石 志 丹

一、稷下學(xué)宮：中國古代大學(xué)的雛形

“學(xué)宮”一詞在西周時期已經(jīng)出現(xiàn)，見于西周器物靜簋的銘文之中，“王命靜司射學(xué)宮”?！抖Y記·王制》載：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰□宮(泮宮)?！薄短茣吩疲骸肮耪咛熳訉W(xué)曰辟雍?！睎|漢班固《白虎通》解釋“泮宮”曰：“泮宮，學(xué)宮也?！庇纱丝梢?，西周時期就有了古代高等學(xué)校，天子之學(xué)名辟雍，諸侯之學(xué)名泮宮，而“學(xué)宮”一詞與“辟雍”“泮宮”詞義相同，應(yīng)為周天子設(shè)立的大學(xué)，是專門教授國子和貴族子弟的場所，后世泛指歷代王朝的官辦學(xué)校。稷下學(xué)宮稱之為“學(xué)宮”，應(yīng)是延續(xù)了西周時期對大學(xué)的稱謂。

稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期齊國設(shè)立的官辦高等學(xué)府，是中國乃至世界最早的學(xué)術(shù)交流中心和官府的決策咨詢中心。東漢徐干的《中論·亡國》篇中有云：“齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之，孟軻之徒皆游于齊。”始建于齊國田齊桓公時期的稷下學(xué)宮，因其近于齊國都城臨淄的稷門而得名“稷下”。稷下學(xué)宮幾乎貫穿田齊政權(quán)始終，歷時約150年，它既是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中心與縮影，也是那一時期東方文明的標(biāo)志性存在，對中國數(shù)千年的思想、文化、教育發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響，自秦以后的各種文化思潮幾乎都能在稷下學(xué)宮找到源頭。稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，在中國教育史上是獨一無二的。

稷下學(xué)宮在職能上集講學(xué)、著述、育才、咨政于一體，它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，對當(dāng)時的社會和文化發(fā)展起到了重要的推動作用。戰(zhàn)國時期是我國歷史上一個大變革、大發(fā)展的時代，社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想都發(fā)生著重大變化。各諸侯國紛紛變法圖強(qiáng)，私學(xué)驟然興起，各國統(tǒng)治者為爭雄圖霸不斷招募人才，學(xué)術(shù)思想空前活躍。那一時期的齊國國力強(qiáng)盛，人民富裕，民俗開放，政治氛圍寬松，各國士人紛紛至齊。齊國統(tǒng)治者十分重視各個學(xué)派的思想和人才力量，稷下學(xué)宮應(yīng)時而生，并且成為了文化思想的繁榮陣地，各國的文化潮流為齊國所引領(lǐng)。稷下學(xué)宮“不治而議論”[1]2296，誕生了大量的思想、理論和著作，為齊魯文化與各國文化的交融打通了脈絡(luò)，對華夏文明乃至世界文明的繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色

(一)探索與創(chuàng)新

稷下學(xué)宮的誕生，本身就是中國教育史上的一大創(chuàng)新。從“學(xué)宮”一詞的由來可以斷定，稷下學(xué)宮是西周官辦學(xué)校的延續(xù)，但“又是在社會制度劇變、原有官學(xué)制度崩潰之后的革新與重生”[2]，其“官私結(jié)合”的特性是辦學(xué)形式的極大創(chuàng)新。

1.辦學(xué)模式的創(chuàng)新

稷下學(xué)宮是官方主辦與私家主持相結(jié)合的辦學(xué)體制。學(xué)宮是由齊國官方出資興辦，齊國統(tǒng)治者不惜巨資進(jìn)行建設(shè)，并提供財政支持?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分姓f稷下學(xué)宮“開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之”。司馬光在《稷下賦》中這樣描述：“筑鉅館，臨康衢……高門橫閌，夏屋長檐，樽罍明潔，幾杖清嚴(yán)?！庇纱丝梢婐⑾聦W(xué)宮規(guī)模的宏大，作為諸侯國開設(shè)的大學(xué)，這是開創(chuàng)性的。同時稷下學(xué)宮又吸納了私學(xué)的屬性，其管理和運(yùn)行由稷下先生負(fù)責(zé)，其授學(xué)的主體是各派私學(xué)，各家都擁有教學(xué)的自主權(quán)，教授內(nèi)容、方式都各不相同?！肮佟迸c“私”的結(jié)合、“政”和“教”的相對分離，都是教育史上的重要創(chuàng)新。

