讓其他所有社會(huì)成員更好地?fù)碛械囊环N思想行為，那么這就可以理解為一種仁愛(ài)的思想，而這種“仁”則是隱性的，也就成為一種內(nèi)在的家庭美德的表現(xiàn)形式。無(wú)論是外在的“仁愛(ài)”還是內(nèi)在的“勤儉”都是傳統(tǒng)女德教育中的重要思想理念，都是其在家庭美德領(lǐng)域的映射。

(四) “善言”與“育才”是錘煉個(gè)人品德的重要途徑

無(wú)論是何種道德規(guī)范，最終都要落實(shí)到每位社會(huì)成員個(gè)體的踐行。個(gè)人品德也同樣得到了傳統(tǒng)女德教育的關(guān)注。在女性難以參與社會(huì)改造的中國(guó)古代，女性以行為改變事物是比較困難的事情，但是用言語(yǔ)來(lái)影響他人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這種改變則是可行的。因此，如何進(jìn)行更加有效的溝通和表達(dá)也就成為傳統(tǒng)女性教育的關(guān)注點(diǎn)，從而形成“善言”的思想理念。上至后妃，下到民女，都要謹(jǐn)慎使用語(yǔ)言為工具，善于發(fā)揮言語(yǔ)的力量。既要符合自己的身份特點(diǎn)，又要考慮身處的實(shí)際情形，審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行表達(dá)，從而改變周圍，這正是傳統(tǒng)女德教育對(duì)于個(gè)人品德進(jìn)行塑造的外在要求。如果說(shuō)表達(dá)是一種展示自己的途徑，那么沉默則為提升自己提供了契機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中重視厚積薄發(fā)的作用，在教育子女問(wèn)題上體現(xiàn)的更為明顯。盡管在封建社會(huì)的后期，重男輕女的觀念在社會(huì)仍是主流，但是依然有很多家庭重視對(duì)女孩的培養(yǎng)。傳統(tǒng)女德教育典籍很敏銳地捕捉到了一個(gè)特點(diǎn)，并將其總結(jié)為一種“育才”的教育理念，將它與其他道德的培養(yǎng)放在同等重要的地位，其教育目的就在于通過(guò)提升知識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，將女子塑造成完美的形象，從而獲得更多社會(huì)成員的認(rèn)可和重視，以此提高其在今后生活的認(rèn)可度和話語(yǔ)權(quán)。這種從育才的角度入手開(kāi)展教育的模式，可以視作傳統(tǒng)女德教育對(duì)于個(gè)人品德塑造的內(nèi)在表現(xiàn)形式。需要表達(dá)時(shí)則“善言”，不需表達(dá)時(shí)則“育才”，為將來(lái)更好地“善言”做準(zhǔn)備，這正是傳統(tǒng)女德教育在個(gè)人品德塑造方面的教育智慧。

表1 美德山東建設(shè)“四德”規(guī)范與傳統(tǒng)女德教育理念及共有內(nèi)核

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)女德教育理念關(guān)注了受教育群體的“仁、義、禮、智”，與我們提倡的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德規(guī)范高度契合，為我們美德山東建設(shè)提供了直接的文化源泉。在共同文化土壤上跨越時(shí)空的分割與美德山東建設(shè)實(shí)現(xiàn)了融合。它們的聯(lián)系與共同點(diǎn)如表1所示。

五、傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)的實(shí)施原則

盡管傳統(tǒng)女德教育理念與我們今天道德建設(shè)的“四德”規(guī)范存有內(nèi)在聯(lián)系，但是將傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)仍然是一項(xiàng)開(kāi)拓性的工作，需要在逐步探索中推進(jìn)，因此要想更好地實(shí)現(xiàn)融入，還需要把握以下幾個(gè)方向[7]。

第一，要緊緊立足傳統(tǒng)文化來(lái)推廣女德教育。山東省是一個(gè)擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的文化大省。在向建設(shè)文化強(qiáng)省邁進(jìn)的過(guò)程中，全省各界對(duì)傳統(tǒng)文化也極為重視。傳統(tǒng)文化各種表現(xiàn)形式不再被束之高閣，而是開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)換為普通民眾的文化認(rèn)同。各高校也多有中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的設(shè)置，“在比照西方哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容上建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科，儒家哲學(xué)無(wú)疑是其中最為重要的組成部分”[8]，在此背景之下，將傳統(tǒng)女德教育理念合理融入美德山東建設(shè)，就有著很好的文化支撐。這就啟示我們?cè)谔釤拏鹘y(tǒng)女德教育合理內(nèi)核的過(guò)程中要注意同傳統(tǒng)文化的核心要義相結(jié)合，在推廣女德教育的過(guò)程中要注意結(jié)合傳統(tǒng)文化傳承的形式，使美德山東建設(shè)與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)在新時(shí)代相得益彰。

