姚景謙

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第40-41頁。作為一種精神力量，文化是國家和民族的靈魂，文化的強盛與否與國家的繁榮與否休戚相關(guān)。同時，文化不僅是一種精神力量，也是一種物質(zhì)力量。在馬克思主義的文化理論中，“文化”一語具有物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的雙重意涵，本文則將焦點置于廣義的“文化生產(chǎn)”之上，來探討新時代中國特色社會主義文化生產(chǎn)的三重維度。習(xí)近平總書記關(guān)于文化的重要論述作為新時代中國特色社會主義文化生產(chǎn)相關(guān)問題的重要文本依據(jù)，學(xué)術(shù)界對此已經(jīng)做出了大量的研究。綜合來看，現(xiàn)有的研究成果主要圍繞習(xí)近平文化思想的整體性研究來展開，其中又主要集中在習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展、時代特征以及人民性這幾個方面。這些研究成果主要是對習(xí)近平關(guān)于文化的重要論述的梳理與歸納，幾乎都是從“文化”的精神層面展開論述，較少關(guān)注到“文化”的物質(zhì)層面。本文則基于習(xí)近平文化思想的人民性，結(jié)合“文化”的精神與物質(zhì)層面，從文化生產(chǎn)者的生成、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)以及文化產(chǎn)品的功能這三個維度對新時代中國特色社會主義文化生產(chǎn)進(jìn)行總體性觀照，以期對社會主義人民文化何以成為可能進(jìn)行初步的思考。

一、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者維度：塑造扎根人民的知識階層

知識階層作為文化的生產(chǎn)者群體，他們與人民大眾的關(guān)系決定著一個社會文化生產(chǎn)的性質(zhì)。人民性是馬克思主義文化理論的核心要義，所以，社會主義的文化生產(chǎn)就必須建立在人民性之上。從文化生產(chǎn)者的角度來說，文化生產(chǎn)的人民性就是要拉近文化生產(chǎn)者與文化接受者的距離，這就需要塑造一個扎根于接受者的生產(chǎn)者群體，也就是要塑造扎根人民群眾的知識階層，這需要實現(xiàn)觀念層面和實踐層面的雙重路徑轉(zhuǎn)換。

(一)消解“精英-大眾”二元對立的文化觀

在觀念層面消解“精英-大眾”二元對立的文化觀，實現(xiàn)精英文化觀向人民文化觀的轉(zhuǎn)換，是知識階層真正扎根人民群眾的前提條件。

所謂的“精英-大眾”二元對立的文化觀是階級社會的產(chǎn)物，隨著工業(yè)社會的興起而加劇了這一文化對立。在前現(xiàn)代社會中，“文化”一直是統(tǒng)治階級的“私有物”，知識階層作為“精英”是文化的唯一生產(chǎn)者，文化的接受者則限定在權(quán)貴階層和精英群體。廣大的人民群眾則被建構(gòu)為“群氓”或“大眾”，一直被排除在文化生產(chǎn)過程之外。這種“精英-大眾”二元對立的文化觀長期以來一直在人類社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，直到進(jìn)入以大工業(yè)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會，勞動階級擁有了閑暇時間，真正意義上的“大眾文化”開始產(chǎn)生，無產(chǎn)階級的階級意識也開始覺醒。此時，“大眾文化”與“精英文化”的對立則日趨明朗化。長期以來，精英主義文化觀在西方世界一直占據(jù)統(tǒng)治地位。

與此相對，馬克思主義的文化觀則打破了這一傳統(tǒng)模式。英國的文化研究學(xué)者雷蒙·威廉斯揭示了舊有的統(tǒng)治階級對文化的選擇過程，更指出了所謂“文化傳統(tǒng)”的意識形態(tài)實質(zhì)。同為伯明翰學(xué)派的湯普森則著眼于英國工人階級的生活經(jīng)驗，將大眾文化視作他們進(jìn)行反抗的對象。隨著后工業(yè)社會的來臨，“大眾文化”向“精英文化”發(fā)起了挑戰(zhàn)，但需要注意的是，西方語境下的“大眾文化”在很大程度上是一種“資本文化”。資本掌握了文化場域中的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，人民大眾只能在資本邏輯的規(guī)制下進(jìn)行文化活動?！熬?大眾”的二元對立雖然看似被消解，但實則以“資本-大眾”的姿態(tài)卷土重來。