2.職能的創(chuàng)新

稷下學(xué)宮擁有集教育、學(xué)術(shù)和咨政于一體的職能。齊政權(quán)建立稷下學(xué)宮的目的是招攬霸業(yè)需要的人才，探索強(qiáng)國圖霸之道，這決定了稷下學(xué)宮不是基礎(chǔ)教育的場所，而是以學(xué)術(shù)活動為主要任務(wù)的高等學(xué)府兼官府智庫，探索治國求存之道是其重要特色。但稷下學(xué)宮除了“咨政”之外，其育人和思想學(xué)術(shù)的職能也十分突出。一方面表現(xiàn)為各家各派的學(xué)術(shù)思想交鋒，另一方面表現(xiàn)為著書立說，兼容并蓄，相互借鑒，豐富本家學(xué)說和思想。這種根植社會現(xiàn)實而又相互交融的綜合性辦學(xué)模式，開創(chuàng)了中國乃至世界教育史上的先河。

3.管理制度的創(chuàng)新

稷下學(xué)宮依據(jù)一定章法對內(nèi)部師生進(jìn)行管理。學(xué)宮對不同聲望、資歷、學(xué)生數(shù)量的學(xué)者授予不同等級的官職稱號，給予相應(yīng)俸祿，眾學(xué)者在學(xué)派大師中推選出公認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖來主持學(xué)宮的重大活動，這一身份稱為“祭酒”， 根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，“而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”，說的是荀子曾三任稷下學(xué)宮祭酒，也就是稷下學(xué)宮的最高長官。此外，稷下學(xué)宮對學(xué)生在學(xué)習(xí)、尊師、隆禮等方面有著明確的要求，這些管理體現(xiàn)于《管子·弟子職》中，郭沫若先生認(rèn)為，此篇“當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書中……且學(xué)中有‘堂’有‘室’，有寢有庖，師徒均食息其中，規(guī)模宏大，絕非尋常私塾可擬”[3]，這種推斷在當(dāng)今學(xué)界已基本達(dá)成共識。

4.學(xué)術(shù)思想的探索與創(chuàng)新

獨立、自由的學(xué)術(shù)生態(tài)為稷下學(xué)宮文化思想的繁榮提供了空間，各種學(xué)說不斷交流碰撞、發(fā)展創(chuàng)新，各學(xué)派的思想家不斷涌現(xiàn)，形成了戰(zhàn)國時期著名的百家爭鳴。各家在爭鳴中互相吸取和借鑒，又產(chǎn)生了黃老之學(xué)、荀子之學(xué)、陰陽五行學(xué)說等新的理論和流派[4]。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、陰陽及農(nóng)家、名家、兵家等當(dāng)時重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在并發(fā)展。稷下學(xué)宮形成的很多思想與辯論，不僅代表了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，更具有超越時代的價值，在數(shù)千年的中華文明中歷久不衰，比如，黃老思想曾在漢朝早年被統(tǒng)治者所奉行；鄒衍的五德終始說，一直在中國盛行，并且成為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；儒學(xué)影響中國幾千年，已深深融入中國文化的血脈之中。誕生于稷下學(xué)宮的諸多辯題，如世界本原之辯、天人之辯、人性善惡之辯、義利之辯，等等，在歷史上都有著重要的影響。

(二)開放與兼容

1.組織的開放性

稷下學(xué)宮誕生于戰(zhàn)國時期特殊的社會氛圍里，因而擁有難能可貴的開放性。齊國統(tǒng)治者對于學(xué)宮的各個學(xué)派采取開放的態(tài)度，不設(shè)藩籬，不加限制，因而各學(xué)派都得以在良好的政治和學(xué)術(shù)生態(tài)中不斷發(fā)展。各國有識之士相聚于此，學(xué)派平等，來去自由，荀子“年五十始來游學(xué)于齊”[1]4984，個人到齊國來游學(xué)，而孟子帶眾多弟子來游學(xué)，對于游學(xué)之士，稷下學(xué)宮皆給予禮待。荀子曾幾次進(jìn)出稷下學(xué)宮，并三任祭酒，可見稷下先生在學(xué)宮里去而復(fù)返也是常態(tài)，依然受到歡迎和尊重。正是這樣的開放性，使得稷下學(xué)宮在一百五十年間流水不腐，戶樞不蠹，創(chuàng)造出燦爛的文化，成為當(dāng)時最大的學(xué)術(shù)交流中心。稷下學(xué)宮的開放性也為后世書院的自由講學(xué)，乃至當(dāng)代學(xué)術(shù)團(tuán)體和民間社團(tuán)的自由繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.學(xué)術(shù)的兼容性

