王永富，郭 濤

2004年世界足聯(lián)宣布中國臨淄是世界足球起源地，中國古代的蹴鞠被確認為現(xiàn)代足球的源頭之后，由于現(xiàn)代足球的崇高地位，中國古代的蹴鞠與現(xiàn)代足球的關(guān)聯(lián)也就成了一個炙手可熱的研究問題?？傮w上來講，我國傳統(tǒng)體育講求“靜”，而西方體育以競爭為主；在不同的民族、不同的生活條件、經(jīng)濟發(fā)展條件下，體育的現(xiàn)代性與民族性對剖析東西方體育的差異也提供了途徑，也為現(xiàn)代足球的發(fā)展提供了借鑒[1]。

一、中國古代蹴鞠是現(xiàn)代足球之雛形

亞洲足聯(lián)和世界足聯(lián)關(guān)于世界足球起源地的認可，確定的只是中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的淵源關(guān)系。由于歷史發(fā)展的過程和客觀條件不盡相同，很多人并不情愿于把中國古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球聯(lián)系在一起。

中國古代蹴鞠與現(xiàn)代的足球都是球類活動。所謂蹴鞠，蹴是踏、踢；鞠就是球。上古時代就有“黃帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而擒之……充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞”之說[2]。唐代人對于漢代蹴鞠的制作有“鞠以皮為之，中實以毛，蹴踏而戲也”[3]2498的說明。這些文獻記載說明，中國古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球有著很多的相同或相似之處。不僅于此，中國古代蹴鞠的制作工藝與現(xiàn)代足球的制作也大致相同。蹴鞠之“鞠”，從“中實以毛”的實心球到唐代充氣球的出現(xiàn)，制作工藝已經(jīng)實現(xiàn)了與現(xiàn)代足球的接軌，“八片尖皮砌作球，火中燖了水中揉。一包閑氣如長在，惹踢招拳卒未休”[4]。還有，漢代的蹴鞠運動就實現(xiàn)了初步的規(guī)范，不僅注意到了蹴鞠的技巧規(guī)范，而且還設(shè)置了相應(yīng)的配套設(shè)施。唐人張守節(jié)在《史記·索隱》中說“《蹴鞠》書中有‘域說篇’”[5]2939,“域說”是講蹴鞠場地建設(shè)的。東漢時期李尤的《鞠城銘》：“員鞠方墻，仿象陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政由然，況乎執(zhí)機?！盵6]再現(xiàn)了漢代的蹴鞠從場地建設(shè)到比賽規(guī)則、裁判原則、參賽規(guī)則等比較完善的運作機制。大致來說，中國古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球在內(nèi)容和形式上的高度一致性，是確認中國臨淄作為世界足球起源地的基本文獻依據(jù)。

關(guān)于足球的起源長期以來就存在著多種觀點，比如英國說、希臘說、羅馬說，等等，甚至過去有種觀點認為中國足球也是舶來品，“19世紀60年代前后，英國人開始在香港踢足球”[7]。這種說法影響很大，許多教科書中也堅持了這種觀點。應(yīng)當說，把中國古代的蹴鞠認定為世界足球的最早源頭，這是一個嶄新的研究成果。由于這一成果的出現(xiàn)存在著鮮明的排他性，很容易讓人把中國古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球區(qū)分開來，形成這樣或那樣的觀點，這也無可厚非。

總而言之，將中國古代的蹴鞠認定為現(xiàn)代足球的前身，其原因可歸結(jié)為以下三個方面。一是中國古代的蹴鞠就是現(xiàn)代的足球，這一點可以通過大量的歷史文獻來證明；二是世界足聯(lián)認定足球起源于中國臨淄，認定的是“最早”而不是“唯一”，這一點既有歷史的文獻可證，而且也沒有否定多元起源的可能性；三是中國古代蹴鞠的衰亡與世界現(xiàn)代足球的興盛有著各自不同的背景與原因。中國古代蹴鞠兩千多年的發(fā)展歷史跌宕起伏，英國足球同樣如此。英國足球協(xié)會成立以前，國王愛德華二世也曾明令禁止過足球運動。

二、中國古代蹴鞠衰亡的原因

中國古代蹴鞠的發(fā)展，雖然兩千多年來盛衰起伏，但其基本軌跡總體上是由盛而衰的。究其原因，既有社會環(huán)境方面的因素，也是自身發(fā)展的結(jié)果，歸結(jié)起來，突出表現(xiàn)為以下三個方面。

