楊 雷

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

價(jià)值問(wèn)題關(guān)乎人在宇宙中的地位以及人之為人的終極意義，關(guān)注人的生存和發(fā)展，而這些也正是哲學(xué)探討的核心內(nèi)容。因此，哲學(xué)從廣義而言是一種價(jià)值哲學(xué)，旨在探討人的價(jià)值選擇、價(jià)值訴求、價(jià)值取向、價(jià)值創(chuàng)造等理論問(wèn)題?！霸趦r(jià)值哲學(xué)看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該為人類生活提供安身立命之所， 應(yīng)該為解決所處時(shí)代人類生活的根本難題提供世界觀和方法論?！盵1]馬克思主義立足于從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀況和精神困境，致力于為人的自由和解放尋求有效路徑，凸顯出馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值關(guān)懷和價(jià)值眷注。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，說(shuō)到底就是要用馬克思主義的世界觀和方法論進(jìn)行價(jià)值觀教育，因而有必要闡明馬克思主義的價(jià)值意蘊(yùn)，凸顯馬克思主義信仰的價(jià)值魅力。

一、資本主義社會(huì)的“價(jià)值異化”

馬克思主義創(chuàng)始人聚焦“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，深刻分析了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，充分揭示出資本主義社會(huì)形態(tài)中“人”的“價(jià)值異化”問(wèn)題，對(duì)資本主義現(xiàn)代性的弊端進(jìn)行了系統(tǒng)的診斷、無(wú)情的批判。

(一)立足于“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思主義從來(lái)就不是與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的抽象思辨和空洞說(shuō)教，而是始終將理論批判與實(shí)際生活緊密聯(lián)系，注重“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，以此來(lái)觀照人的實(shí)際的感性活動(dòng)和精神狀況，探討、謀劃人的價(jià)值和意義、幸福和尊嚴(yán)。馬克思主義視域中的“人”既不是黑格爾所說(shuō)的“自我意識(shí)”，也不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“感性直觀”，而是有著吃穿住行等基本物質(zhì)需求的塵世之人。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，他們所考察的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵2]這也就意味著，“人”不是思辨哲學(xué)家想象的、虛構(gòu)的人，不是抽象的、脫離歷史的人，而是具體的、歷史的人。不同于舊哲學(xué)僅僅停留于“解釋世界”，馬克思主義的根本定位在于“改變世界”。而“改變世界”不只是關(guān)涉建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)等宏觀層面，還指向改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日常生活狀況等微觀層面。正如列斐伏爾所說(shuō)，馬克思主義的目標(biāo)就是“從日常生活的最小方面，從日常生活的細(xì)枝末節(jié)之處，改造生活?！盵3]而改造生活的題中之義就在于以實(shí)踐的方式能動(dòng)地改造“人”的物質(zhì)世界和精神世界，把人的世界、人的關(guān)系以及人的獨(dú)立性和個(gè)性還給人自身。

(二)資本邏輯與“異化勞動(dòng)”