稷下學(xué)宮治學(xué)的最突出特點，是有門不關(guān)門，有派不拘派，兼容并蓄，百家爭鳴。戰(zhàn)國時代，大一統(tǒng)的局面和集權(quán)中心尚未形成，文化和思想領(lǐng)域也沒有壓倒性的權(quán)威，是一個思想大解放的時代。稷下學(xué)宮各學(xué)派在多家共存的情況下自由爭鳴，得到了均衡發(fā)展，儒、道、法、陰陽等學(xué)派都曾在稷下興盛，但又都未曾取代其他學(xué)說。不同學(xué)派交流爭鋒，又在爭鳴中彼此滲透，融合發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多“集大成”的思想家。如荀子宗仰孔子，是儒家的代表人物，但他的思想一定程度上受到了黃老之學(xué)的影響；再如鄒衍，《鹽鐵論·論儒》記載：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化終始之論，卒以顯名。”[5]115可見，鄒衍最初研習(xí)的是儒學(xué)，后來他融合稷下陰陽和五行學(xué)說，又加入齊學(xué)道家、儒家以及上古天文學(xué)說等，創(chuàng)造出了新陰陽五行學(xué)說。正是各個學(xué)派的共同發(fā)展，創(chuàng)造了學(xué)術(shù)繁榮的局面。

(三)議政與咨政

戰(zhàn)國時代，列國爭雄，弱肉強(qiáng)食，是中國歷史上的大亂之世。被稷下學(xué)宮吸引來的人，大多是各國的有識之士，他們針對社會各種問題提出自己的見解和主張，探尋著治國理政的策略，帶有濃重的政治色彩。在稷下學(xué)宮里，稷下先生們不任官職，但專注于國策的探討，《鹽鐵論·論儒》云:“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人”[5]111，這種人才政策是齊國的首創(chuàng)。稷下先生發(fā)揮著多種作用，一為出謀獻(xiàn)策，如《孟子·梁惠王下》中記載齊宣王向孟子請教治國之道，《史記·田敬仲完世家》記載鄒忌“以鼓琴見威王”“三月而受相印”，并輔佐齊威王整飭吏治；二為進(jìn)諫規(guī)勸，如《史記·滑稽列傳》記載淳于髡以隱喻諫國君，使其罷“長夜之飲”，齊威王“不鳴則已，一鳴驚人”；三為舉賢薦能，如《戰(zhàn)國策·齊策三》記載“淳于髡一日而見七人于宣王”， 《戰(zhàn)國策·齊策四》記載王斗督促宣王“舉士五人任官，齊國大治”，等等。盡管稷下先生們的身份各異，學(xué)派不一，亂世之治的策略不同，但無不是懷揣濟(jì)世安民的理想，彰顯了那一時代的學(xué)者“以天下為己任”的社會責(zé)任感。

三、稷下學(xué)宮對當(dāng)代大學(xué)精神塑造的影響與啟迪

盡管稷下學(xué)宮早已不復(fù)存在，但它的影響卻一直存在，尤其是其辦學(xué)特色、治學(xué)理念、育人方針等所彰顯出的稷下精神，對當(dāng)代大學(xué)精神的塑造有著重要的啟迪與借鑒意義。

(一)大學(xué)的靈魂

大學(xué)是現(xiàn)代文明中最古老的社會機(jī)構(gòu)之一[6]，在我國商周時期已經(jīng)出現(xiàn)。自近代以來，中國大學(xué)的職能不僅僅是培養(yǎng)人才，也與社會的發(fā)展息息相關(guān)。大學(xué)精神，是大學(xué)的靈魂，它是民族精神和時代精神的共現(xiàn)，也是人文精神與科學(xué)精神的交互，它包含了價值取向與價值踐行，其本質(zhì)體現(xiàn)著世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。大學(xué)精神既是高校獨有的氣質(zhì)風(fēng)采，又扎根于社會和時代的豐沃土壤。因此，大學(xué)只有真正融入進(jìn)整個社會的總體框架中，從先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的角度謀劃發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上塑造引領(lǐng)時代的大學(xué)精神，才能使大學(xué)更好地發(fā)揮其自身作用。

