位雪燕

(河南理工大學 學術出版中心，河南 焦作 454000)

2018年5月，習近平在全國環(huán)境生態(tài)保護大會上對新時代生態(tài)文明建設進行了統(tǒng)籌規(guī)劃和頂層設計，尤其對生態(tài)文明建設的基本理念進行了深刻闡述。每個人都是自然界中的有機生命體，我們在與自然界同呼吸、共命運的同時，也肩負著與自然和諧共生的歷史重任。為了人們每天能夠喝上干凈的水，呼吸到新鮮的空氣，吃上安全放心的食品，為了人們幸福健康的生活，需要積極營造一個良好的生存環(huán)境，而生存環(huán)境的營造需要科學的理念來處理人與自然的關系，以實現(xiàn)人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的向往。學術界對這一問題只是進行了某一個方面的探討，本文從全面系統(tǒng)的視角深入解讀新時代生態(tài)文明建設的理念，以期深化對這一問題的探討。

一、敬畏自然，尊重自然，順應自然，保護自然

為做到人與自然的和諧共生，首先要清醒地認識到人與自然的關系，認識到自然界的先在性，認識到自然界在人類社會發(fā)展過程中所起到的基礎性作用。馬克思認為，人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，自然是人類的無機的身體。恩格斯也強調(diào)，人本身是自然界的產(chǎn)物[1]。恩格斯指出：“人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此?！盵2]421習近平在馬克思誕辰200周年的講話中指出：“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?！盵3]人因其在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，所以社會性是人的本質(zhì)屬性。但是，人類在擔當起社會人身份的同時，不應該忘記自然界才是人類存在的基礎，因為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]560。自然界以其無私的奉獻精神免費向人類提供著人類生存所必須的物質(zhì)資料，其中包括諸如水、空氣、土壤等基礎性的物質(zhì)資料，而人類的衣食住行也是在這片神秘而又不失溫暖的大地上完成的。

(1)敬畏自然，就是人類對自然要常懷敬畏之心、感恩之意、報恩之情。自然界的奧秘是如此之多，而人類對自然的已知是如此之少。自然永遠比人類偉大，自然以其豐碩的果實孕育著億萬的人類以及數(shù)不清的物種。即使是在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，在經(jīng)歷了漫長的歷史進化階段，猿人通過直立行走解放出雙手，從事著勞動工具的創(chuàng)造，他們依然如同自然界中的滄海一粟，存在于茫茫宇宙之間，需要從自然中索取并消耗生存所需要的各種能量。起初，人類因信奉自然的“神奇力量”而時刻懷揣敬畏之心，不敢越雷池半步，唯恐受到來自自然的各種“神靈詛咒”。但隨著人類社會活動的深入開展，隨著各種勞動工具的發(fā)明應用，人類不再作為自然界的奴仆而存在，相反，他們以一個全新的身份出現(xiàn)在歷史的畫卷之中，似乎成為了自然的主宰者。人類用自己的雙手創(chuàng)造著智慧的火種，延續(xù)著文明的進程。自然界在人類的雕琢下，的確變得美不勝收，在拂去一層層神秘面紗的同時，自然界將其美妙的身姿徐徐呈現(xiàn)在世人面前。但這種美卻不是永恒的，因為隨著大工業(yè)的發(fā)展，隨著利益的驅(qū)使，人的物欲極端膨脹，正所謂“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”。很多時候，我們已忽視了這樣一個簡單事實：我們其實是自然的一部分，我們所擁有的一切都源于自然的恩賜。今天很多人在對自然界盲目作為的同時，卻忘記了自己最初的身份，我們生于自然，吸取自然的各種營養(yǎng)，在自然界提供的充足空間下茁壯成長，但最終還要回歸于自然。我們是自然界中渺小的不能再渺小的一粒塵土。自然是如此之博大，而人類是如此之渺小。人類要在自身生存、延續(xù)、發(fā)展中對自然常懷敬畏之心。