(一)社會政治環(huán)境的制約

以君主專制為依托的國家政體，營造了制約蹴鞠活動健康發(fā)展的政治環(huán)境，使得體育娛樂活動逐漸工具化，制約了蹴鞠活動自身特性的張揚。

中國的封建社會崇尚君權(quán)，君主專制的國家政體，把一切的社會活動都納入到了皇權(quán)的御用工具范疇當中，體育娛樂活動的發(fā)展自然而然地轉(zhuǎn)入到了工具化的演變過程當中。漢武帝舉行百戲大會，“出奇戲諸怪物，多聚觀者……欲以見漢廣大”[3]2697。這些活動的真正目的并不是為百戲的發(fā)展，而是為了炫耀國力、歌功頌德、滿足君主政治統(tǒng)治需要。唐代武則天舉行的團體操“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時分兩向，太平萬歲字當中”[8]，也是一種歌舞升平政治欲望的展示。元代有一種叫作“貴由赤”的長跑比賽，御用工具色彩也很突出，參賽者“越三時，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬歲。先至者賜銀一餅，余者賜段匹有差”[9]。秦漢以后，伴隨著君主專制的加強，民間社會生活凝練出來的體育娛樂活動，一方面適應(yīng)皇帝的好惡上升到宮廷貴族階層中去，變成了一種達官貴人的玩偶；另一方面按照皇帝的好惡完成了盛衰嬗變，變成了皇權(quán)統(tǒng)治下的奴仆。這樣，體育也就由原本追求身心健康快樂的生活娛樂方式演變成了皇權(quán)統(tǒng)治下的御用工具，體育娛樂活動自身的發(fā)展逐漸失去了自我個性的張揚。中國古代的蹴鞠，原本作為一種普通的體育娛樂形式而流行于民間社會生活當中，由于凸顯出一種團體協(xié)作基礎(chǔ)上個性技巧與力量的極度張揚，戰(zhàn)國乃至于漢唐，直到宋代在社會生活中是很受歡迎的，明代的文獻記載中也有著大量的反映。但君主專制的強化，體育娛樂活動工具化的發(fā)展趨勢不斷增強，蹴鞠同其他的體育娛樂活動一樣，愉悅他人的工具性表演特征漸漸凸顯了出來。這樣，一方面，服務(wù)于皇權(quán)的現(xiàn)實需要，使得蹴鞠的自身發(fā)展?jié)u漸脫離了賴以生存的大眾生活，走上了服務(wù)于少數(shù)上層人的路子；另一方面，服務(wù)于皇權(quán)的工具化需要，在客觀上又制約了人們參與的主觀能動性的發(fā)揮，脫離了蹴鞠自身能動發(fā)展的路子?？梢哉f，中國兩千多年的封建社會，君主專制的政治環(huán)境，是蹴鞠走向衰亡的最重要的環(huán)境因素。

(二)社會文化環(huán)境的制約

傳統(tǒng)的以儒、道思想為主導(dǎo)的思想文化觀念，弱化了體育娛樂活動的競技意識，制約了體育娛樂活動自然本性的張揚，形成了制約蹴鞠活動健康發(fā)展的社會思想文化環(huán)境。

以孔子為代表的儒家文化和以老子為代表的道家文化是中國傳統(tǒng)文化觀念的思想主導(dǎo)。儒家文化重視“禮”在社會生活中的作用，主張所有的社會活動都應(yīng)當符合“禮”的規(guī)范，因而把體育娛樂活動納入到了國家統(tǒng)治工具的范疇當中。在孔子的“成人”教育觀念當中，實際上是把體育當作一種政治工具來看待的[10]。道家文化強調(diào)“法”自然之“道”，在強調(diào)以“全性”“葆真”滿足人的身心需要為核心的同時[11]，客觀上主張人在參加體育娛樂活動的過程中不要超越人的身心承受能力[12]。儒家文化與道家文化在中國古代社會的發(fā)展，凝聚而張揚出了以國家需要和人文關(guān)懷為核心的兩種截然不同的體育人文精神，儒家文化強大的影響力，讓體育娛樂適應(yīng)政治需要逐漸演變成了奴仆或木偶；道家文化流于放任，讓體育娛樂適應(yīng)人的本性而趨于任性。事實上，這兩種文化觀念都無益于體育娛樂活動自然個性的張揚。中國古代思想文化觀念對民族體育發(fā)展影響深遠，儒家重禮義，道家尚無為，“此則學(xué)術(shù)足以阻體育之發(fā)達者也”[13]。在這樣的思想文化觀念主導(dǎo)下，中國古代體育娛樂活動的發(fā)展，首先是其自身所應(yīng)有的競技性特征在總體上得到了有效的隱匿，其次是自身的發(fā)展被迫無奈而走向了以技巧為突出特征的分化，發(fā)展重心凸顯出了“任智而不恃力”[14]的典型特征。蹴鞠作為古代社會生活中不可勝數(shù)的體育娛樂活動之一分子，自然不可能超脫于這一傳統(tǒng)思想文化觀念主導(dǎo)的囹圄。