真正能夠破解這一二元對立陷阱的是中國的新民主主義革命，革命的先行者和馬克思主義的理論家一直都在試圖破除這種精英文化觀。解決的方法始于概念轉(zhuǎn)換，于是，“文藝工作者”這一概念應(yīng)運而生。一種稱謂的轉(zhuǎn)換所帶來的往往是社會思潮的變化，知識階層開始從“啟蒙者身份”轉(zhuǎn)向“工作者身份”?！肮ぷ髡摺钡姆Q謂將高高在上的知識階層拉回到了無產(chǎn)階級的階層，實現(xiàn)了象征性的身份轉(zhuǎn)化，作為文藝工作者的知識階層開始了“大眾化”的過程。而要想使自身和群眾打成一片，文藝工作者就需要經(jīng)過“長期的甚至是痛苦的磨練”(2)《毛澤東選集(第3卷)》，人民出版社1991年版，第851頁。，轉(zhuǎn)變感情、改造自己，實現(xiàn)從思想層面到身份層面的全面位移?！八枷敫脑臁笨s小了知識階層與人民大眾的身份差異，使生產(chǎn)者獲得了“工作者”身份，在觀念層面和廣大人民群眾融為一體，真正意義上消解了“精英-大眾”二元對立的文化觀，確立了社會主義的人民文化觀。

(二)堅持社會主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)換的同時，在實踐層面也呼喚文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)變。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西提出的概念，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵是塑造“有機知識分子”。可以從兩條途徑來塑造無產(chǎn)階級有機知識分子：其一是對已有的知識階層進(jìn)行“改造”；其二是通過黨政機關(guān)、宣傳機構(gòu)和教育機構(gòu)培養(yǎng)新生代的“人民知識分子”。如果說自中國共產(chǎn)黨成立以來所進(jìn)行的“概念轉(zhuǎn)換”屬于塑造無產(chǎn)階級有機知識分子的第一條途徑，那么在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下培養(yǎng)新生代知識階層這一條路徑則更具有根本性意義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對培育無產(chǎn)階級有機知識分子的第二條途徑進(jìn)行了諸多部署。

第一，確保黨對文化生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)地位。文化生產(chǎn)的宗旨是為人民創(chuàng)作，而黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，二者具有共同的價值旨?xì)w。所以，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文化發(fā)展的根本保證。以文藝為例，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)不是機械的、僵化的，而是在文藝生產(chǎn)的客觀規(guī)律之上進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)既需要使黨與文藝工作者互相交融，也需要重視文藝陣地的建設(shè)和管理。而實現(xiàn)黨對文藝創(chuàng)作引導(dǎo)的重要途徑是文藝批評，“文藝批評就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚清”。(3)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第29頁。馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)地位應(yīng)當(dāng)被突顯，并從中國古代文論中汲取精華，并借鑒優(yōu)秀的西方文論。確保了黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是確保了塑造無產(chǎn)階級有機知識分子的基本前提。