(2)尊重自然，就是尊重自然界的存在和自身發(fā)展規(guī)律，不把人類當成自然界的主人，深刻認識到人與自然界是平等的，人屬于自然界，而自然界先于人類而存在，是人類生存與發(fā)展的基礎。習近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系?！盵4]這為認識自然、處理人與自然的關系提供了基本原則，這一基本原則體現(xiàn)了馬克思恩格斯的人與自然關系的基本觀點。馬克思認為，自然是人的無機的身體，人是自然界的內(nèi)在組成部分。恩格斯也強調(diào)，人是從自然界演化而來的，人要依靠自然界而生存。尊重自然，就要把自然放置在人與自然的平等地位來看待。自然是人類的母親，是人類演化產(chǎn)生的母體，人類是自然造化的產(chǎn)物，沒有自然，就沒有人類。不能把人類放置于自然的的優(yōu)先地位，不能把自然作為人類的附庸，不能把自然當作人類“予殺予奪”的對象，更不能把人類當成自然的主人，人類是自然的守護者，而非主宰者。要把自然的存在作為既定的前提與人類生存的界限，要在自然內(nèi)在有機系統(tǒng)的基礎上進行活動。尊重自然還要尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，人類史與自然史是辯證統(tǒng)一的歷史過程。人類活動具有內(nèi)在主動性，人類是改造自然，而動物是適應自然；人類活動是自主的活動，動物是被動的適應自然的活動；人類不僅能夠用動物的尺度來認識與改造自然，而且能夠用一切尺度來認識與改造自然。人類的超越性與自主性，決定人類認識與改造自然的能力、廣度與深度是無與倫比的。但人類認識與改造自然不是任意妄為、肆無忌憚的，人類的活動是要受到自然內(nèi)在規(guī)律的制約。人類違背自然規(guī)律的活動及其后果會因自然的內(nèi)在規(guī)律而受到所謂“自然的報復”，而產(chǎn)生災難性的后果。因此，人類的生產(chǎn)生活內(nèi)在地受制于自然的存在及其內(nèi)在規(guī)律，人類認識自然與改造自然要以尊重自然為前提。

(3)順應自然，就是要以自然內(nèi)在的生成演變發(fā)展為依據(jù)，在順應自然內(nèi)在演變成長過程的基礎上，在遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎上，開展人類認識自然與改造自然的活動。包括人類在內(nèi)的自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，有其固有的內(nèi)在規(guī)律，要使人類自身的活動符合自然界的內(nèi)在規(guī)律，要堅決拒絕因為人類的無節(jié)制的欲望而違背自然界的內(nèi)在生成規(guī)律的不理性行為。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！盵5]491“天育物有時，地生財有限”，人類在利用與改造自然時，要取之以度，取之以時，取之以限。順應自然就是不要逆自然的生態(tài)系統(tǒng)而動，不要逆自然的內(nèi)在生長規(guī)律而為，不要逆自然的承載能力而干。要以自然的生成演變發(fā)展為基礎，開展對自然的利用與改造，利用改造的界限與速度，不能超越自然生成演變發(fā)展的能力，要以自然的自我循環(huán)、自我凈化、自我生成、自我恢復為界限。順應自然，要遵循自然內(nèi)在的生態(tài)系統(tǒng)。自然界是一個萬物一體、相互依存、和諧共生的生命共同體，人類的生產(chǎn)生活與自然的生態(tài)系統(tǒng)也是一個休戚與共、生死存亡的命運共同體。人類與自然的物質(zhì)交換是人類最基本的生產(chǎn)活動，也是最基礎的人類活動，人類的繁衍生存與發(fā)展都要以此為基礎。人類要持續(xù)發(fā)展，人類的生產(chǎn)活動就要注意順應自然的內(nèi)在系統(tǒng)順應而為、順勢而做，堅持“天人合一”“民胞物與”的理念進行人類的活動。