第二，要注意與女性的各方面素養(yǎng)提升相配合。中國(guó)古代女性教育在注重“婦德”的同時(shí)還注重“婦工”與“婦容”，其實(shí)質(zhì)就是將道德建設(shè)與素質(zhì)提升進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，今天我們?cè)谡劦脚越逃龝r(shí)，更多是在關(guān)注女性藝術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)的提升，比如給適齡女孩報(bào)名參加各種才藝班；在校讀書期間，關(guān)注女生的學(xué)習(xí)成績(jī)。這顯然已經(jīng)成為社會(huì)的一種共識(shí)。而要想將女德教育也變成一種社會(huì)共識(shí)，首先就需要使之與當(dāng)下的社會(huì)共識(shí)相匹配。在教授技藝和傳授知識(shí)的同時(shí)附以道德教育，就會(huì)使兩者相輔相成。

第三，要注意與教育對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)相適應(yīng)。從學(xué)習(xí)的主動(dòng)性角度來(lái)看，學(xué)習(xí)形式主要可以分成兩種，即被動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)學(xué)習(xí)。一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程由學(xué)習(xí)者本人發(fā)起的叫主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程由學(xué)習(xí)者之外的因素發(fā)起的叫被動(dòng)學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)方式適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)景和不同種類的知識(shí)。目前的教育現(xiàn)狀，我們?cè)趯W(xué)校接受教育時(shí)，大多采用了被動(dòng)學(xué)習(xí)的形式，而當(dāng)我們對(duì)某個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生興趣，而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)，則采用了主動(dòng)學(xué)習(xí)的形式。在當(dāng)前許多教育工作者都在努力實(shí)現(xiàn)被教育者從被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的背景下，使受教育群體能夠用主動(dòng)學(xué)習(xí)的形式接受女德教育，應(yīng)當(dāng)是美德山東建設(shè)要格外關(guān)注的一個(gè)內(nèi)容。想實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，最關(guān)鍵的就是要使受教育群體對(duì)女德教育產(chǎn)生興趣，因此具體的教育內(nèi)容與形式就要注重結(jié)合受教育群體的興趣點(diǎn)[9]36。教育內(nèi)容本身及其表達(dá)形式要新穎，用語(yǔ)要通俗，語(yǔ)境要生活化；教育形式要多樣化，關(guān)注并嘗試受教育群體感興趣的學(xué)習(xí)形式，使其更容易接受相關(guān)教育信息。

第四，要注意與教育的新形式新技術(shù)相依托。雖然傳統(tǒng)的書本教育很大程度上仍然在日常教育中占據(jù)著舉足輕重的位置，但是不可忽視的是各種教育的新形式與新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，我們應(yīng)該及時(shí)嘗試并利用教育新平臺(tái)，使之成為女德教育在當(dāng)下長(zhǎng)足發(fā)展的重要依托。通過(guò)新技術(shù)平臺(tái)則更容易在前期進(jìn)行推廣，也更容易激發(fā)年輕群體的學(xué)習(xí)興趣。要熟練掌握新的教育形式和利用多媒體教育平臺(tái)施教對(duì)從教者是新的嘗試，隨著時(shí)代進(jìn)步，這也是教育教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

這些現(xiàn)實(shí)的借鑒對(duì)我們今天推行美德山東建設(shè)提供了可操作性的幫助。把可操作變?yōu)榻Y(jié)果，就需要探尋可實(shí)施的路徑。美德山東建設(shè)是一項(xiàng)較大工程，需要各方面共同發(fā)力確保順利實(shí)施。