第二，抓好新聞輿論的傳播工作。網(wǎng)絡(luò)空間如今已經(jīng)是文化生活的重要平臺，如何在虛擬空間牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是擺在我們面前亟待攻克的難題。習(xí)近平多次指出，“網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護國家的主權(quán)和政權(quán)”(4)習(xí)近平：《堅決打贏網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭》(2015年5月20日)，收錄于中共中央文獻(xiàn)研究室編，《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第36頁。?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了真正意義上的全球化，不同國籍、不同文化的人們被網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起來，勢必會加快文化的交流與價值觀的碰撞。同時，虛擬與現(xiàn)實、線上與線下的界限也愈加模糊，網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體往往呈現(xiàn)出更多的攻擊性與非理性，甚至虛擬主體大有取代現(xiàn)實主體的趨勢。網(wǎng)絡(luò)的即時性也使信息、事件的傳播具有高速、直接、無判斷的特點。這些新特點構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場，網(wǎng)絡(luò)的自發(fā)性、公開性、沖突性、匿名性、難控性等特點都對新聞輿論工作提出了挑戰(zhàn)。如何在新環(huán)境下抓好新聞輿論的話語權(quán)是無產(chǎn)階級有機知識分子得以生存的重要保障。

第三，加強高校的思想政治工作。高等教育作為培育社會主義建設(shè)者和接班人的重要一環(huán)，是意識形態(tài)工作中的重中之重，是塑造無產(chǎn)階級有機知識分子的前沿陣地。習(xí)近平指出，“高校抓住了、抓好了思想政治工作，就能沿著正確方向前進(jìn)；放松了、丟棄了思想政治工作，就會迷失方向”(5)習(xí)近平：《在全國高校思想政治工作會議上的講話》(2016年12月7日)，收錄于中共中央文獻(xiàn)研究室編，《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第55頁。。為此，需要加強對高校的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)。政治領(lǐng)導(dǎo)，就是要保證高校正確的辦學(xué)方向，保證黨對高校工作的領(lǐng)導(dǎo)。思想領(lǐng)導(dǎo)，就是要牢牢掌握高校思想政治工作的主導(dǎo)權(quán)，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。只有這樣才能夠培養(yǎng)出真正的無產(chǎn)階級有機知識分子。

所以，在制度上始終堅持黨對文化生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)，在意識形態(tài)上重視新聞輿論的傳播工作，在教育上抓好高校的思想政治工作是塑造無產(chǎn)階級有機知識分子的現(xiàn)實舉措。如此一來，才有可能實現(xiàn)牢牢掌握住社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在文化生產(chǎn)者維度，通過觀念層面的“概念轉(zhuǎn)換”，消解了二元對立的文化觀。通過實踐層面的制度領(lǐng)導(dǎo)、輿論宣傳和人才培養(yǎng)，牢牢獲取了社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過文化工作者走進(jìn)人民群眾、堅守人民立場，全面實現(xiàn)了知識階層與人民大眾的有機統(tǒng)一。

二、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)維度：創(chuàng)造屬于人民的文化產(chǎn)品

從文化產(chǎn)品創(chuàng)作的角度來說，文化生產(chǎn)的人民性要求文化產(chǎn)品要以中國人民的生產(chǎn)生活實踐為主要內(nèi)容，創(chuàng)造真正屬于人民的文化產(chǎn)品。這既是馬克思主義文化理論的品格特質(zhì)，也是新時代中國特色社會主義文化生產(chǎn)的基本要求。

(一)文化產(chǎn)品要反映人民真實生活

如前文所述，社會主義的文化生產(chǎn)者要堅守人民立場，這反映在文化產(chǎn)品中就是要以人民大眾的生產(chǎn)生活實踐為抒寫的對象與內(nèi)容。其中，文藝就像一面鏡子，在文化生產(chǎn)中最能反映人的真實生存境遇，“人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”(6)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第8頁。。社會主義文藝要求文藝創(chuàng)作要以反映人民心聲為己任，堅持好為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這一根本方向。人民文藝觀“就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”(7)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第13-14頁。。這段論述中提到了文藝的創(chuàng)作主體、表現(xiàn)主體以及接受主體，這三類主體又相互發(fā)生關(guān)系組成了文藝創(chuàng)作的三個環(huán)節(jié)，而人民文藝觀則貫穿其中。