(三)體育娛樂活動整體發(fā)展的影響

體育娛樂活動的整體發(fā)展，新的體育娛樂活動的不斷出現(xiàn)，客觀上也壓縮了蹴鞠的生存發(fā)展空間。

蹴鞠在中國古代社會由盛入衰是一個漫長而復(fù)雜的過程。秦漢之際，雖然高度的中央集權(quán)制度已經(jīng)建立，儒家文化的主導(dǎo)地位也已經(jīng)在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”基礎(chǔ)得以確立，但“德主刑輔”的漢家制度對現(xiàn)實社會生活中的體育娛樂活動而言影響還是比較有限的。正因如此，其后的帶有鮮卑族文化特點的大唐帝國才能夠形成盛大包容、全面開放的社會環(huán)境，諸多體育娛樂活動才能夠得到蓬勃的發(fā)展。宋元以后，新的文體娛樂活動的不斷出現(xiàn)，強烈地吸引著人們的眼球，分散著人們參與社會娛樂活動的專注力，比如元代雜劇的出現(xiàn)，在豐富社會文化生活的同時，也在一定程度上改變著一部分人的娛樂興趣，將更多的精神文化愛好者吸引到了戲曲舞臺上，分散了人們的注意力。雖然伴隨著社會的發(fā)展，體育娛樂活動整體上也在不斷進步，但這些環(huán)境因素實際上都在逐漸壓縮著蹴鞠生存與發(fā)展的空間。

其四是蹴鞠自身發(fā)展的結(jié)果。蹴鞠自身的發(fā)展，在中國古代走出來的是一條由勇力、競技向技巧、表演逐步轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡，自己走向了衰亡的歧途。蹴鞠的衰亡，實際上也是眾多體育娛樂活動群體發(fā)展優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。

中國古代蹴鞠的衰亡，從其自身發(fā)展的角度看主要有兩方面原因，一是脫離了大眾化的發(fā)展道路。蹴鞠在戰(zhàn)國、秦漢時期的文獻中都是活躍于民間大眾的體育娛樂活動，伴隨著君主專制的加強，蹴鞠活動漸漸走向了上層貴族，脫離了大眾化的發(fā)展道路。蘇秦見到的齊國蹴鞠就是一種市民游戲，“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者”[5]2257。漢初民間蹴鞠也很活躍，漢高祖劉邦的父親也很癡迷于作為市民游戲的蹴鞠活動，“太上皇徙居長安深宮，凄慘不樂。帝竊因左右問其故，以平生所好皆屠販少年，沽酒斗雞蹴鞠，以此為歡。今咸無焉，以故不樂。帝乃于驪邑作新豐，移諸故人實之，太上皇乃悅”[15]。后來蹴鞠逐漸走向了上層貴族，比如宋代的蹴鞠社團“齊云社”，“入社人員至少應(yīng)具備兩個條件：一是踢球技藝精熟、高超；二是客觀上擁有一定的社會地位和經(jīng)濟實力，具備支持社團組織賽事等類活動所需的財力”[16]73。參與活動者條件要求的提高，使得蹴鞠活動逐漸地變成了少數(shù)上層富人階層的游戲，自然也就失去了自身發(fā)展更為廣泛的社會基礎(chǔ)。二是蹴鞠活動進入到上層社會以后，其自身存在的某些特性適應(yīng)了奢靡生活的需要，開始與類似于現(xiàn)在的黃賭毒有染，比如吳王張士誠的弟弟張士信帶兵作戰(zhàn)，“每出師，不問軍事，輒攜樗蒲(一種賭具)、蹴鞠，擁婦女酣宴”[17]。奢靡社會生活對于蹴鞠的青睞，實際上是把蹴鞠引入了過街老鼠之列。蹴鞠作為一種體育娛樂活動，其自身的發(fā)展，一方面參與活動的社會層面在縮小，另一方面消極的因素還在膨脹，這樣的發(fā)展趨勢，其結(jié)果自然是不言而喻的。

