任傳印

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

佛教于兩千多年前傳入中國(guó)，后于六世紀(jì)傳入日本，經(jīng)歷初傳時(shí)期、奈良時(shí)代、平安時(shí)代、鐮倉(cāng)時(shí)期、江戶時(shí)期、近現(xiàn)代時(shí)期等，成為日本傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。①作為通過(guò)心理世界改造獲得終極價(jià)值的普世性、實(shí)踐性學(xué)問(wèn),②佛教成為亞洲的根基性信仰，與哲學(xué)、文學(xué)、倫理等意識(shí)形態(tài)交互影響，其中佛教文學(xué)是信者反映信仰實(shí)踐和心靈世界的文學(xué)創(chuàng)作,③在印度、中國(guó)、日本等皆有發(fā)展衍化（包括理論建構(gòu)）。有馬賴底（1933—）是當(dāng)代日本佛教禪宗主流臨濟(jì)宗法嗣代表，日中臨黃友好交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于中日友好與文化交流，貢獻(xiàn)卓著，其佛教文學(xué)成就有代表性。中國(guó)大陸2014 年系統(tǒng)引介有《有馬賴底禪文集》，④受到傳印法師、覺(jué)醒法師的贊賞與推薦，但學(xué)界尚無(wú)系統(tǒng)評(píng)論與研究。筆者基于東亞乃至全球共有的現(xiàn)代性命運(yùn)，考察有馬賴底的佛教文學(xué)思想、批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐，以此豐富對(duì)當(dāng)代日本佛教文化的了解，管窺日本佛教文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)與得失，促進(jìn)中日佛教文學(xué)的互鑒與提升。

一、禪藝?yán)碚?/h2>

考諸中外佛教史，作者在從事佛教文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，不乏基于實(shí)踐的理論總結(jié)，⑤其對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。有馬賴底亦有較為鮮明豐富的佛教文藝思考，涉及佛禪與美學(xué)、佛教文藝創(chuàng)作論、佛教文藝批評(píng)三方面，并與作者的佛禪修證、創(chuàng)作實(shí)踐形成三角互動(dòng)關(guān)系。

第一，關(guān)于佛禪修證與審美的關(guān)系問(wèn)題。作者指出，禪是體驗(yàn)型佛教，通過(guò)切身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界，在實(shí)踐中獲得知識(shí)。⑥體驗(yàn)是溝通佛禪與審美的重要途徑。他認(rèn)為，造作的審美意識(shí)是分別境界⑦；禪的真理與經(jīng)典文本可以闡明美學(xué)真理，解決美學(xué)問(wèn)題，⑧譬如“井戶茶碗”之美源于陶工制作時(shí)與禪相近的無(wú)分別心。⑨由此可知，豐富深邃的禪修體證不僅是真實(shí)有益的精神踐履，而且是蘊(yùn)含審美潛質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)造態(tài)勢(shì)，故有學(xué)者指出“空”是美學(xué)范疇。⑩綜上，所謂大道不隔，佛禪與審美可以也應(yīng)該會(huì)通，佛禪審美是證悟美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、無(wú)我美學(xué)，它并非審美經(jīng)驗(yàn)的全部，但契合審美思維的超功利原則，拓展了審美價(jià)值的存在空間。

第二，關(guān)于佛禪文藝創(chuàng)作論。首先，關(guān)于佛禪文藝界定，作者著眼于“如何寫(xiě)”而不是“寫(xiě)什么”，正如禪畫(huà)并非取決于題材或者作者的禪僧身份，而是落實(shí)到作品，能夠把握事物真髓，達(dá)到震人心魄的人格境界全體現(xiàn)，故花鳥(niǎo)山水畫(huà)可能有禪意，出于炫耀或輕薄的禪機(jī)圖則與禪甚遠(yuǎn)。11可見(jiàn)，作者的禪修與作品的禪意是核心要素，后者更有終端決定意義。其次，禪修為文藝提供創(chuàng)作動(dòng)力。“通過(guò)這種修行生活，禪僧逐漸地深入到自身觀察的對(duì)象——生命其本身之中：通過(guò)長(zhǎng)年累月的修煉而獲得的至為重要的直觀感覺(jué)，驅(qū)動(dòng)禪僧的原始藝術(shù)創(chuàng)作本能，從而創(chuàng)造出精美的藝術(shù)佳作?！?2如果沒(méi)有禪心觀照、心物接洽與情感流動(dòng)，13則作品不可能立于禪境，而是跌落為依存與執(zhí)著。再次，佛禪文藝的內(nèi)容是禪者映澈內(nèi)外宇宙的般若觀照，是藝術(shù)化的暢演教法與接機(jī)布教。14作品能反映作者的禪悟表現(xiàn)能力與經(jīng)年積修的人格，通過(guò)筆墨自然流露，化為藝術(shù)結(jié)晶。15因此，作者追求禪修與創(chuàng)作的統(tǒng)一，表現(xiàn)職業(yè)畫(huà)家望塵莫及的自由遠(yuǎn)大的心靈境界。16最后，禪修在根本上引領(lǐng)藝術(shù)風(fēng)格。禪畫(huà)有極為特殊的表現(xiàn)形式，它超越傳統(tǒng)技法窠臼，自由表現(xiàn)心靈，不求形似而感悟本質(zhì)，手段簡(jiǎn)潔粗獷。17可以說(shuō)，在不同文藝類型的表現(xiàn)形式與技法方面，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的般若智慧與人格境界決定了作品“應(yīng)無(wú)所住”而現(xiàn)其形，具有無(wú)限豐富的創(chuàng)造空間與審美潛質(zhì)。