在文藝生產(chǎn)的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)上，要求文藝創(chuàng)作者要從人民中獲取創(chuàng)作素材與靈感，要真正地走入人民群眾的生產(chǎn)生活深處，表達(dá)人民的真實心聲，這樣才能針對人民的需要進(jìn)行文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，真正實現(xiàn)為人民抒情、為人民治學(xué)。在文藝生產(chǎn)的傳播環(huán)節(jié)，要求以人民為標(biāo)尺開展文藝批評。習(xí)近平指出，對優(yōu)秀文藝作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵要看“是否為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”(8)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第16頁。。古往今來所有流傳后世的經(jīng)典，無一不是對時代要求和人民心聲的真實反映。在文藝生產(chǎn)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)上，要求文藝作品要展現(xiàn)人民真實的生存境況。人民不是抽象的符號，而是一個一個具體人的集合。為此，文藝工作者要善于發(fā)現(xiàn)、善于觀察現(xiàn)實中獨立的個體，要描寫真實的人物、實際的生活。對于豐富的生活畫卷，習(xí)近平有過生動的論述，“今天，在我國960多萬平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象”(9)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。。面對這些豐富的創(chuàng)作素材，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)加以提煉、升華，這需要文藝工作者從生活中汲取營養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的積累，進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。光明的背后是黑暗，對于生活中的不盡人意，文藝工作者要堅持用光明驅(qū)散黑暗，傳播正能量，向人們傳遞美好，讓人們看到希望。

(二)文化產(chǎn)品要具有時代品格

一個時代有一個時代的文化，文與時的關(guān)系，就像《文心雕龍》所言，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。文化產(chǎn)品既然抒寫人民真實的生活，所以必然會帶有鮮明的時代特征。

首先，文藝要反映時代的風(fēng)貌。白居易《與元九書》有言，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。每個時代都有每個時代的文藝，文藝的時代性可以從古今中外的一切優(yōu)秀作品中體現(xiàn)出來，“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”(10)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第5頁。。中國進(jìn)入了新的時代，當(dāng)代中國時代精神的集中體現(xiàn)就是社會主義核心價值觀。習(xí)近平指出，中國的文藝工作者“要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品”(11)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。。因為，社會主義核心價值觀作為精神紐帶會將一個民族連接起來，也是國家共同的思想道德基礎(chǔ)。而文藝創(chuàng)作又是一項鑄造靈魂的工程，創(chuàng)造者要將時代的靈魂體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，做到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”。

其次，文藝要回應(yīng)時代的課題。每個時代都有不同的課題，當(dāng)一個民族對時代課題做出回應(yīng)之時，也是這個民族的前進(jìn)之時。中國的文藝工作者要立于潮頭，直面時代的嶄新課題，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題與靈感，從而創(chuàng)作出能夠反映時代歷史巨變的文藝作品。所以，文藝創(chuàng)作應(yīng)該扎根中國廣袤的大地，展示出當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和中國人精彩生活的壯麗畫卷。除了文藝創(chuàng)作，學(xué)術(shù)研究更需要直面時代課題。學(xué)術(shù)研究的價值和意義就在于回應(yīng)時代主題、解決現(xiàn)實問題，現(xiàn)實性與時代性是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。為此，學(xué)術(shù)科研必須立足于中國現(xiàn)實，構(gòu)建屬于中國的話語體系，提出具有原創(chuàng)性的理論觀點，努力讓中國話語在世界范圍內(nèi)具有更強大的影響力。

(三)文化產(chǎn)品要體現(xiàn)中國氣質(zhì)