歸根結(jié)底，蹴鞠在中國古代社會大發(fā)展后走向衰亡的根本原因，就其外部環(huán)境而言是君主專制的迫使與儒道文化思想觀念的導(dǎo)引，就其自身發(fā)展而言，則必須要歸結(jié)于逐漸脫離了以體育娛樂為根本目的的社會發(fā)展道路。

三、中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的關(guān)系考證

世界足聯(lián)關(guān)于足球最早起源于中國臨淄的結(jié)論，至少在新的證據(jù)被發(fā)現(xiàn)以前是不可改變的。當下人們對這一結(jié)論主要在兩個方面存疑：一是中國古代的蹴鞠在兩千多年的古代社會發(fā)展演變后怎樣與現(xiàn)代足球結(jié)合起來的；二是蹴鞠在中國古代兩千多年的封建社會中能夠跌宕起伏延綿發(fā)展光彩奪目，為什么足球在中國的現(xiàn)代社會中卻難以一領(lǐng)風騷。這些問題的存在，在人們把中國古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球連在一起的時候，很容易導(dǎo)致歷史自豪感與現(xiàn)實失落感的雙重情感共同發(fā)酵。

認識中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球之關(guān)聯(lián)，關(guān)鍵的問題是要弄清中國古代的蹴鞠與世界各民族的古代足球運動有著怎樣的聯(lián)系。

顯然，就現(xiàn)有的資料來看，在世界足球的眾多源頭中，中國古代的蹴鞠是最早的。以此為前提考察中國古代蹴鞠與世界古代足球的發(fā)展，二者之間的關(guān)聯(lián)自然存在著必然、偶然、使然這樣三種可能。由于體育娛樂活動的產(chǎn)生首先都是以人類民族性的生產(chǎn)生活方式為溫床的。人類早期文明發(fā)展環(huán)境條件的制約，使得早期的足球運動雖然可能在不同的時間、以不同的活動方式產(chǎn)生，但卻都要以“民族性”的特征在相對固定的范圍內(nèi)發(fā)展。這一顯而易見的歷史規(guī)律說明，中國古代的蹴鞠與世界其他民族古代足球的早期發(fā)展，在理論上并不存在必然的關(guān)聯(lián)。而與此同時，兩者之間在歷史發(fā)展過程中的偶然關(guān)聯(lián)又是沒有辦法排除掉的。這是因為，蹴鞠與足球都是作為人類喜聞樂見的體育娛樂活動方式存在于社會生活中的，人類的活動范圍又在伴隨著社會文明程度的提高而逐漸擴大。這樣，我們今天認識中國古代蹴鞠與世界現(xiàn)代足球的歷史關(guān)聯(lián)，只能在古人社會活動中的某些“使然”中尋找蛛絲馬跡。也就是說，中國古代的蹴鞠在歷史發(fā)展過程中通過人類自身的某種主觀活動與世界其他地區(qū)的足球活動可能發(fā)生了關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)最可能的方式有兩種，一是此地區(qū)本來就出現(xiàn)了早期足球運動，蹴鞠傳播過去而與之匯合交融在一起；二是此地區(qū)本來沒有早期的足球運動，蹴鞠傳播過去之后在這里生根發(fā)芽成長了起來。