第三，關(guān)于佛教文藝批評(píng)。有馬賴底的主張可歸納為禪修基礎(chǔ)上“以心印心”的心理批評(píng)、印象批評(píng)、傳記批評(píng)。讀者以禪觀為基本方法，自覺(jué)接契佛教體驗(yàn)，將作者的人生閱歷特別是禪修經(jīng)歷與創(chuàng)作相結(jié)合，注重透察創(chuàng)作心理，這是審美接受，是心性交融，更是人格境界的全面開(kāi)敞與直面相逢。他贊同歐美人士將禪藝術(shù)作為明心見(jiàn)性的契機(jī)來(lái)觀賞接受，18作品展現(xiàn)作者整個(gè)生命、全部人格迸發(fā)的生命之光，超越技法巧拙，直指魂魄，深邃而強(qiáng)有力地震撼觀者心靈。19文本切入方面，重視佛禪審美的內(nèi)學(xué)根底，以把握作者內(nèi)心世界為重要線索，仔細(xì)深入洞察作者心靈才能感受作品的真實(shí)之美。20他將藝術(shù)形式批評(píng)亦歸于心性層面，不盲目著眼于技法，而是從禪心層面理解技法，超越巧拙，獲得強(qiáng)烈震撼心靈的宗教感染力。21這意味著道對(duì)術(shù)的優(yōu)勢(shì)，內(nèi)容對(duì)形式的導(dǎo)引，以及禪視域下技法的高度個(gè)性化，無(wú)意于單純技術(shù)層面的規(guī)律總結(jié)。例如批評(píng)畫(huà)僧玉畹梵芳《石竹圖》的運(yùn)筆特點(diǎn)，重在領(lǐng)悟其意。22

二、禪學(xué)隨筆

與上述思想相應(yīng)，有馬賴底基于修持體驗(yàn)展開(kāi)禪文學(xué)創(chuàng)作。他說(shuō)：“我確信身心的變化來(lái)源于感悟。我的確信來(lái)源于自身不斷積累的經(jīng)驗(yàn)和無(wú)數(shù)的經(jīng)歷與實(shí)踐。我愿意與各位有緣之人重新回溯自身在不斷的修行實(shí)踐中所獲得的感悟。”23人們掌握了禪的智慧，將在平凡的日常生活中邂逅“感悟”，體驗(yàn)身心的瞬間變化，對(duì)人事物的看法與思維也會(huì)有根本轉(zhuǎn)變。24這是利益讀者的佛教文化事業(yè)。綜合內(nèi)容與形式，其作品可歸納為隨筆、傳記和游記三類。

佛禪隨筆主要包括社會(huì)批評(píng)、歷史文化、禪修體驗(yàn)三類題材。社會(huì)批評(píng)有兩方面，一是為遭遇困境的民眾提供禪的智慧，如生命觀、價(jià)值觀、意志力、思維修等，如《破壁入禪》包括“在逆境中磨練”“扭轉(zhuǎn)乾坤之力”“甘當(dāng)凡夫愚人”“隨遇隨緣而安”“世間本無(wú)壁壘”五個(gè)主題，作者結(jié)合自身修持，拈取佛禪文化、時(shí)事題材，敘說(shuō)對(duì)待逆境之道。例如鼓勵(lì)人們敢于接受逆境、愛(ài)護(hù)生命、化解執(zhí)著、激活性靈、避免技術(shù)異化、學(xué)會(huì)幽默和歡喜等?！痘钤诙U中》包括“卸掉包袱”“莫向外求”“舍棄欲望”“洗滌心靈”“人生大事”五個(gè)主題，解說(shuō)保持禪境的原則與方法，例如棒喝、中道思想、淡化占有欲、不求回報(bào)的心態(tài)、櫪堂長(zhǎng)老的圓寂故事。二是就日本現(xiàn)代文明積弊與公共問(wèn)題表達(dá)立場(chǎng)鮮明、犀利深刻的批評(píng)，可謂人生批評(píng)的擴(kuò)展。如《少欲知足方為快樂(lè)》針對(duì)福島核電站事故提倡節(jié)約能源；《過(guò)于求安反而不安》洞察現(xiàn)代社會(huì)普遍缺乏安全感，以傳統(tǒng)生活重估現(xiàn)代文明；《諸行無(wú)常把握人生》批判科學(xué)理性的偏執(zhí)與自我中心；《善于工作善于生活》批評(píng)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的功利化與模式化；《如何設(shè)計(jì)美好未來(lái)》針砭社會(huì)的“粗糙”“渾濁”“浮躁”。另外，有的文章與佛學(xué)義理可能不夠契合，例如《人有超越逆境之力》充分肯定本能的價(jià)值，25但本能是染凈雜糅的業(yè)識(shí)；《斬?cái)嘧晕抑摹分赋龇鹜诱f(shuō)法使世人陷入法執(zhí)，26但這并非說(shuō)法之過(guò)?？傮w而言，人生批評(píng)提升微觀層面的生活品質(zhì)，文明批評(píng)探索宏觀的價(jià)值方向，兩者相輔相成，互為印證。

歷史文化隨筆是對(duì)與佛禪有關(guān)的歷史、藝術(shù)等的述評(píng)，既有史實(shí)、人物、故事，又有禪思評(píng)議，較之社會(huì)批評(píng)蘊(yùn)含更多文化氣息。如藝術(shù)鑒賞文《寂室元光墨跡“光陰可惜時(shí)不待人”》從禪觀書(shū)法的頓悟切入，介紹寂室元光的禪修歷程，引用偈語(yǔ)，運(yùn)思深靜，如慧目朗照，結(jié)尾發(fā)揮印象批評(píng)的禪觀感悟與澄明想象，開(kāi)顯莊嚴(yán)華美境界：“在白雪皚皚的天目山的山山水水中，在點(diǎn)綴永源寺漫山遍野的五彩繽紛的紅葉下，寂室無(wú)比瀟灑地超越世間一切，在大自然中尋求解脫，實(shí)踐禪宗法門(mén)。這種在大自然中磨煉陶冶而成的高風(fēng)亮節(jié)，自然而然地蕩漾于寂室的手書(shū)佳作中?！?7再如《千利休手書(shū)“半身達(dá)摩自問(wèn)自答”》，先提出千利休的手書(shū)隱含對(duì)達(dá)摩祖師的理解，接著介紹千利休的修行與功業(yè)。千利休因政治被迫自殺，但禪修使其悲劇命運(yùn)獲得解脫。面對(duì)千利休過(guò)于完美和模式化的辭世文，作者別有見(jiàn)地，認(rèn)為辭世“和歌”更符合他的身世與人格。《王畹梵芳畫(huà)贊“石竹圖”》《雪舟的畫(huà)境》等隨筆亦然。除了佛禪文化，文學(xué)批評(píng)隨筆《我與子夜吳哥》將李白的傳記故事與自身的見(jiàn)聞感悟結(jié)合，蘊(yùn)含對(duì)蕓蕓人世的關(guān)懷，寄托對(duì)自由浪漫審美人生的追求，體現(xiàn)了作者禪思心靈的人間性。