六、傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)實(shí)現(xiàn)途徑

第一，在政府層面，要做好頂層設(shè)計(jì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立法，成為道德入法的重要里程碑，也為各級(jí)立法機(jī)關(guān)開(kāi)展道德立法提供了借鑒。一方面，法律界、教育界、婦女界等的省人大代表應(yīng)堅(jiān)持道德入法的原則，盡快就美德建設(shè)起草地方性法規(guī)，提交省人大通過(guò)；省政府也可以組織相關(guān)專家論證，盡快出臺(tái)包含女德教育范疇的行政規(guī)章，作為開(kāi)展美德建設(shè)的指導(dǎo)性文件；各市也要充分挖掘本市的傳統(tǒng)道德文化資源，有針對(duì)性地出臺(tái)地方法規(guī)或規(guī)章。另一方面，要加強(qiáng)法規(guī)與規(guī)章的宣傳普及力度，除了通過(guò)工作人員深入社區(qū)宣傳，還可以借助微信公眾號(hào)等新媒體開(kāi)展線上宣傳普及，特別是要結(jié)合與女德有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，組織開(kāi)展有特色的宣傳活動(dòng)；要充分發(fā)揮律師等法律工作者的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，依托社區(qū)法律服務(wù)點(diǎn)，解答群眾疑問(wèn)，幫助群眾解決在美德建設(shè)特別是女德教育建設(shè)中產(chǎn)生的問(wèn)題，使政府行為轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大民眾的共識(shí)。

第二，在學(xué)校及科研機(jī)構(gòu)層面，要制定完善的教學(xué)與科研體系。學(xué)校是開(kāi)展教育的重要陣地，是開(kāi)展集中學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，因此必須充分利用學(xué)校教育資源；研究機(jī)構(gòu)集中了學(xué)科領(lǐng)域的專家人才，具有充沛的科研潛力，能夠樹(shù)立研究導(dǎo)向，可以為開(kāi)展女德教育，推進(jìn)美德山東建設(shè)提供智力支持。而發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)的途徑就是制定一套完善的教學(xué)與科研體系。從教學(xué)角度來(lái)看，首先是編制教材。應(yīng)把傳統(tǒng)女教典籍進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從中提煉出符合美德建設(shè)要求的價(jià)值理念，考慮不同年齡段學(xué)習(xí)特點(diǎn)編制教材。一般來(lái)說(shuō)，在小學(xué)階段，內(nèi)容要淺顯易懂，形式上可多采用順口溜、三字經(jīng)等方式編制，重點(diǎn)篇目可以要求學(xué)生進(jìn)行背記；在中學(xué)階段，要適應(yīng)青春期女生的生理和心理變化，以引導(dǎo)學(xué)生自尊自愛(ài)和自我保護(hù)為主，注重學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育；在大學(xué)階段，要善于結(jié)合社會(huì)中的真實(shí)案例，展開(kāi)教育[9]34。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，深刻領(lǐng)會(huì)女德教育核心要義，認(rèn)識(shí)到女德教育中的合理成分在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐等方式開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。另外還要面向社會(huì)和家庭，編制通俗易懂的教本，發(fā)揮出更廣泛社會(huì)成員的教育積極性，使其主動(dòng)投身于女德教育的實(shí)踐中去。其次是開(kāi)發(fā)課程，即在教材編制的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)線下和線上的課程體系，實(shí)現(xiàn)教育各階段一貫制覆蓋。在全日制教育各階段，配合教材，開(kāi)設(shè)相應(yīng)線下課程，有能力的院校，可以利用網(wǎng)上慕課等平臺(tái)開(kāi)始線上教學(xué)課程。無(wú)論線下還是線上課程，均與普通課程一樣組織教學(xué)，進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，記錄成績(jī)，計(jì)算學(xué)分，真正把道德教育擺在學(xué)校教育的重要位置。從科研角度來(lái)看，首先要組織專家學(xué)者圍繞傳統(tǒng)女德教育當(dāng)代價(jià)值等角度，展開(kāi)研究。鑒于受教育群體思想變化快，對(duì)社會(huì)信息反映敏感等特點(diǎn)，在開(kāi)展研究時(shí)要特別注意研究成果要與時(shí)俱進(jìn)，使研究成果能夠及時(shí)準(zhǔn)確地反映學(xué)界研究趨勢(shì)，與受教育群體的成長(zhǎng)軌跡相吻合。其次就是要加快研究成果的轉(zhuǎn)化，也就是通過(guò)教材和課程等形式，及時(shí)將最前沿的研究成果融入教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)時(shí)更新教育內(nèi)容，時(shí)刻滿足教育的需要。