究竟哪些活動把中國古代的蹴鞠與世界其他地區(qū)的足球活動關(guān)聯(lián)了起來，現(xiàn)在尚不得而知。但毫無疑問，中國古代蹴鞠與世界其他地區(qū)古代足球的關(guān)聯(lián)，最主要的是伴隨著中國古代的文化傳播而實現(xiàn)的。秦代初期東向便有了徐福東渡日本，漢代西向則開辟了絲綢之路。到了唐宋以后，中華文化的對外傳播更是蔚為壯觀。蹴鞠正是伴隨著這些文化交流的積極發(fā)展而與其他地區(qū)的足球運動發(fā)生了關(guān)聯(lián)[18]。據(jù)考證，漢唐以來，蹴鞠就東向傳播到了日本和高麗地區(qū)，西線的傳播則主要通過陸上的絲綢之路先傳播到安西(今新疆和田)后因戰(zhàn)爭被帶進中亞和中歐各國。最早的文獻記載，是晉人徐廣在《彈棋經(jīng)序》中說“漢武帝平西域，得胡人善蹴鞠者”。南線的傳播主要通過海上絲綢之路[16]116。這里值得注意的是，現(xiàn)在這些流行于世的結(jié)論，多是依據(jù)中國古代的一些相關(guān)文獻作出的理論推測。除卻日本的情況外，還沒有考古方面的實證，文獻的印證，見到的也只有“中人蹴鞠于西地，蹴之以為樂”[19]這一條外國人筆下的記載。應(yīng)當說，正是世界足球起源的多元化比較，才有了中國古代足球起源的這個“最早”之說；因為有了這個“最早”，才有了蹴鞠廣泛對外傳播的可能。而現(xiàn)有文獻和考古發(fā)現(xiàn)材料的缺少，要求我們在認識中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的歷史關(guān)聯(lián)時，應(yīng)當秉持一種客觀合理的態(tài)度。單靠蹴鞠在中國古代的發(fā)展情況推定與西方足球歷史淵源的唯一性，其結(jié)論自然難以讓人心悅誠服；硬性將西方社會興起的現(xiàn)代足球與中國古代的蹴鞠割裂開來，顯然也不符合中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球運動歷史淵源的客觀事實。雖然如何勾勒中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球之間的關(guān)聯(lián)軌跡，這是擺在相關(guān)研究工作者面前的現(xiàn)實難題，但中國古代文化的大規(guī)模對外傳播是有史可證的，蹴鞠伴隨著文化的對外傳播而外傳也是有跡可循的。

中國古代的蹴鞠跌宕起伏綿延兩千多年，雖然最后走向了沉寂，但中國古代的蹴鞠是輝煌的：蹴鞠能夠延綿兩千多年本身就是一個輝煌，更何況在這兩千多年中還有著若干時期輝煌中的精彩。現(xiàn)代中國足球的發(fā)展，實際上就是中國古代蹴鞠的復(fù)興。既然如此，中國現(xiàn)代的足球能否像古代的蹴鞠那樣再現(xiàn)輝煌呢？

由古代的蹴鞠推及現(xiàn)代足球的發(fā)展，今天的中國足球，雖然已經(jīng)不存在封建社會中的種種桎梏，但在發(fā)展環(huán)境、目標規(guī)劃、建設(shè)方法上還存在著較大的開拓空間。宏觀來看，主要表現(xiàn)在三個方面。

其一是全社會要給予足球充分的尊重?，F(xiàn)代社會當中，足球作為世界第一大運動，承載著多方面的社會職能，在理論上它是一門容納多學(xué)科知識的科學(xué)，在實踐上它是一種愉悅心智的體育運動，在社會上它是一項創(chuàng)造經(jīng)濟和社會效益的事業(yè)或產(chǎn)業(yè)。因而我們要給予它充分的尊重，既不要把它看作某種工具，也不要把它單純看作某種游戲，更不能把它看作是累贅。我們?yōu)樗陌l(fā)展開拓更大的空間，既是對現(xiàn)代足球本身的尊重，也是對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。對于中國現(xiàn)代足球的發(fā)展，我們需要的是要讓它充分發(fā)揮出應(yīng)有的正能量，而不是把它當作某種籌碼的擺設(shè)或生活的點綴。檢點當前足球的生存環(huán)境，要大膽解放思想，努力給足球發(fā)展解除那些不必要的桎梏，包括行政管理、法律制度、社會輿論等各個方面，讓足球能夠有尊嚴地按照自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)展，既不要讓它像木偶一樣地存在著，也不要讓它像小腳女人一樣地活著。