比較而言，基于二元或多元的智性觀察與思考多滯于意識(shí)層面，超越上述思維方式的深度體驗(yàn)與動(dòng)態(tài)直觀則可以打開(kāi)下意識(shí)之眼，發(fā)現(xiàn)世界與人生更為完滿的實(shí)相。28禪修體驗(yàn)雖然訴諸身外的文字，但目的是敘說(shuō)作者的修持經(jīng)驗(yàn)，揭示佛教精神生命，傳達(dá)心性覺(jué)悟的當(dāng)下即是之覺(jué)受，亦可能引起讀者的好奇乃至驚嘆。例如斷食是生命修持中比較有創(chuàng)造精神和傳奇色彩的事件，可以豐富佛教文學(xué)的內(nèi)容與價(jià)值體驗(yàn)，《斷舍離的世界》敘述辟谷“截?cái)唷苯?jīng)歷，表達(dá)身心凈化體驗(yàn)，通過(guò)富有象征意義的事件，亮出斷舍離之智慧蘊(yùn)含的自由意志?！恫晃凡粦窒蚯啊穼⒍U門(mén)臘八接心、參悟佛法的甘苦過(guò)程娓娓敘來(lái)，作者體驗(yàn)僧團(tuán)集體共修的氛圍，也傳達(dá)了自己循序漸進(jìn)的價(jià)值意向與內(nèi)心空凈的禪悅境界，涌蕩著成佛作祖的大丈夫氣概。《禪的對(duì)話》中，作者以札記短文敘述云水僧對(duì)自然宇宙、天空大地的禪悅感悟，燭照出人與自然在萬(wàn)法一如意義上的和諧之境，29傳達(dá)化緣托缽帶來(lái)的有深度的意志與情感歷練。因?yàn)樽髡咻^多地將禪修經(jīng)歷融入社會(huì)批評(píng)與文化藝術(shù)隨筆中，轉(zhuǎn)化為弘法利生的精神，故此類題材篇章不多，但專文更加凝練、飽滿、深刻，讀者可切實(shí)領(lǐng)略深湛峻烈的臨濟(jì)禪風(fēng)。

就藝術(shù)表現(xiàn)而言，上述隨筆非枯燥說(shuō)教，說(shuō)理手法多樣，思想融滲情感，以多年禪修為根底，收心攝神，凝明內(nèi)斂，文字富有悟性、彈性、余味，以此接心明心。文章之間環(huán)環(huán)相扣、因果相續(xù)，既能“抖包袱”吸引讀者，亦能階次進(jìn)道，使人轉(zhuǎn)迷成悟。文藝鑒賞隨筆文圖搭配，契合時(shí)代接受心理。不足之處有四：一是模式化、類型化削弱審美感受，《破壁入禪》的文章標(biāo)題皆為八字，《活在禪中》的文章標(biāo)題皆為六字，思路多循“話題—剖析—收束”的秩序，很是莊嚴(yán)整飭，30但缺少變化，31未能充分開(kāi)顯禪思的散文之美。二是第二人稱的說(shuō)法對(duì)話固可剖析讀者心靈，32形成溝通體驗(yàn)，但難免不平等的說(shuō)教。三是某些富有禪者體驗(yàn)的重點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)未能充分開(kāi)掘，如《我與子夜吳哥》自述在宜昌時(shí)充滿難言之情，此情可能關(guān)乎中日戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)價(jià)，殊能考驗(yàn)禪者境界，遺憾的是未見(jiàn)深度剖露，博大精深的禪心應(yīng)該對(duì)人類重大事件、酷烈創(chuàng)痛做出觀照，提供療愈智慧，這是菩提心的重要承擔(dān)；禪悟、斷食等增廣禪修體驗(yàn)內(nèi)涵的事件亦值得深究精撰。四是不同文章所談故事、禪思有所重復(fù)，造成新意不足。

三、禪修自傳

較之說(shuō)法隨筆的思想與體驗(yàn)，傳記《禪僧直往》側(cè)重?cái)⑹隆⒚鑼?xiě)與抒情，作者以禪僧視角回溯人生，既有修持底蘊(yùn)，又有特定時(shí)期的記憶，佛禪體驗(yàn)與審美敘事融合，呈現(xiàn)了從名門(mén)后裔到禪僧的豐富歷程與形象。作品的命名有棒喝頓悟意味，“直往”之路可分四個(gè)階段。