(4)保護自然，就是人類在向自然索取之時，要考慮自然的承載能力；在滿足自身需要的同時，要用心呵護自然，保護自然界的生態(tài)系統(tǒng)；在開發(fā)利用自然的時候，要給自然界留下充足的恢復時間與空間。習近平強調(diào)，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針[6]，抓好自然保護工作。保護自然就是要在人類生存與發(fā)展的基礎上，堅持人類與自然共同發(fā)展、共同成長、和諧共生。人類不能只重視自然的開發(fā)利用而忽視自然的生態(tài)承載能力，只重視人類自身的利益而忽略自然的生態(tài)系統(tǒng)，只重視人類自身的進步而忽略自然的生長發(fā)展。人類與自然是統(tǒng)一的而非對對立的，是和諧共生的而非你死我活的，是休戚與共而非漠不相關的。人類要用心呵護自然、守護自然、保護自然，因為自然是人類賴以生存的家園，保護自然根本上就是保護人類自身。

人類如果過分看重自己的地位，就會將自然推向無底的深淵。自然界在不施粉黛的裝扮下，在無情風雨的吹打中，在人類肆意的踐踏下，她的容顏變得蒼老，她的身姿變得萎縮，她的光環(huán)變得暗淡。在古巴比倫因焚燒山坡上的森林而最終導致沃土流失的同時，僅留下了赤裸的巖石；而今天人類因不合理的活動而導致的臭氧層變化、水土污染、水土流失、酸雨等災害正在蔓延，侵蝕著人們幸福的生活。面對這些災害，我們是否需要反思？在處理人與自然關系上，我們是否做錯了什么？彌補這些錯誤，我們需要怎么做？答案就是人類要敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。

敬畏自然，尊重自然，順應自然，保護自然，就是堅持必然與自由的辯證統(tǒng)一，即在遵循自然規(guī)律的基礎上，學會尊重、順應、把握客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，改變那些不適應人類社會發(fā)展的客觀條件，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，為實現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造更多有利的條件，從而在寧靜、和諧、美麗的自然中實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，讓自然的生態(tài)美景永駐你我之間。

二、綠水青山就是金山銀山

新時代生態(tài)文明建設，要正確處理好生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護二者之間的關系，為此，必須堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念。馬克思提出“人靠自然界生活”[7]161，人在與自然的物質(zhì)交換中得以生存與繁衍。自然為人類提供直接的生活資料，自然界以其獨特的生態(tài)體系饋贈人類。人的生命是有活力的物質(zhì)體系，人與自然之間時刻進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，這種交換一刻也沒有停止過。習近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]習近平以簡明扼要的語言深刻揭示了我國生態(tài)環(huán)境建設與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系。“既要綠水青山，也要金山銀山”闡明了我國的現(xiàn)代化建設要堅持良好的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的辯證統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境為人民群眾的生存、生活與發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境基礎，而經(jīng)濟發(fā)展為人民群眾生活水平的提高、生活質(zhì)量的改善奠定堅實的物質(zhì)基礎。中國的發(fā)展應建立在生態(tài)良好與經(jīng)濟社會發(fā)展相得益彰與相互支撐的“雙贏”基礎之上?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，當生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)生矛盾沖突，出現(xiàn)相互齟齬、相互抵牾的局面時，要把生態(tài)環(huán)境保護放在首位，要把保護人們賴以生存的自然家園放在優(yōu)先位置，不能因為一時的經(jīng)濟發(fā)展而犧牲優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。當生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾不可調(diào)和之時，要把保護生態(tài)環(huán)境作為優(yōu)先選擇?！熬G水青山就是金山銀山”是指生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力的內(nèi)在組成部分，在生產(chǎn)力發(fā)展中具有基礎性作用，因為自然資源本身就是生產(chǎn)力的基本組成部分，自然界為生產(chǎn)力的發(fā)展提供最基本的空間，人類生產(chǎn)力的發(fā)展離不開自然。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境不僅不與經(jīng)濟社會發(fā)展之間相矛盾，而且為經(jīng)濟社會發(fā)展提供重要的支撐，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境可以轉(zhuǎn)化綠色生產(chǎn)力，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供“無污染”的“GDP”。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會發(fā)展并不必然發(fā)生矛盾，當把二者的關系處理得當之時，良好的生態(tài)環(huán)境才能夠促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境本身就能帶來經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。