其二是要努力建設(shè)文化足球。目前有些人大喊中國要建設(shè)足球文化，其實，足球文化要建設(shè)，更重要的是要建設(shè)文化足球，要以發(fā)展文化的眼光發(fā)展足球，要在足球中加入更多的文化元素。中國古代重文輕武的思想觀念對體育的發(fā)展有著極為深刻的影響，“中國古來的讀書人的大病正在專用記憶力，卻不管別的官能。到后來只能變成一班四肢不靈，五官不靈的廢物！”[20]現(xiàn)在人才培養(yǎng)的高度專業(yè)化同樣使得體育人才隊伍的文化素質(zhì)水平普遍不高。足球是一種高智商的綜合性競技運動，世界足球強國人才隊伍的文化水平與我們的足球人才隊伍文化水平的差距，在很大程度上就是足球運動水平的差距，其中的道理就在于，“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”[21]。因此，我們推動今天足球的發(fā)展，要確立全民建設(shè)文化足球的宏偉目標，努力提高中國足球的整體文化含量，不要把足球僅僅看作是“足球的足球”“國家的足球”，而應(yīng)當把足球看作是“文化的足球”“全民的足球”。足球隊伍整體文化素質(zhì)水平的提高，才是中國足球振興和可持續(xù)發(fā)展的根本。中國足球只是固守在技巧的發(fā)展道路上是看不到振興希望的，只有努力汲取文化的滋養(yǎng)才能看到蓬勃發(fā)展的曙光。蹴鞠的再發(fā)展對提升中國體育的“道路自信”有著重要意義[22]。

其三是足球自身的發(fā)展要努力學(xué)習(xí)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。體育領(lǐng)域的競賽與軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)爭對抗有著很多的相似，現(xiàn)代好多體育競賽活動追根溯源往往就可以追到古代的軍事對抗中去。中國古人對于軍事對抗的研究是獨具慧眼的，比如舉世聞名的《孫子兵法》《吳起兵法》，等等，都反映著極其豐富的競技思想，而這些競技思想在體育競技中有著很重要的借鑒價值。日本人根據(jù)《孫子兵法》“以柔制剛”的學(xué)說，將“體術(shù)”改稱為“柔術(shù)”。《孫子兵法》在歐洲被譽為“戰(zhàn)爭藝術(shù)”，足球教練馬德里眼中的《孫子兵法》則是“足球戰(zhàn)爭藝術(shù)”。在南非世界杯上，國際米蘭新主帥加斯佩里尼桌上擺著的也是《孫子兵法》[23]?？上覀儸F(xiàn)在不僅對體育界的競技實踐重視程度不夠，對體育教育的重視更是遠遠不夠，不僅小學(xué)、中學(xué)里邊見不到研究體育戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的課程，大學(xué)體育學(xué)院里邊開設(shè)這方面課程的也不多。大家都知道《孫子兵法》之類的古代軍事思想對提高現(xiàn)代體育競技水平非常有用，可當前的實踐中不用，后備的人才不學(xué)。戰(zhàn)國時期的軍事家孫臏曾經(jīng)用“三局兩勝”[5]2162的戰(zhàn)術(shù)贏得了賽馬的勝利?？墒牵覀儸F(xiàn)在足球活動，往往只是重視到了比賽的規(guī)則，而對于比賽過程中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)重視嚴重不足。當今社會，全世界的體育精英都在借鑒吸收中國古代軍事謀略思想，尤其足球之類的大型綜合性比賽，而我們國內(nèi)的體育界反倒熟視無睹，把“任智而不恃力”的競技文化傳承丟在了一邊，這不僅僅是一種文化傳承的缺失，更是一種足球本身振興與發(fā)展的戰(zhàn)略性失誤。

四、結(jié)論與建議

其一，中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的關(guān)聯(lián)，實際上只是一種發(fā)展淵源上的關(guān)系，現(xiàn)代足球的淵源是多元的，中國古代的蹴鞠只是世界足球起源多元之源中最早的一個。

其二，中國古代蹴鞠的衰亡，環(huán)境條件的制約以及自身的發(fā)展?jié)u入歧途是最重要的因素，作為一種大眾化的體育娛樂活動，其自身的發(fā)展逐漸脫離了以體育娛樂為根本目的的發(fā)展道路，也只能走向衰亡，別無他途。

其三，對于中國古代蹴鞠與現(xiàn)代足球這種淵源上的關(guān)聯(lián)，應(yīng)當給予客觀公正的認識，既不能單靠蹴鞠在中國古代的發(fā)展情況推定與西方足球淵源的唯一性，更不能硬性地將興起于西方社會的現(xiàn)代足球與中國古代的蹴鞠割裂開來。

其四，當代中國足球的振興，關(guān)鍵在于兩個方面：一是要為足球的發(fā)展松綁；二是要從體育整體發(fā)展的角度，重視以文化的滋養(yǎng)成就足球的輝煌。