資本主義社會(huì)，也即馬克思所說(shuō)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形態(tài)，在這種資本邏輯支配一切的社會(huì)形態(tài)中，人陷入“全面異化”和“自我淪喪”之中，具體表現(xiàn)為普遍的貧困和精神的沉淪。除了自己的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的工人在日常勞作中感受到的是無(wú)盡的痛苦和不幸。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵4]“異化勞動(dòng)”帶給工人的只有赤貧、野蠻、無(wú)知、癡呆和道德墮落，必然造成價(jià)值觀念的“異化”。在這個(gè)建立在私有制基礎(chǔ)上的“虛幻共同體”中，貪得無(wú)厭、唯利是圖的資本家統(tǒng)治、剝削、壓迫著為基本生存苦苦掙扎的無(wú)產(chǎn)者，通過(guò)延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間榨取更多的剩余價(jià)值。人變成資本主義大生產(chǎn)的工具和手段，肉體受折磨、精神遭摧殘，成了非人化的存在，自由、平等、尊嚴(yán)、個(gè)性等價(jià)值訴求被羞辱和踐踏。與物的世界的增殖相對(duì)的是人的世界的貶值，人與人之間的關(guān)系也只剩下赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，交往關(guān)系淪為物與物的關(guān)系，商品拜物教、貨幣至上主義、利己主義、消費(fèi)主義成了現(xiàn)代社會(huì)的日常意識(shí)。正如雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》中指出的那樣：“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為化作功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂(lè)?！盵5]工具理性嚴(yán)重地?cái)D壓和取代價(jià)值理性，人們重占有而輕生存，“心為物役”，把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有簡(jiǎn)單地等同于美好生活。由此導(dǎo)致的結(jié)果便是，日常生活充斥著無(wú)限膨脹的物欲和純粹的金錢關(guān)系。作為“此在”的人遭受著工業(yè)社會(huì)的馴化和操縱，自主性和個(gè)人意志被剝奪，變成馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”，喪失否定、批判和超越的能力。

(三)價(jià)值虛無(wú)主義

資本主義社會(huì)“價(jià)值異化”最典型的形式是“價(jià)值虛無(wú)主義”，尼采稱其為“不祥的來(lái)客”，它最突出的特征就是“以神、理念所表征的崇高價(jià)值褫奪和消解了人作為價(jià)值主體的自由和尊嚴(yán)。”[6]作為資本主義現(xiàn)代性的精神癥候，“價(jià)值虛無(wú)主義”體現(xiàn)為：否棄現(xiàn)實(shí)的生命及其歷史超越性；將一切“虛無(wú)化”，認(rèn)為世界不存在安身立命的終極意義和確定的價(jià)值準(zhǔn)則，找不到堅(jiān)實(shí)的可靠的價(jià)值立足點(diǎn)，怎么樣都行；人的內(nèi)在精神處于無(wú)家可歸的迷失狀態(tài)，不知何去何從。馬克思將“價(jià)值虛無(wú)主義”產(chǎn)生的根源歸于資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)。由于資本無(wú)限增殖的本性，注定了資本永遠(yuǎn)的騷動(dòng)不寧和無(wú)休止的變動(dòng)，也使得“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[7]在無(wú)所不能的資本面前，傳統(tǒng)的最高價(jià)值和倫理規(guī)范被廢黜，資本取代上帝成為“新神”。這位渾身充滿著迷惑性和誘惑性的“新神”變成評(píng)判一切事物有無(wú)價(jià)值的尺度和現(xiàn)實(shí)世界的主宰力量，以“物化了的社會(huì)關(guān)系權(quán)力”無(wú)孔不入地滲透進(jìn)吃穿住行用等日常生活領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等非日常生活領(lǐng)域。資本以支配各種生產(chǎn)要素的方式支配人，人們對(duì)它畢恭畢敬，頂禮膜拜，資本信誓旦旦地保證著現(xiàn)代人的自由和獨(dú)立性，誘導(dǎo)和驅(qū)使現(xiàn)實(shí)的人爭(zhēng)相追逐利益最大化。在創(chuàng)造、毀滅、再創(chuàng)造、再毀滅的惡性循環(huán)中，把人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系塑造成相互對(duì)立的“敵我”關(guān)系，造成生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和人自身的危機(jī)。當(dāng)勞動(dòng)力成為可出賣的、明碼標(biāo)價(jià)的商品，通過(guò)“雇傭關(guān)系”變成資本的附屬物，人也隨之喪失發(fā)展自我的主體性。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[8]，這也就意味著，只要人還在遭受著資本的“抽象統(tǒng)治”和“實(shí)質(zhì)奴役”，他就無(wú)法獲得真正的解放。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)解放為人的解放提供必要的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，解放只能是一種空談。只有消滅私有制，重新建立個(gè)人所有制，人才能擁有真正人的生存條件。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深入地批判資本邏輯對(duì)價(jià)值秩序和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的顛倒，強(qiáng)調(diào)正是貨幣“把個(gè)性變成它們的對(duì)立物，賦予個(gè)性以與它們的特性相矛盾的特性”[9]。在資本主義的日常生活中，貨幣把一切事物都普遍地混淆和替換了，“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”[10]，美丑不分，善惡不辨，道德敗壞，人類社會(huì)的價(jià)值底線就這樣被沒(méi)有情感沒(méi)有良心的貨幣無(wú)情地?fù)魸ⅰＴu(píng)價(jià)一件事物“好壞”的依據(jù)變成了它能夠在市場(chǎng)上賣出多少價(jià)錢，就連真、善、美、人格也變成可計(jì)算的了；存在的意義被簡(jiǎn)單地?fù)Q算成市場(chǎng)價(jià)值，人的邏輯服從資本邏輯，物與物、人與物的關(guān)系取代人與人的關(guān)系，人成了“沒(méi)有價(jià)值的東西”。由此，崇高、神圣、深刻、理想這些人之為人最本源的價(jià)值支撐就這樣被金錢這種“外在的異己力量”所嘲弄和消解，一切的價(jià)值評(píng)判失去了真實(shí)的依據(jù)；人成了片面而貧乏的“現(xiàn)成存在物”，喪失自由自覺(jué)的生存本性，缺乏深度和豐富性，深陷“價(jià)值異化”的泥潭而無(wú)力自救。