雖然生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中起決定性作用，但任何時候我們都不能唯經(jīng)濟論，因為經(jīng)濟的發(fā)展并不是社會進步的唯一因素，我們應該堅持以馬克思主義的辯證思維看待世間一切事物的發(fā)展，堅持以全面長遠的眼光看待綠水青山和金山銀山這一對辯證關系。從一定意義上講，生產(chǎn)力的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護二者是并行不悖的，彼此聯(lián)系密切。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展起決定性作用，它為生態(tài)環(huán)境的保護奠定了最基本的物質(zhì)保障，提供了諸如資金、技術等方面的支撐；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展又離不開生態(tài)環(huán)境的保護，只有科學合理地對待生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)力才能顯示出它最大最高效的經(jīng)濟社會效益。

綠水青山就是金山銀山的重要理念為正確處理自然界、人類社會和人類思維三者之間的關系提供了方向，即在堅持經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的基礎上，更加看重社會效益，更加突出生態(tài)效益的長遠利益發(fā)展對子孫后代的影響。它在科學闡釋經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者關系的同時，也為今后的實踐之路指明了方向。堅持綠水青山就是金山銀山的理念，要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，在注重人主觀能動性發(fā)揮的同時，更多的發(fā)揮其創(chuàng)造性，尋找適合發(fā)展的新路徑，在保護好綠水青山的同時，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益的最大化和最優(yōu)化。

實踐證明，任何以犧牲環(huán)境、浪費資源的活動來換取經(jīng)濟增長的行為，其代價都是慘痛的，甚至是災難性的。而要實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的相輔相成和相得益彰，讓綠水青山變成真正的金山銀山，就應該讓良好的生態(tài)環(huán)境成為提高人民生活質(zhì)量的新的增長點，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

三、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

馬克思主義的社會歷史觀告訴我們，社會存在具有先在性、決定性，而社會存在包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件，一定意義上直接決定和影響人的生存和發(fā)展。要承認社會存在的先在性，就要承認地理環(huán)境的先在性，承認地理環(huán)境在人類社會歷史發(fā)展中的作用。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界對我們進行報復?！盵2]559-560良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾的普遍需要，環(huán)境污染已經(jīng)成為民生之痛、民生之憂、民生之患。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品已成為人民美好生活的重要組成部分。良好生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為最普惠的民生福祉，關系人民幸福、社會穩(wěn)定、國家發(fā)展。民心是最大的政治，正所謂“民唯邦本，本固邦寧”“國以民為本，社稷亦為民而立”。百姓作為社會發(fā)展的基本要素，是一國穩(wěn)固的根基，是社會前進的動力。所以一個國家在發(fā)展過程中必須重視民眾的呼聲，必須關心他們的需求。

良好的生態(tài)環(huán)境是人民生存發(fā)展的基礎，正如黨的十九大報告指出的，當前我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾[9]。顯然，這里的美好生活需要必然包括對生態(tài)環(huán)境提出的更高要求。在此基礎上，黨的十九大報告進一步強調(diào)，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習近平不僅看到經(jīng)濟與生態(tài)的關系，還看到了生態(tài)與民生的關系，并首次將良好的生態(tài)環(huán)境作為民生的“福祉”提出，這也體現(xiàn)了我們黨堅持全心全意為人民服務的宗旨和執(zhí)政理念。改善民生、服務群眾、造福人民是我們黨不變的初心和執(zhí)政方向。