第一是童年時(shí)代，敘述家庭出身、幼兒陪讀、寄養(yǎng)寺廟等經(jīng)歷。父親經(jīng)營(yíng)不善，母親無(wú)心持家，最終離婚，被寄養(yǎng)于寺廟的有馬賴底是天真懵懂、缺少親情的不幸兒童形象。作者永難忘懷母親因離婚被迫放棄孩子而流下熱淚的形象，書(shū)寫(xiě)親情的凝重之筆表現(xiàn)了超拔的臨濟(jì)禪僧豐富的人性內(nèi)涵與情感邏輯。33另有某些細(xì)節(jié)較好地表現(xiàn)了作者的性格心理，為命運(yùn)埋下伏筆，融滲著因果思維。例如“麻路”女傭姐姐對(duì)他的照顧、民歌與四周墻板的花紋，頗有意境，生動(dòng)感人；移居姥姥家時(shí)，舅舅命令作者爬大樹(shù)，挑戰(zhàn)自己，勇敢攀登；自述喜歡在庫(kù)房翻看卷軸書(shū)畫(huà)等收藏品。后來(lái)他不畏艱難，精進(jìn)修持，保護(hù)佛教文物，皆與此有關(guān)。

第二是少年時(shí)期，主要是岳林寺緊張、被動(dòng)、孤苦的生活歷程。因?yàn)殂露辍跋氘?dāng)一休和尚”的遐想，作者來(lái)到梅林寺，受到森下大拙師父的嚴(yán)格管教，關(guān)于鐵拳、呵斥、濕抹布抽臉頰等細(xì)節(jié)描寫(xiě)渲染了成長(zhǎng)環(huán)境，修行、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)等多側(cè)面經(jīng)歷勾勒出磨練成長(zhǎng)的少年僧形象。需要指出，作者此時(shí)屬于建立信仰認(rèn)同的“中間人物”，他不能接受人跡稀少、林木蔥郁、荒涼冷清的山間寺廟，懷念都市生活；不喜歡岳林寺的僧裝；因?yàn)閰⒓訂试醿x式或法會(huì)而耽誤學(xué)校學(xué)習(xí)，遭受同學(xué)的羞辱；師父的管教令他形成謹(jǐn)小慎微、畏縮不前的可悲習(xí)性，藏在壁柜拉門(mén)里抱著半導(dǎo)體收音機(jī)聽(tīng)古典音樂(lè)，重溫童年；還有與寺廟信眾特別是少女的交往與詫然等。這些染凈雜糅的經(jīng)歷、矛盾心理、性格變化塑造了有馬賴底不乏悲苦與被動(dòng)的青年性格特征。

第三是修行長(zhǎng)養(yǎng)時(shí)期，重點(diǎn)是到東京相國(guó)寺拜師參禪、托缽化緣、養(yǎng)病學(xué)習(xí)、復(fù)興祖庭等經(jīng)歷，動(dòng)態(tài)地描摹出道心日?qǐng)?jiān)、修持益進(jìn)、視野拓展、自覺(jué)定位的僧青年形象。有些場(chǎng)景、事件、心理描寫(xiě)比較鮮活地捕捉了傳主的生命體驗(yàn)。例如描寫(xiě)相國(guó)寺的修持，受到麻雀和附近女學(xué)生啦啦隊(duì)的干擾，人境激蕩；開(kāi)始化緣時(shí)，鼓起勇氣在大庭廣眾之下吆喝；“紀(jì)伊半島”的遠(yuǎn)征云游與捫心自問(wèn)彰顯道心；參公案屢敗屢戰(zhàn)，激發(fā)搏斗意志，傳達(dá)苦修體驗(yàn)；養(yǎng)病期間學(xué)習(xí)美術(shù)，為弘揚(yáng)佛教藝術(shù)做鋪墊；臨濟(jì)祖庭尋根問(wèn)祖涌動(dòng)憂患意識(shí)；傳神地描述大津櫪堂師父圓寂時(shí)的言傳身教與師徒默契，對(duì)“死無(wú)友”遺言的參悟體現(xiàn)作者的悟力與見(jiàn)地。至此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)相國(guó)寺禪修鍛煉的有馬賴底已道業(yè)堅(jiān)固，具備了承當(dāng)佛教事業(yè)的膽識(shí)與智慧。

第四是弘法利生時(shí)期，主要是信念不移、功夫純化、勇猛精進(jìn)、創(chuàng)建佛教事業(yè)的奮斗歷程，彰顯鮮明的臨濟(jì)宗風(fēng)與自強(qiáng)不息的剛健人格。例如作者發(fā)愿保存優(yōu)秀寺廟文化遺產(chǎn)，艱難募化，建立承天閣美術(shù)館；代表京都佛教會(huì)拒不接受古都保存協(xié)力稅，頂住壓力，關(guān)閉相國(guó)寺，最終廢除此稅；關(guān)注日本經(jīng)濟(jì)至上導(dǎo)致的文化迷失與墮落，抗議有損京都傳統(tǒng)文化和城市形象的高層建筑計(jì)劃；于華北凜冬參拜趙州禪師遺址，心理描寫(xiě)頗有高僧愿力：“老衲暮年，壯心不已，為了中國(guó)佛教的復(fù)興事業(yè)，為了進(jìn)一步加深和鞏固具有悠久歷史的日中兩國(guó)佛教界的友好交流往來(lái)，即使上百次，我也在所不辭?！?4接任相國(guó)寺管長(zhǎng)勇毅擔(dān)當(dāng)；創(chuàng)辦佛教音舞臺(tái)傳承文化；祭拜文化先賢，承擔(dān)歷史責(zé)任和文化系譜；創(chuàng)辦“和敬學(xué)園”，收養(yǎng)不幸少年,面對(duì)陽(yáng)光無(wú)憂的孩子，作者懺悔童年的怨天尤人，慚愧心與懺悔意識(shí)使人格愈加真實(shí)豐富；“老衲，你要趕快警醒！”的結(jié)尾源自臨濟(jì)家風(fēng)的棒喝，是跨過(guò)內(nèi)宇宙的超越之虹?？傊倦A段塑造了有馬賴底勇猛精進(jìn)、敢于擔(dān)當(dāng)、內(nèi)修外弘并進(jìn)、智慧慈悲兼?zhèn)涞某墒於U僧形象。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面，自傳以時(shí)間和修持形成復(fù)合式線索，宗教體驗(yàn)、審美情感、學(xué)術(shù)知識(shí)相結(jié)合，敘事、抒情、議論等方式交織，通過(guò)曲折成長(zhǎng)的歷程塑造僧人形象，傳達(dá)佛禪意蘊(yùn)。選用故事典型，頗能營(yíng)造意境，深沉入世與超脫淡遠(yuǎn)兼?zhèn)?，語(yǔ)言平實(shí)有禪味，是值得閱讀的僧傳。不足之處有四：一是結(jié)構(gòu)，前五章的線性結(jié)構(gòu)相對(duì)比較傳統(tǒng)，不夠生動(dòng)別致，第六章以專題方式補(bǔ)敘游記，整體不夠協(xié)調(diào)。二是焦點(diǎn)內(nèi)容未能充分開(kāi)掘，僧傳的核心應(yīng)是宗教體驗(yàn)與心靈表現(xiàn)，35作者在岳林寺時(shí)期道心初成，但未見(jiàn)耐人尋味的關(guān)鍵事件，難以飽滿地支撐禪僧形象的連貫性與獨(dú)特性；敘述青春期與寺廟附近少女的交往，言辭頗為閃爍，可能蘊(yùn)含豐富的心理波瀾與染凈混合的人性內(nèi)涵，如以禪觀來(lái)寫(xiě)，或可成就動(dòng)態(tài)禪修之美。三是禪堂接心、辟谷等體驗(yàn)未能述及，削弱了禪者的文化內(nèi)涵。另外，有馬賴底在禪茶隨筆中融入佛陀、六祖慧能等祖師傳記，內(nèi)容與形式繼承經(jīng)典，文思簡(jiǎn)凈，可謂教界趨同，36茲不贅述。