當(dāng)今時代，國際形勢復(fù)雜多變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會信息化持續(xù)推進(jìn)，世界格局正在發(fā)生著深刻復(fù)雜的演變，國際秩序也在加速調(diào)整。以計算機(jī)類智能設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)類系統(tǒng)為典型代表的信息大爆炸和大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)時代已然到來，信息技術(shù)推動了社會歷史變遷，人類從工業(yè)文明進(jìn)入了信息時代[7]。與此同時，社會歷史變遷也對大學(xué)精神提出了變革的新要求。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間?！苯裉斓拇髮W(xué)作為培養(yǎng)高質(zhì)量人才和產(chǎn)生科技學(xué)術(shù)成果的重要基地，既是國家的智囊團(tuán)和思想庫，又是代表國家進(jìn)行國際交流的重要窗口，肩負(fù)著較之歷史上任何時期都更為艱巨的職責(zé)和使命。如何借鑒稷下學(xué)宮的精神理念，塑造當(dāng)代大學(xué)精神，如何更好地發(fā)揚(yáng)當(dāng)代大學(xué)精神，使其服務(wù)于社會，推動中華文明乃至世界文化的交融和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和思考。

(二)大學(xué)精神的塑造

1.引領(lǐng)時代的創(chuàng)新驅(qū)動

引領(lǐng)時代需要創(chuàng)新的思維和實踐?？v觀人類發(fā)展史，其實就是一部創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)史。大學(xué)精神順應(yīng)時代而生，隨著時代的發(fā)展而不斷變化，任何一個時代，改革創(chuàng)新都是發(fā)展的內(nèi)在要求，這是大學(xué)精神的文化核心。稷下學(xué)宮雖然存在了大約一百五十余年，卻對后世的數(shù)千年產(chǎn)生了深刻的影響，歸根到底是因為它具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。稷下學(xué)宮的創(chuàng)新理念和思想成果在一定程度上具有引領(lǐng)時代和穿越時空的價值。

美國著名高等教育研究者亞伯拉罕·弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)不是一個風(fēng)向標(biāo)，對社會每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西并不是社會所想要的，而是社會所需要的”[8]。在當(dāng)今廣泛而深刻的社會變革中，世界的信息化、一體化特征使創(chuàng)新在每一個領(lǐng)域中全面推進(jìn)，只有創(chuàng)新才能增強(qiáng)國家的核心競爭力。大學(xué)作為人才、文化和科技前沿陣地，有義務(wù)肩負(fù)起引領(lǐng)時代的職責(zé)。但隨著社會變遷和時代主題的轉(zhuǎn)換，大學(xué)在一定程度上陷入了迎合時代還是引領(lǐng)時代的矛盾之中[9]，商品經(jīng)濟(jì)帶來的沖擊又使大學(xué)教育在一定程度上趨近職業(yè)培訓(xùn)的方向，從而在一定程度上導(dǎo)致了教學(xué)理念的功利化、專業(yè)知識的平面化和人才類型的同質(zhì)化，無法適應(yīng)新的形勢。此外，傳統(tǒng)的辦學(xué)理念和模式落后于中國綜合國力和經(jīng)濟(jì)地位的增長，在一定程度上制約了中國人才和中華文化走向世界的進(jìn)程。面對中國發(fā)展對高等教育的巨大需求，大學(xué)應(yīng)當(dāng)吸收借鑒稷下學(xué)宮精神，推動改革創(chuàng)新。

首先，要實現(xiàn)教育理念的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)之中。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，每一次時代變革也對教育產(chǎn)生著深刻的影響。如今，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等信息技術(shù)推動了社會歷史的變遷，這一方面對高校教學(xué)形態(tài)的變革提出了新的要求;另一方面也為其提供了新的方式和方法，大學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)模式正在發(fā)生著巨大的變化，創(chuàng)新型教育理念和現(xiàn)代教育技術(shù)的深度融合，使全民教育、個性化教育成為了當(dāng)代教育的重要特征，導(dǎo)致了教育的去中心化。在這樣的背景下，對教育變革所提出的新要求集中體現(xiàn)到了對人才的需求上，“知識儲存型”人才早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，“個性化”和“網(wǎng)絡(luò)化”的時代特質(zhì)，需要大量適合信息時代的高素質(zhì)人才，只有創(chuàng)新型人才，才能與時代和國際接軌，以超前性的學(xué)術(shù)引領(lǐng)時代潮流，引領(lǐng)社會方向。因此，必須加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新意識，提升創(chuàng)新能力。要培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，讓他們敢于嘗試，敢于突破傳統(tǒng)，只有這樣，才能產(chǎn)生代表時代精神的優(yōu)秀成果，符合時代發(fā)展的需求。