在工業(yè)文明巨輪前進的今天，生態(tài)文明建設尤其重要。歷史是最好的教科書，它給人們以警醒，訴說著因各種肆意妄為的人類活動而引發(fā)的一系列生態(tài)惡化問題，人類在自食惡果的同時，也見證了自然母親冷酷無情的一面，最令人痛心的是，個別文明形態(tài)也因此而漸漸淡出人們的視野。作為制約當今社會發(fā)展的主要因素，環(huán)境問題已經(jīng)被擺在了社會發(fā)展的突出位置。在全球面臨高發(fā)頻發(fā)環(huán)境問題的同時，由此引發(fā)的各種群體性事件也在不斷增加，保護生態(tài)環(huán)境的重任已經(jīng)迫在眉睫。為追求良好的生態(tài)環(huán)境，我們必須堅持在遵循自然界發(fā)展規(guī)律的基礎上保護、改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；必須貫徹好、落實好、發(fā)展好以人民為中心的思想，堅持把人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求作為社會前進的不竭動力。

習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉……重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。”[10]讓良好生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉，就要把解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題作為工作重點，尤其要關注社會廣泛熱議、群眾強烈反映的大氣污染、水污染、土壤污染等環(huán)境問題。同時，努力創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)環(huán)保的生態(tài)產(chǎn)品，從而積極回應廣大人民群眾對生態(tài)美好生活的需求。中共中央國務院2018年6月16日專門下發(fā)了《關于全面加強生態(tài)環(huán)境保護 堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》，明確提出讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點，要打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)、打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、推進凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。

習近平不僅明確生態(tài)文明與人民福祉和民族未來發(fā)展的關系，突出了生態(tài)文明建設在總體布局中的重要地位，還強調(diào)了它是建設“美麗”中國、實現(xiàn)中華民族“永續(xù)”發(fā)展的重要保障?！懊利悺焙汀坝览m(xù)”代表的是生態(tài)文明的發(fā)展方向和發(fā)展方式。

四、山水林田湖草是生命共同體

馬克思主義認為，世界是相互聯(lián)系的整體。世界呈現(xiàn)在人民面前的不是孤立的原子式的個體，而是一幅普遍聯(lián)系的圖景。恩格斯指出：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵5]395生態(tài)系統(tǒng)作為人類的生活圈，也是一個有機聯(lián)系、不斷運動的生命共同體。新時代生態(tài)文明建設，要處理好與人類休戚與共的“山水林田湖草”的關系，要堅持“山水林田湖草”是生命共同體的理念。漁場、森林、草原和耕地——構成了全球經(jīng)濟系統(tǒng)的生物資源基礎。這四種生態(tài)系統(tǒng)除了供給我們?nèi)蛏锏娜渴澄锿?，還為工業(yè)提供了除礦物和石油衍生合成物之外的幾乎所有原料。要處理好與人類休戚與共的“山水林田湖草”的關系，要堅持“山水林田湖草”是生命共同體的理念，要按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性，綜合考慮山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游等各種要素，要改變過去治山的只管治山、治水的只管治水、護田的只管護田的各自為政的局面。馬克思主義認為，物質(zhì)世界的演進告訴我們，自然是人類社會存在、發(fā)展的前提，是先于人與人類社會而存在的。人類是在自然漫長的歷史演進中演化產(chǎn)生的，人類依賴于自然，是自然界不可分割的組成部分。人與自然和諧共生要堅持“山水林田湖草”系統(tǒng)保護的思想，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策，全方位、全地域、全過程地深入推進山水林天湖草的保護與修復。

堅持山水林田湖是一個生命共同體的系統(tǒng)思想，這是黨的十八屆三中全會明確提出的重要觀點。生態(tài)是一個相互依存、和諧共生的自然系統(tǒng)與有機生命共同體，是紛繁復雜的多種自然要素共生共存、循環(huán)往復的有機系統(tǒng)。水是生命之源，萬物生長離不開水的滋養(yǎng)。山上沒有樹，水土保不住，保土先保水，治土先治山。山水林田湖是相互依存、相互支撐的生態(tài)體系。我國水源的涵養(yǎng)大部分靠高原山區(qū)丘陵，假如，山削平了，樹砍光了，水源也就被破壞了，田也就沒有水了，人也就沒有生存根基了。在黨的領導下，50多年來，河北塞罕壩林場的建設者經(jīng)過幾代建設者的不懈努力，使“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地變成“藍天白云游，綠野無盡頭”林海綠洲，用實際行動踐行了“山水林田湖草是生命共同體”的理念，是堅持人與自然和諧共生的生動范例。