四、參禪游記

云游參訪是佛教明心見(jiàn)性的重要途徑與內(nèi)容，佛教史在某種意義上可謂僧人的云游史?！对扑U心》主要是有馬賴底海外參訪證悟的游記文學(xué)，諸如《藏地朝拜記》《柬埔寨紀(jì)行》《泰國(guó)朝拜記》《不丹朝拜記》《臨濟(jì)寺復(fù)興》等，亦有非佛教題材作品《圣喬治城遠(yuǎn)眺》。主要包括史地簡(jiǎn)介、行程敘述、參訪體驗(yàn)三方面內(nèi)容。

史地簡(jiǎn)介是游記作品的基本內(nèi)容。文章開(kāi)頭多是陳述所在地的自然與人文背景，參訪過(guò)程中則以插敘方式介紹城市或寺廟的相關(guān)情況。例如《藏地朝拜記》交代西藏地理與佛教歷史，《柬埔寨紀(jì)行》引用《真臘風(fēng)土記》簡(jiǎn)述古國(guó)真臘與印度教基本知識(shí)，《泰國(guó)朝拜記》追溯泰國(guó)文化史與日泰交往史，《不丹朝拜記》介紹不丹宗教史與自然人文簡(jiǎn)況，《圣喬治城遠(yuǎn)眺》爬梳葡萄牙殖民史與葡日交往。文章陳述事實(shí)，介紹風(fēng)土人情，有時(shí)用數(shù)字交代時(shí)間、人口、面積等，客觀詳致，樸素平實(shí)，有學(xué)問(wèn)僧風(fēng)格，且與行程敘述、參訪體驗(yàn)交錯(cuò)，亦為禪觀所涵容。需要指出，有的作品介紹性知識(shí)較多，沖淡了游記體驗(yàn)與審美重心。

行程敘述主要循時(shí)序展開(kāi)，特別在參訪多地時(shí)起到穿針引線、勾連全篇的作用，諸如簡(jiǎn)要介紹游記背景、出行方式與地點(diǎn)轉(zhuǎn)換，間或敘述印象較深的地域見(jiàn)聞，例如藏地巡游遭遇高原反應(yīng)，參拜越南胡志明市永嚴(yán)寺時(shí)目睹泰國(guó)與柬埔寨邊境交火，游歷不丹國(guó)時(shí)敘述飛機(jī)高技術(shù)降落?？傮w而言，這部分內(nèi)容不占主體，但有基礎(chǔ)支撐作用，作者處理得比較得體。

參訪體驗(yàn)是佛教游記的重點(diǎn)，描述風(fēng)貌、場(chǎng)景、人物，情景融合，抒發(fā)禪思與情感。例如《藏地朝拜記》記述在布達(dá)拉宮禮拜宗喀巴大師與諸菩薩的感受，在大昭寺禮佛聞法的喜悅；《柬埔寨紀(jì)行》描寫(xiě)與吳哥古跡相逢時(shí)受到視覺(jué)沖擊，在巴戎廟的觀音菩薩像下獲得心靈震撼。有的心與境諧，如不丹國(guó)的環(huán)境描寫(xiě)：“雄偉的喜馬拉雅山脈聳立在西藏高原南腹，被稱為天神之居的巨大雪峰，至今還有許多人類尚未抵達(dá)的處女峰。不丹王國(guó)北部邊境，由萬(wàn)年積雪而形成的巨大冰河一直緩緩流向南部，與印度平原地帶的雅魯藏布江匯合，繼續(xù)前行而注入遠(yuǎn)在幾百公里之外的孟加拉灣?！?7意象宏偉莊嚴(yán)，暗含臨濟(jì)禪風(fēng)。作者基于幸福感破斥人類現(xiàn)狀：“當(dāng)今一部分人所謳歌的所謂現(xiàn)代文明非但不可能拯救人類，反而有可能將人類推向毀滅的深淵。這就是我親身接觸了不丹王國(guó)悠久而杰出的文明之后所獲得的最為深刻的感受?！?8體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)貴在禪心真摯、飽滿、涵容，在人地互參、心佛感應(yīng)中開(kāi)顯和傳達(dá)意義?？傊R(shí)介紹如大地，行程敘述作枝干，佛禪體驗(yàn)為生機(jī)，以文字般若調(diào)和，方成游記菩提果。