其次，要實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)步是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的助推器。大學(xué)精神總是深刻反映時代的迫切需要，不同時代對大學(xué)精神和人才培養(yǎng)總是有著不同的要求，因此，大學(xué)里設(shè)置的課程和教學(xué)內(nèi)容必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，既要立足教材，也要拓展延伸，要選取與時代、與社會密切相關(guān)的內(nèi)容作為課程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。課程的設(shè)置并不是恒久不變的，許多已經(jīng)與時代脫節(jié)的課程應(yīng)該毫不猶豫地放棄，而在研究和應(yīng)用領(lǐng)域中伴隨著時代發(fā)展出現(xiàn)的新內(nèi)容，也應(yīng)該增添進(jìn)教學(xué)課程之中，引導(dǎo)學(xué)生建立與時代和社會良性互動的能力。同時，隨著大數(shù)據(jù)時代人們獲取信息和知識途徑的廣泛化，教師的角色定位也發(fā)生了相應(yīng)的變化，教師的職能正在由傳統(tǒng)教育的“傳道授業(yè)”向引導(dǎo)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，因此，教師的知識體系也要跟隨時代的腳步不斷更新和豐富。

再次，要實現(xiàn)考核機(jī)制的創(chuàng)新。教師是一所學(xué)校發(fā)展的主要力量，改革創(chuàng)新應(yīng)優(yōu)化考核評價指標(biāo)體系，要建立破“五唯”的科學(xué)機(jī)制，對教師的職業(yè)能力和職業(yè)貢獻(xiàn)綜合考評。比如一些大學(xué)的做法是，把崗位分為學(xué)術(shù)型、科研型以及行政崗位等，然后進(jìn)行不同的管理。這正好契合了大學(xué)所承擔(dān)的科研、培養(yǎng)人才以及公共服務(wù)等功能。只有合理寬松的考核機(jī)制才能激發(fā)教職工的教育熱情。

2.兼收并蓄的文化風(fēng)尚

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在關(guān)于文化發(fā)展繁榮的系列重要論述中，多次強(qiáng)調(diào)文化自信問題，把對文化自信的認(rèn)識提升到了一個新的高度、新的境界。堅定文化自信具有重大的現(xiàn)實意義和時代價值。戰(zhàn)國時代，稷下學(xué)宮成就了“百家爭鳴”的文化奇觀?？鬃印⒚献?、墨子、荀子、孫子等圣賢諸子輩出；儒家文化、齊文化、工匠文化、兵家文化交相輝映。稷下學(xué)宮所體現(xiàn)出的“和而不同”的理念，正是當(dāng)代“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化根源。稷下學(xué)宮超越時空的傳世精神為我們提供了文化自信的充分理由和充足底氣，也提供了推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的思想動力。

大學(xué)的文化風(fēng)尚是大學(xué)的師生群體由行為方式和價值取向等多重因素融合在一起而呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，又在經(jīng)年累月中傳承、積累并內(nèi)化為大學(xué)師生的人格[10]，盡管看不見、摸不到，但在潛移默化中對大學(xué)人具有重要的熏陶作用。大學(xué)對人才的培育，不僅僅是知識的傳播，更重要的是通過耳濡目染的方式構(gòu)建起學(xué)生高層次的精神結(jié)構(gòu)。只有在良好的大學(xué)文化風(fēng)尚中，才能培養(yǎng)出心正、氣正的優(yōu)秀人才。在中國這樣一個擁有五千年文明的國家，大學(xué)既有深厚的根基和豐富的素材，又肩負(fù)著傳承文明的歷史使命，對于文化的自我認(rèn)同根植于中國特色的土壤之中。然而，大學(xué)又往往是各種思想觀念交流碰撞的前沿。全球化進(jìn)程的不斷加快使得文化多元化趨勢越發(fā)明顯，文化傳播便捷的同時，也使西方不良思潮肆意入侵，帶來了不同的意識形態(tài)和聲音，多元價值碰撞影響著大學(xué)人的思維方式和行為模式，也催生了社會中文化自卑與文化自負(fù)等不同的文化心理問題。習(xí)近平總書記在一系列重要講話中多次提到講好中國故事、傳播好中國聲音。只有堅定文化自信，并以高度的文化自信作為引領(lǐng)，才能形成良好的大學(xué)文化風(fēng)尚，使大學(xué)精神更好地服務(wù)于社會。同時，應(yīng)當(dāng)正確地對待各種文化的差異，開拓國際視野，尊重不同的文明。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵11]，我們應(yīng)當(dāng)秉承“和而不同”的理念，虛心學(xué)習(xí)吸收外來文化的優(yōu)秀成分，涵養(yǎng)我們的精神道統(tǒng)。