中央全面深化改革領導小組第37次會議提出，堅持山水林田湖草是生命共同體，這是繼提出山水林田湖是生命共同體后更為全面的生態(tài)共同體思想。草原作為水源的主要涵養(yǎng)區(qū)，它的總面積將近60億畝，覆蓋了我國國土近41.7%的面積，是我國陸地生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分。將草納入山水林田湖這一個生命共同體中，既充分肯定了草原生態(tài)的重要地位，又彰顯了加大草原生態(tài)文明建設的緊迫性。

山水林田湖草是城市生命體的有機組成部分，不能隨意侵占和破壞。這個道理，二千多年前我們的古人就認識到了?！豆茏印分姓f：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤?！笔聦嵣希覀儸F(xiàn)在一些人與自然和諧、風景如畫的美麗城市要吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，進行規(guī)劃建設。

人與自然是生息與共的命運共同體。而山水林田湖草作為溝通人與自然的生命共同體，必須將其系統(tǒng)合理的聯(lián)系在一起，在遵循自然規(guī)律的基礎之上，堅持全面、聯(lián)系、系統(tǒng)的觀點加大彼此相連的有機體的轉(zhuǎn)換，決不能顧此失彼。恩格斯指出：“自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種都是有生有滅的?！盵5]400習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出：“山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設?！盵10]我們決不能因眼前的利益而忽視了對自然環(huán)境的保護，也不能因短淺的眼光而無視了各種生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系。

五、望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁

人與自然的和諧共生，需要著重考慮當前人們所處的社會環(huán)境。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[7]501由于人是從屬于社會關系之中的人，是在工業(yè)文明進程中不斷發(fā)展的人，隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們生活得日益忙碌，遠離了青山綠水。尤其隨著城市化如火如荼的展開、社會的快速流動，人們與鄉(xiāng)村漸行漸遠。城市化的發(fā)展，尤其是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展是人類文明進步的標志。而鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明最集中的反映，農(nóng)耕文明則傳承著中華五千年的歷史文化。鄉(xiāng)愁是人們對鄉(xiāng)村生活樣式的記憶與依戀，是思鄉(xiāng)情感的表達，更是鄉(xiāng)土文化的深沉積淀，或刻骨銘心，或歷久彌新，或低徊婉轉(zhuǎn)，或慷慨激昂。在這漫長的歷史長河中，我們的祖先以其勤勞的雙手創(chuàng)造出偉大的農(nóng)耕文明，在山水之間留下的是一代代人的記憶，是對最純真生活的懷念。而在縱向交錯的歷史感、橫向交錯的地域感，以及縱橫交錯的現(xiàn)實感中，這種鄉(xiāng)愁在城鎮(zhèn)化的發(fā)展中所展現(xiàn)出來的是對過去優(yōu)美環(huán)境的懷念，是對淳樸鄉(xiāng)風的懷念，是對和睦友好的人際關系的懷念。對于每一個人來說，我們的內(nèi)心深處都隱藏著一種山水，這種山水是金錢難以買不到的，它就像家鄉(xiāng)的山水，已經(jīng)灌輸在血液里，融化在親情中。