五、比較互鑒

日本佛教學(xué)者末木文美士指出，佛教的亞洲傳布已形成不同的地方傳統(tǒng)，在日本甚至有不小的變化。39基于中日佛教文化交流的深厚歷史淵源、優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代需求，筆者在前文基礎(chǔ)上就佛教文學(xué)的某些問(wèn)題進(jìn)行比較、反思、互鑒，以期有利于中日佛教文學(xué)的共同提高。

第一，有馬賴底的佛教文學(xué)思想雖未建立嚴(yán)整的理論體系，但內(nèi)容比較豐富和全面，與同時(shí)代及前后的鈴木大拙（1870—1966）、山田無(wú)文（1900—1988）、鈴木俊?。?905—1971）、佐藤義英（1921—1967）、瀨戶內(nèi)寂聽(tīng)（1922—）、高田好胤（1924—1988）、高森顯徹（1929—）、尾關(guān)宗園（1932—）、樺島勝德（1949—）、玄侑宗久（1956—）等佛教人物比較，成績(jī)突出，體現(xiàn)了佛教文學(xué)的理論自覺(jué)與現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)佛教文藝創(chuàng)作和批評(píng)有重要的指導(dǎo)意義，為文學(xué)提供新的思想資源和實(shí)踐道路，這得力于作者的學(xué)問(wèn)僧背景。

當(dāng)代中國(guó)佛教亦對(duì)佛教文學(xué)進(jìn)行了某些學(xué)理思考，例如趙樸初考辨詩(shī)學(xué)與佛學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，40對(duì)中國(guó)佛教詩(shī)歌的分類與評(píng)價(jià)，41對(duì)隆蓮法師詩(shī)詞的批評(píng)42；凈慧禪師關(guān)于佛禪真諦與詩(shī)偈方便的關(guān)系思考43；明海法師以觀照思維對(duì)詩(shī)與禪的打通及其佛教詩(shī)詞批評(píng)44；妙華法師論及佛法與詩(shī)歌的差異及其轉(zhuǎn)換問(wèn)題45；雪漠以大手印修證為背景的“自性寫(xiě)作”思想46；陳兵關(guān)于佛教心理學(xué)與文藝創(chuàng)作之關(guān)系的研究47；星云大師從終極層面對(duì)宗教與審美的價(jià)值會(huì)通，48對(duì)佛學(xué)與文學(xué)的體用關(guān)系辨析，49提出“作文如說(shuō)話”的創(chuàng)作原則50；圣嚴(yán)法師關(guān)于佛教文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、條件、風(fēng)格、特性、價(jià)值以及涵容希臘、中國(guó)、印度三大文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新路徑思考，51肯定優(yōu)秀宗教文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)的相通性，52考察宗教信仰與創(chuàng)作自由之間的張力，53體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)和世界文學(xué)眼光?？傮w而言，中日佛教文學(xué)都以慈悲化世、修證體驗(yàn)、心性審美為基本條件與價(jià)值落點(diǎn)，但中國(guó)佛教文學(xué)的學(xué)理性思考尚不夠豐富、系統(tǒng)、精深；另外，除了臺(tái)灣林谷芳的禪畫(huà)批評(píng)，關(guān)于佛教文藝的批評(píng)相當(dāng)少，這也反映出佛教文藝?yán)碚撆c方法的薄弱，不利于其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與穩(wěn)健發(fā)展，中日佛教應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上共同推進(jìn)。

第二，有馬賴底其人其文富有張力，彰顯入世精神與佛教主體性。如學(xué)界所言，現(xiàn)代性的根本心理問(wèn)題是理性宰制與生命意義感的喪失，54禪者應(yīng)該從負(fù)面透視現(xiàn)代價(jià)值之殤，55提供否定式的智慧啟悟。在價(jià)值立場(chǎng)上，作者深刻批判現(xiàn)代文明道路，立場(chǎng)果決地傳達(dá)反思現(xiàn)代性的思想情感，56與同時(shí)代僧人相比，雖不乏所見(jiàn)略同，但其態(tài)度峻烈，強(qiáng)度更大。在微觀層面，作者弘法利生，卓然有為，個(gè)性鮮明，進(jìn)取擔(dān)當(dāng)，無(wú)懼譏嘲，這種入世精神與臨濟(jì)宗風(fēng)、修持能力、性格氣質(zhì)等直接相關(guān)，亦源自佛教在日本的影響、民族性格等。57比較而言，中國(guó)當(dāng)代人間佛教比較順應(yīng)現(xiàn)代生活，同時(shí)予以凈化提升，佛教的反思現(xiàn)代性價(jià)值尚未深度開(kāi)顯，其心學(xué)智慧與現(xiàn)代人學(xué)思想尚未深入對(duì)話互鑒，這與中國(guó)的現(xiàn)代化程度、佛教的民族性格及其發(fā)展道路有關(guān)；弘法利生方面，兩岸佛教都取得顯著成績(jī)，但大陸佛教對(duì)社會(huì)發(fā)展、城鄉(xiāng)治理等現(xiàn)代公共事務(wù)的貢獻(xiàn)不足。中國(guó)佛教尚未獲得超越不同利益團(tuán)體、獲得社會(huì)各界信任并協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的能力與美譽(yù)，這是與日本佛教、歐美基督教的差距。58因此，中國(guó)佛教可以參鑒日本佛教，結(jié)合自身優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代需求，秉持菩薩道的精神，與時(shí)俱進(jìn)地探索與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的路徑，做好現(xiàn)代性視域下的價(jià)值定位，59提高佛教的智性內(nèi)涵，推動(dòng)唯識(shí)學(xué)與禪宗的闡釋運(yùn)用，60提高社會(huì)關(guān)懷能力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)供給，拓展佛教文學(xué)的創(chuàng)作空間與創(chuàng)新可能，積極參與和推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮與核心價(jià)值觀的落實(shí)。