中國的文化產(chǎn)品需要體現(xiàn)出鮮明的民族特質(zhì)，也就是要彰顯出中國氣質(zhì)，而中國氣質(zhì)主要分為當(dāng)代中國精神和傳統(tǒng)中國底蘊這兩部分。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，通過美的形式，喚起人們內(nèi)心的善與真。這就需要文藝生產(chǎn)能夠“原道”，也就是文以載道，這里的“道”就是中國文化。當(dāng)代的中國文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化這三大部分構(gòu)成的，而貫穿于這三大組成部分的則是愛國主義。愛國主義是當(dāng)代中國文化最深層、最根本、最永恒的主題。習(xí)近平指出，“我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”(12)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第24頁。。為此，文藝創(chuàng)作中需要英雄的出場，因為英雄的形象正是愛國主義人格化最直接的表現(xiàn)。所以，文藝工作者應(yīng)當(dāng)濃墨重彩地記錄英雄、塑造英雄，讓一段段英雄故事在華夏大地上能夠世世代代被歌頌。這里的英雄除了包括歷史上的民族英雄，人民之中的平凡英雄也應(yīng)被銘記。文化生產(chǎn)的中國氣質(zhì)除了要體現(xiàn)愛國主義之外，還要體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。反映在文藝創(chuàng)作中，就是要具備中國古典美學(xué)的氣韻與意境。習(xí)近平說過，“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”(13)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第26頁。。所以，文藝工作者要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

綜上所述，創(chuàng)作真正屬于人民的文化產(chǎn)品就需要做到反映人民大眾的真實生活、具有鮮明的時代品格，以及富有濃厚的中國氣質(zhì)。

三、文化產(chǎn)品的功能維度：明確文化產(chǎn)品的價值導(dǎo)向

從文化功能的角度來說，文化生產(chǎn)的人民性要求文化產(chǎn)品要具有明確的價值導(dǎo)向。明確價值導(dǎo)向的前提是破除資本主義商品拜物教的虛假景觀，核心是實現(xiàn)文化產(chǎn)品社會價值與市場價值的有機統(tǒng)一，現(xiàn)實舉措是規(guī)范新媒介下的文化產(chǎn)業(yè)。

(一)破除拜物教的虛假景觀

按照馬克思的論述，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，商品的貨幣形式取代了商品的使用價值，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，商品拜物教就形成了。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)社會，影像等傳播媒介迅速發(fā)展，日常生活呈現(xiàn)出審美化的趨勢，物與物的關(guān)系又被景觀的關(guān)系所取代。于是，以景觀拜物教為標(biāo)志的消費社會正式形成，而其中很重要的一個標(biāo)志就是文化與資本的結(jié)盟。以文藝生產(chǎn)為例，在消費文化的驅(qū)使下，大量快餐式的文藝作品涌入市場，拒絕崇高、消解意義成了文藝創(chuàng)作者的價值追求。而市場的銷售份額似乎是衡量文藝作品的主要標(biāo)尺，作品成為創(chuàng)作者賺取金錢的工具，抒情言志、抒寫世界與人民變得不再重要。針對改革開放以來我國文藝的實際發(fā)展?fàn)顩r，習(xí)近平指出，“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”(14)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第9頁。。而當(dāng)前文藝最大的問題就是浮躁，“文藝要贏得人民認(rèn)可，花拳繡腿不行，投機取巧不行，沽名釣譽不行，自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行”(15)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第10頁。。所以，精品的文藝作品要思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。而文藝工作者只有篤定恒心、傾注心血，孜孜以求、精益求精，才能創(chuàng)作出經(jīng)得住歷史打磨的文藝作品。

(二)實現(xiàn)社會價值與市場價值的有機統(tǒng)一

文化產(chǎn)品作為一種商品，自然會收到價值規(guī)律的影響。但是，作為社會主義市場經(jīng)濟中的文化產(chǎn)品，絕不能夠被資本所俘獲，淪為市場的奴隸。在社會主義文化生產(chǎn)體系中，同社會效益相比，經(jīng)濟效益永遠(yuǎn)都是第二位的，“當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”(16)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第20頁。。從文藝生產(chǎn)的角度來說，文藝工作者要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，拒絕被市場所奴役，不為追求一時的名利而向市場和資本低頭，拒絕炫富競奢的浮夸、低俗媚俗的炒作和見利忘義的陋行，守住作為藝術(shù)工作者的初心和使命。追求真善美是文藝創(chuàng)作不變的原則，而能否將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，審美的形式與情感的凝練至關(guān)重要。文藝工作者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中反映生活的本質(zhì)，并通過藝術(shù)的形式給人以審美的享受，同時帶來思想的啟迪和心靈的震撼。這就要求文藝工作者要堅守文藝的獨立價值，拒絕媚俗。習(xí)近平指出，文藝工作者要“遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個性和社會道德的關(guān)系，始終把社會效益放在首位，嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會效果”(17)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。。面對市場經(jīng)濟的大潮，文藝工作者需要穩(wěn)住心神、耐住寂寞。