隨著社會的轉(zhuǎn)型，一座座高樓大廈拔地而起，一棟棟現(xiàn)代建筑鱗次櫛比。在千篇一律的風格背后，正在消退甚至瓦解的是農(nóng)耕文明所架構起來的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村，是一個充斥著濃厚鄉(xiāng)土氣息、蘊含著厚重歷史文明的地方，它如被塵封在地下的美酒，散發(fā)著醇正的香甜，等待著我們?nèi)グl(fā)掘去開啟。它的美在于有看得見的“綠樹村邊合，青山郭外斜”的田園風光，雖然不時尚也不那么繁華，但卻鮮有都市的喧嘩和夜晚的華燈，也沒有那么多的利欲熏心。它展示的是小橋、流水、人家的鄉(xiāng)村韻味，是夕陽下每個游子對家的魂牽夢縈，是祖祖輩輩留下來的生活樣態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明雖然沒有工業(yè)文明強大的社會生產(chǎn)力，但是它卻主張對待自然要休養(yǎng)生息，也只有“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。在工業(yè)化的進程中，利益成了社會追逐的方向，與之而來的是生態(tài)的破壞，疾病的困擾，無窮盡的紛擾。在受到歷史責難的同時，重新尋找昔日農(nóng)耕文明追求的生活態(tài)度，打破記憶的枷鎖尤為重要。讓那些在時光印記里穿梭、在社會發(fā)展中沉浮的美好事物重新散發(fā)出光彩，就要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，就要讓城市融入到自然之中，就要在推進城鎮(zhèn)化進程中重新審視人與自然的親密關系。

望得見山，看得見水，是對美麗鄉(xiāng)村建設的一種追求。記得住鄉(xiāng)愁，就是要在記憶中永遠地留住鄉(xiāng)村最淳樸、最美好的東西。青山綠水是自然界的外衣，需要人們的悉心呵護、精心保護、耐心庇護，才能把記憶中的山青水秀、詩意人生的畫面重現(xiàn)在眼前，才能望得見山，看得見水，留得住綠水青山。所以當下一定要加強對村莊原始風貌的保留，要“慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件；要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”，從而讓鄉(xiāng)村更美，讓自然更美，讓生活更美。

望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁，也是每一個都市人的居住夢想。清風明月本無價，近水遙山皆有情。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵5]410為此必須在堅持尊重自然、傳承歷史中努力把城市建設成為人與自然和諧共生的綠色美麗家園。推動城市建設，必須堅持以自然的美為出發(fā)點，以生態(tài)修復為手段，在融入好山好水好風光的同時讓城市再現(xiàn)出綠水青山。而對于城市的交通、能源、污水、垃圾處理等基礎設施，則要遵循綠色低碳循環(huán)的理念。只有這樣才能實現(xiàn)城市的良性發(fā)展，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

六、結 語

恩格斯指出：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！盵5]492這是恩格斯從人的自由的維度深刻揭示人與自然的內(nèi)在關系與深層邏輯。新時代生態(tài)文明建設的理念是以此為深刻理論基礎的，是以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導，在新的時代條件、新的社會實踐、新的歷史積淀基礎上提出的系統(tǒng)全面辯證的理念?！熬次纷匀唬鹬刈匀?，順應自然，保護自然”是新時代生態(tài)文明建設的基本立足點；“綠水青山就是金山銀山”是新時代生態(tài)文明建設的發(fā)展理念；“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”是新時代生態(tài)文明建設的民生導向；“山水林田湖草是生命共同體”是新時代生態(tài)文明建設的辯證方法；“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”是新時代生態(tài)文明建設的落腳點。以上這些理念不是孤立的、片面的、封閉的、靜止的，而是聯(lián)系的、全面的、開放的、發(fā)展的有機辯證統(tǒng)一體，集中反映了新時代生態(tài)文明建設的問題與反思、理論與現(xiàn)實、批判與建構、理想與超越的辯證統(tǒng)一。問題是時代的聲音，時代是理念之母，實踐是理念之源。新時代生態(tài)文明建設的理念源于時代的現(xiàn)實需要，植根于新時代生態(tài)文明建設的問題與實踐，也會發(fā)揮引領新時代生態(tài)文明建設的具體實踐，從而為美麗中國建設不斷積淀力量。