第三，在家庭層面，要堅(jiān)持與家庭美德建設(shè)相結(jié)合。一方面家長(zhǎng)利用空閑時(shí)間，閱讀相關(guān)讀物，用相關(guān)理論知識(shí)充實(shí)自己，更重要的是家長(zhǎng)利用家庭生活共處的時(shí)間，把握合適時(shí)機(jī)開(kāi)展對(duì)家庭成員的教育，因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)人最早、最重要的教育場(chǎng)所。另一方面，還要將女德教育的合理理念融入家風(fēng)家訓(xùn)，以相對(duì)固定的方式保存并傳承下去，作為家庭精神財(cái)富的一部分。

第四，在社會(huì)層面，要發(fā)揮各界優(yōu)勢(shì)，助力女德教育融入美德山東建設(shè)。居民社區(qū)可以結(jié)合居民的實(shí)際情況，開(kāi)展有特色的教育活動(dòng)，如利用“重陽(yáng)節(jié)”組織女生為父母關(guān)愛(ài)的活動(dòng)，“麗人節(jié)”組織關(guān)注女生成長(zhǎng)的活動(dòng)；鄉(xiāng)村社區(qū)還可以通過(guò)莊戶劇團(tuán)、廣場(chǎng)舞等形式，將女德故事改編成舞臺(tái)作品，將女德教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新聞媒體可以開(kāi)辟專欄記錄報(bào)道有關(guān)女德教育的最新進(jìn)展。各地推進(jìn)女德教育融入美德山東建設(shè)的特色做法，可以通過(guò)采訪和座談的形式，與在女德教育融入美德山東建設(shè)工作中涌現(xiàn)出的典型人物交流，加強(qiáng)對(duì)女德教育融入美德山東建設(shè)工作的宣傳。出版單位可以組織開(kāi)展“傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)”優(yōu)秀出版物評(píng)選活動(dòng)，邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家與廣大讀者一起參與評(píng)選。影視制作單位可以圍繞融入工作拍攝相關(guān)影視作品，從而通過(guò)影視傳媒擴(kuò)大觀者及受眾范圍。

七、傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)的工作保障

為確保傳統(tǒng)女德教育的合理理念能夠真正彰顯其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使美德山東建設(shè)向著更廣泛更深入的方向推進(jìn)，需要在傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)的過(guò)程中，建立起相應(yīng)的工作保障體系，從而保證其實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。

第一，組織保障。傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)實(shí)施過(guò)程中涉及到的相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，指派分管相關(guān)工作的領(lǐng)導(dǎo)同志擔(dān)任組長(zhǎng)，熟悉相關(guān)具體工作的中層干部任副組長(zhǎng)，建立相應(yīng)的分級(jí)組織和機(jī)構(gòu)配置人員，做好融入工作的統(tǒng)籌和部署工作。

第二，調(diào)研保障。要完善傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)實(shí)施過(guò)程中各個(gè)階段的調(diào)研。調(diào)研要注重收集受教育群體對(duì)于女德教育的需求側(cè)重點(diǎn)，以便有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容；收集教育工作者在開(kāi)展其他美德教育過(guò)程中遇到的問(wèn)題，以便在推進(jìn)傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)實(shí)施過(guò)程中調(diào)整工作方法。

第三，試點(diǎn)保障。將傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)將會(huì)是全省范圍內(nèi)一項(xiàng)道德建設(shè)的重要任務(wù)，其推廣不宜一蹴而就，需要經(jīng)過(guò)充分的調(diào)研與探索。這就需要在全面鋪開(kāi)之前，應(yīng)當(dāng)在有條件的地區(qū)率先進(jìn)行試點(diǎn)，并且及時(shí)收集試點(diǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是在融入的方法上總結(jié)出一套可以在其他地方推廣的工作方法。

第四，推廣保障。推廣工作應(yīng)該上下聯(lián)動(dòng)，多管齊下。一方面要借助各級(jí)組織及時(shí)下達(dá)上級(jí)有關(guān)要求，另一方面，積極調(diào)動(dòng)各種手段和方式，開(kāi)展宣傳工作，比如利用公交車廣告、社區(qū)廣告欄、多媒體推送相關(guān)的宣傳片，在人員密集區(qū)域分發(fā)經(jīng)過(guò)精心篩選編排的女德教材宣傳手冊(cè)等形式。

第五，監(jiān)督保障。傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期工程，只有假以時(shí)日才會(huì)真見(jiàn)成效。為了確保在美德山東建設(shè)的過(guò)程中能夠更好地借鑒傳統(tǒng)女德教育的合理理念，需要組織相關(guān)部門跟進(jìn)指導(dǎo)監(jiān)督各方面的工作，使融入工作常抓不懈。