(三)規(guī)范新媒介下的文化產(chǎn)業(yè)

以文藝為例，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著媒介時代的到來，各種各樣的文藝類型也應(yīng)運而生，文藝觀念和創(chuàng)作實踐都發(fā)生了深刻的變化，涌現(xiàn)出一大批新的文藝群體，比如學(xué)生作家、網(wǎng)絡(luò)寫手、草根歌手、平臺主播等。對于這些新興群體，應(yīng)該進(jìn)行有效地管理和規(guī)范，以馬克思主義文化理論進(jìn)行理論武裝，引導(dǎo)他們成為繁榮社會主義文藝的有生力量。此外，還要大力發(fā)揮新興媒介對文藝創(chuàng)作與傳播的積極作用。近年來，隨著新興媒介的急速發(fā)展，文藝作品的傳播方式也日漸多樣化，如何在其中保持社會主義文藝的底色，如何通過新興媒介生產(chǎn)出優(yōu)秀的人民文藝是需要我們共同思考的。同時，應(yīng)當(dāng)看到文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位也顯得愈加重要。我們必須推進(jìn)文化體制改革，加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對此，習(xí)近平指出，要“推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，實施中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程，培育新型文化業(yè)態(tài)，增加優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給”(18)習(xí)近平：《在黨的十八屆六中全會第一次全體會議上關(guān)于中央政治局工作的報告》(2016年10月24日)，收錄于中共中央文獻(xiàn)研究室編，《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第191-192頁。。這里說明了利用新技術(shù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性，不僅在內(nèi)容上實現(xiàn)文化創(chuàng)新，在形式與媒介上也要實現(xiàn)創(chuàng)新。

通過對資本主義商品拜物教虛假景觀的破除、文化產(chǎn)品社會價值與市場價值的有機統(tǒng)一以及對新媒介下文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)與規(guī)范，社會主義文化生產(chǎn)的價值導(dǎo)向可得以保證。

四、結(jié)語：文化生產(chǎn)三重維度的辯證關(guān)系

文化的力量既是顯性的，也是隱性的。繁榮的文化市場能帶動一個民族和國家的經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)能夠讓民族文化走向世界。更為重要的是，優(yōu)秀的文化能夠成為一個民族前進(jìn)的動力，成為一個民族的精神紐帶，為民族的復(fù)興注入精神與靈魂。而以人民為中心的新時代中國特色社會主義文化正是當(dāng)代中國人的靈魂，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。

對于新時代的文化生產(chǎn)來說，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者是最基本的環(huán)節(jié)，文化生產(chǎn)者的思想與觀念決定著文化產(chǎn)品的具體內(nèi)容與價值導(dǎo)向。也就是說，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者決定者文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與功能，是文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)的第一主體。而文化產(chǎn)品則是文化生產(chǎn)過程的核心，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作與文化產(chǎn)品的價值功能則是一體兩面的關(guān)系，都囊括在“文化生產(chǎn)”的過程之中。只有形成了與人民大眾融合統(tǒng)一的文化生產(chǎn)者、生產(chǎn)出真正屬于人民的文化產(chǎn)品、確保了正確的文化價值導(dǎo)向，才能夠使人民文化成為可能，才能夠使中國特色社會主義文化呈現(xiàn)出繁榮景象。