第三，有馬賴底的佛教視域是民族的，也是跨文化的，作品不乏對(duì)中國(guó)佛教與文學(xué)的征引，這源自中日兩國(guó)深厚的文化淵源，也體現(xiàn)了禪者的空性慧。61當(dāng)代中國(guó)佛教文學(xué)對(duì)海外佛教文化的吸納還有待加強(qiáng)，特別是對(duì)日、韓以及東南亞、南亞諸國(guó)佛教文化歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，62這有助于在佛教審美層面增強(qiáng)“黃金紐帶”的文化力量，63提供“一帶一路”的信仰驅(qū)動(dòng)力。

第四，佛教文學(xué)的藝術(shù)性方面，有馬賴底的作品基于真修實(shí)證，富有禪者思想情感內(nèi)涵。文體選擇比較持重，不事雕琢技法，有樸拙質(zhì)實(shí)之美，其人其文的風(fēng)格啟發(fā)人們戒躁去俗。另外，他的文章與其文藝思想尚有距離，在文體創(chuàng)新、素材處理、禪修見(jiàn)地、人物塑造、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)、民族文化審美等方面，其豐富性、深刻性、技術(shù)性、創(chuàng)造性等尚可加強(qiáng)，可借鑒對(duì)本土俳諧文學(xué)等優(yōu)秀涉佛文學(xué)與世界文學(xué)經(jīng)典。與有馬賴底相近，中國(guó)當(dāng)代佛教文學(xué)以散文為主，側(cè)重以質(zhì)帶文，不事造作，較之經(jīng)典文學(xué)，文字般若尚待豐富與精湛。中日可以協(xié)同面對(duì)佛教文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，調(diào)動(dòng)根本智學(xué)習(xí)經(jīng)典作家作品，自覺(jué)提升藝術(shù)表現(xiàn)之后得智，心無(wú)所住而轉(zhuǎn)動(dòng)根塵之美，互鑒共進(jìn)，以更多佳作饗益海內(nèi)外。

注釋：

①杜繼文主編:《佛教史》,江蘇人民出版社2006 年版,第314-331,454-484 頁(yè)。趙樸初:《趙樸初文集》（上卷）,華文出版社2007 年版,第644 頁(yè)。任繼愈主編:《佛教大辭典》,鳳凰出版社2011 年第2 版,第275-279 頁(yè)。

②竺摩法師:《竺摩集》（上）,宗教文化出版社2014 年版,第381 頁(yè)。

③（日）加地哲定:《中國(guó)佛教文學(xué)》,劉衛(wèi)星譯,秦惠彬校,今日中國(guó)出版社1990 年版,第22-23 頁(yè)。孫昌武:《佛教文學(xué)十講·開(kāi)講的話》,中華書(shū)局2014 年版,第3-8 頁(yè)。李舜臣:《中國(guó)佛教文學(xué)：研究對(duì)象·內(nèi)在理路·評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》,《學(xué)術(shù)交流》2004 年第8 期,第169-174 頁(yè)。

④2014 年，海南出版社推出《有馬賴底禪文集》，包括《云水禪心》《禪的對(duì)話》《破壁入禪》《活在禪中》《禪茶一味》《禪僧直往》六冊(cè)，共75 萬(wàn)字，劉健、華海翻譯。

⑤例如《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》談到觀世音菩薩變化為緊那羅（諸天之樂(lè)神）說(shuō)法度眾，北宋詩(shī)僧釋惠洪的“文字禪”思想在中國(guó)和日本五山禪林有較大影響（此處受教于李小榮教授），近代中國(guó)太虛法師、弘一法師等都辨析佛教信仰與文藝審美的體用關(guān)系。周裕鍇:《惠洪文字禪的理論與實(shí)踐及其對(duì)后世的影響》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008 年第4 期,第82-95 頁(yè)。任傳印:《民國(guó)高僧大德與白話佛教文學(xué)》,《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016 年第5 期,第90-96 頁(yè)。

⑥（日）有馬賴底:《禪的對(duì)話》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第138 頁(yè)。

⑦有馬賴底指出，作者如能以無(wú)我的精神境界從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，必定達(dá)到美妙境界；如果心境散亂，瞻前顧后，絕不可能設(shè)計(jì)出雋美之作。如果美的意識(shí)執(zhí)著造作，蠢蠢而動(dòng)，則作品與美有天壤之別。（日）有馬賴底:《禪茶一味》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第131 頁(yè)。

⑧⑨14 15 19 20 21 22 27（日）有馬賴底:《禪茶一味》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第126-127,129,216,148,148,129-130,216,217,208 頁(yè)。

⑩王耘:《“空”之美學(xué)釋義》,上海人民出版社2016 年版,第279 頁(yè)。

11 12 16 17 18 37（日）有馬賴底:《云水禪心》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第226-231,237,237,228-229,226,79 頁(yè)。

16在與舞臺(tái)藝術(shù)家觀世清和的對(duì)話中，有馬賴底指出，佛教藝術(shù)家伊藤若沖的創(chuàng)作動(dòng)力來(lái)自火熱虔誠(chéng)的宗教之心。（日）有馬賴底:《禪的對(duì)話》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第113 頁(yè)。

23 24（日）有馬賴底:《活在禪中·前言》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第20,24 頁(yè)。

25本能是西方心理學(xué)概念，對(duì)應(yīng)無(wú)意識(shí)層面，在佛教視域中應(yīng)為染凈混合之業(yè)力，未必是純粹正確的力量。（日）有馬賴底:《破壁入禪》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第10-12 頁(yè)。

26云門(mén)文偃禪師殺佛弒祖的言論旨在破除修行者參學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的法執(zhí)，而不是從根本上否定佛陀說(shuō)法。（日）有馬賴底:《活在禪中》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第218-220 頁(yè)。