3．家國至上的精神理念

自古以來，中國的知識分子都有著濃厚的家國情懷。尤其是近代以來，我們的國家和民族遭受過許多磨難和屈辱，這使得我國的大學(xué)形成了以富強(qiáng)國家和振興民族為己任的價值目標(biāo)，中國的大學(xué)生擁有極強(qiáng)的家國使命感，大學(xué)必然對民族和國家命運(yùn)有所擔(dān)當(dāng)。無論是戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，還是民國時期的文化繁榮，大凡亂世總有治世之能者?！皻v史表明，社會大變革的時代是廣大知識分子大有用武之地的時代。當(dāng)今中國正前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，正大踏步走向世界舞臺的中心”[12]。在這一進(jìn)程中，必然面臨著許多新的社會問題，大學(xué)也經(jīng)歷著擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識的考驗。中國的社會，需要的不是只醉心科技學(xué)術(shù)而“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的人才，更不是以效益為準(zhǔn)則而喪失道德底線的“人才”，而是需要心懷國家利益、民族利益，以“家國天下”的格局走向世界的人才。

當(dāng)今時代，學(xué)者實現(xiàn)個人價值的方式多種多樣，但離開了國家，個人價值根本無從實現(xiàn)，所以無論何時何地，都必須堅持國家至上、民族至上，只有在國家、社會之功業(yè)中才能成就自我，實現(xiàn)自我價值。

近年來，我國在大學(xué)和中學(xué)的課程里設(shè)置了思想政治理論課，思政課成為了高校思政教育的主渠道和主陣地，這無疑是充分發(fā)揮學(xué)校宣傳教化職能，理論武裝思想，堅定文化自信和民族自豪感的正確途徑。大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中流砥柱，大學(xué)教育本身就是國家人才培養(yǎng)的重要基地，只有充分發(fā)揮大學(xué)思政教育的重要職能，才能培育出具有“中國心”的合格建設(shè)者和可靠接班人[13]。在價值和思潮多元化的今天，只有堅持主流意識形態(tài)，不斷堅定當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，才能使他們更好地承擔(dān)起國家命運(yùn)和民族的未來。

4.開放包容的胸懷視野

沒有開放包容的博大胸懷，就不會誕生稷下學(xué)宮，就不會有學(xué)術(shù)上的自由和民主。我國今天的開放已成為重要的發(fā)展理念和行動自覺。習(xí)近平總書記在首屆中國國際進(jìn)口博覽會開幕式上指出：“開放已經(jīng)成為當(dāng)代中國的鮮明標(biāo)識?！蔽覀冮_放的步伐越大，開放的程度越高，我們在全球獲得的機(jī)會就越多。當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展與社會的發(fā)展聯(lián)系緊密，“名校與強(qiáng)國之間有著不可分割的共生互動。國強(qiáng)催生名校，名校服務(wù)強(qiáng)國。一流大學(xué)為所在國家的繁榮進(jìn)步提供了強(qiáng)大智力支撐和力量源泉，而國家民族的強(qiáng)盛為一流大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件”[13]。可見，大學(xué)開放與人類文明提升、社會持續(xù)快速發(fā)展都息息相關(guān)。全球化浪潮襲來，國際間的交往空前加強(qiáng)，各領(lǐng)域的合作日益密切，信息時代的到來也把大學(xué)推向了知識經(jīng)濟(jì)時代的前沿先鋒，各國大學(xué)間的物理壁壘已經(jīng)打破，信息交換、成果共享成為大學(xué)的必然趨勢，因此當(dāng)代大學(xué)也必須以開放的理念、開放的精神和開放的教學(xué)模式站在思想文化和科技學(xué)術(shù)前端，開展高水平的研究，創(chuàng)造出一流的成果，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

大學(xué)的開放，要在立足中國實際的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有全球視野和國際競爭力的人才。中國的大學(xué)，要從中國的歷史文化和基本國情出發(fā)，踐行社會主義核心價值觀，展現(xiàn)出中國獨有的人文氣度和精神氣質(zhì)。同時，要以寬廣的胸懷和開闊的視野融入全球人才的競爭與合作，不斷吸收世界先進(jìn)的文明成果。既要彰顯中國特色的大學(xué)精神，又要強(qiáng)化其與世界接軌、與時俱進(jìn)的新的內(nèi)涵。