28（日）鈴木大拙:《悟性的提升》,孟祥森譯,上海三聯(lián)書(shū)店2013 年版,第43-65 頁(yè)。

29（日）鈴木大拙:《禪與生活》,劉大悲譯,上海三聯(lián)書(shū)店2013 年版,第217 頁(yè)。

30李小榮:《漢譯“論”部佛典文學(xué)特色之檢討》,《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015 年第4 期,第92-102 頁(yè)。

31詩(shī)韻之妙在于以單調(diào)的重復(fù)使人迷醉，又以突兀的變化將人驚醒。筆者認(rèn)為，為文之道亦如是。江弱水:《抽思織錦：詩(shī)學(xué)觀念與文體論集》,北京大學(xué)出版社2010 年版,第95-96 頁(yè)。

32徐岱:《小說(shuō)敘事學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館2010 年版,第325 頁(yè)。

33參見(jiàn)楊奎松：《歷史研究中的人性取向問(wèn)題》，徐秀麗、鄒東濤主編:《過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)的可能走向——中國(guó)近代史研究三十年(1979—2009)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010 年版,第135-141 頁(yè)。

34 38（日）有馬賴底:《禪僧直往》,劉建、華海譯,海南出版社2014 年版,第134,219 頁(yè)。

35心理傳記以研究和揭示傳主的心理世界為主要目標(biāo)，筆者認(rèn)為佛教傳記應(yīng)表現(xiàn)佛禪信仰體驗(yàn)與心理世界。楊正潤(rùn):《現(xiàn)代傳記學(xué)》,南京大學(xué)出版社2009 年版,第283 頁(yè)。

36諸如當(dāng)代日本天臺(tái)宗尼僧瀨戶內(nèi)寂聽(tīng)的《佛陀傳》、法相宗僧侶高田好胤的佛理隨筆等，都有此類作品，中國(guó)當(dāng)代佛教文學(xué)亦有多種佛陀與弟子傳記，它們?cè)趦?nèi)容與結(jié)構(gòu)上相近，在語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格上有一定差異。

39（日）末木文美士:《日本佛教史：思想史的探索》,涂玉盞譯,上海古籍出版社2016 年版,第161 頁(yè)。

40 41 42 63趙樸初:《趙樸初文集》（下卷）,華文出版社2007 年版,第870-880,1200-1201,1395-1396,1401-1404 頁(yè)。

43凈慧:《經(jīng)窗禪韻·序》,大象出版社2013 年版。

44凈慧:《生活禪鑰》（增訂版）,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014 年版,第324-325 頁(yè)。

45妙華法師:《禪人禪詩(shī)》,宗教文化出版社2014 年版,第277-278 頁(yè)。

46雪漠:《文學(xué)朝圣》（下卷）,中央編譯出版社2013 年版,第221-223 頁(yè)。

47陳兵:《佛教心理學(xué)》（下）,陜西師范大學(xué)出版總社2015 年版,第784-790 頁(yè)。

48星云大師說(shuō)：“蔡元培先生重視美育，他認(rèn)為美感是普遍性，可以突破人我的偏見(jiàn)，我個(gè)人也認(rèn)為，藝術(shù)的極致是宗教的展現(xiàn)，而宗教本身就是至真、至善、至美的代表?！毙窃拼髱煟骸栋倌攴鹁?2 社緣篇》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013 年版,第432 頁(yè)。

49 50星云大師:《百年佛緣 3 文教篇》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013 年版,第44-45,31 頁(yè)。

51 52 53圣嚴(yán)法師:《法鼓全集》（第3輯）,法鼓山基金會(huì)2014年網(wǎng)絡(luò)版,第253-269,272,273頁(yè)。http://ddc.shengyen.org/pc.htm。

54（英）吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》,夏璐譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2016 年版,第8 頁(yè)。

55龔鵬程:《龔鵬程講佛》,東方出版社2014 年版,第379 頁(yè)。

56黑格爾認(rèn)為，宗教屬于人類精神的反思——超越層面，對(duì)現(xiàn)代性具有反思批判能力。楊春時(shí):《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009 年版,第8-9 頁(yè)。

57（日）末木文美士:《日本佛教史：思想史的探索·中文版序》,涂玉盞譯,上海古籍出版社2016 年版,第2 頁(yè)。（美）本尼迪克特:《菊與刀：日本文化諸模式》（增訂版）,呂萬(wàn)和、熊達(dá)云、王智新譯,商務(wù)印書(shū)館2012 年版,第255 頁(yè)。

58陳兵、鄧子美:《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》,民族出版社2000 年版,第195 頁(yè)。

59例如樓宇烈指出，佛教在當(dāng)代社會(huì)的功能定位主要在心靈方面，它既可開(kāi)顯自由平等思想，又可平抑自由主義躁動(dòng)，是傳統(tǒng)文化在當(dāng)前形勢(shì)下最有發(fā)展?jié)摿Φ乃枷?。樓宇?《宗教研究方法講記》,法祇、陳探宇、熊江寧整理,北京大學(xué)出版社2013年版,第243 頁(yè)。李四龍編:《人文立本：樓宇烈教授訪談錄》,北京大學(xué)出版社2013 年第2 版,第210 頁(yè)。

60唯識(shí)學(xué)與禪宗比較契合現(xiàn)代社會(huì)思潮與民族文化心理。陳兵、鄧子美:《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》,民族出版社2000 年版,第270-271,310-314 頁(yè)。

61佛教文學(xué)的開(kāi)放度、自由度、創(chuàng)新力與作者的空性慧成正相關(guān)。任傳印:《佛陀本懷、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與全球視域——佛教文學(xué)百年回顧與展望》,《世界宗教文化》2016 年第1 期,第128-135 頁(yè)。

62嘉木揚(yáng)·凱朝：《“一帶一路”視域下的中外佛教文化交流談片》,《世界宗教文化》2018 年第6 期,第46-49 頁(yè)。印順：《一帶一路：慈悲與智慧之路》,《中國(guó)宗教》2017 年第5 期,第18-20 頁(yè)。