二、自由全面發(fā)展的價(jià)值理想

馬克思主義創(chuàng)始人深刻洞察到資本主義社會(huì)形態(tài)中“人”的“價(jià)值異化”問(wèn)題，提出必須要將“人”從各種不合理的束縛與壓迫中解放出來(lái)，使“人”成為自由全面發(fā)展的人。在《資本論》第一卷中，馬克思明確指出未來(lái)新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[11]。這是馬克思關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值訴求，也是馬克思主義一以貫之的價(jià)值理想。自由全面發(fā)展是相對(duì)于片面畸形發(fā)展、不自由不充分發(fā)展而言的，它既滿足了人的多方面的需求，又合乎人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的內(nèi)在統(tǒng)一。從自由發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系而言，自由發(fā)展是全面發(fā)展的前提，全面發(fā)展是自由發(fā)展的歸宿。二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，彰顯了馬克思主義的價(jià)值追求。

(一)自由發(fā)展的基本內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展”既是共產(chǎn)主義最重要的社會(huì)形態(tài)特征，也是共產(chǎn)主義的基本價(jià)值形態(tài)。自由發(fā)展意味著人的發(fā)展擺脫非人化的制約與強(qiáng)迫，從自己的意愿和需要出發(fā)，根據(jù)自省的才能、興趣、愛(ài)好進(jìn)行自我發(fā)展，做自己愿意做的事情。要獲得自由發(fā)展：一是，人要有“自由之身”，也即人能自由地支配自身，成為自身的主人。在資本主義生產(chǎn)條件下，被剝奪了生產(chǎn)資料的工人為了謀生不得不向資本家出賣勞動(dòng)力，進(jìn)行強(qiáng)制性的勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示出工人悲慘的現(xiàn)實(shí)生活境況，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[12]。在“異化勞動(dòng)”中，工人感受到的只有否定、不幸、不自在、不舒暢、無(wú)聊、厭倦和永無(wú)止境的苦役；勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的，成了工人沉重的負(fù)擔(dān)，“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”[13]。但工人出于維持基本生存、家庭生活和延續(xù)后代的需要，只能繼續(xù)忍受“異化勞動(dòng)”強(qiáng)加給他們的鎖鏈；工人雖然有法律上所謂的“人身自由”，卻不得不依附于資本家，遭受資本家的壓榨、剝削和欺凌。因而，工人實(shí)際上是“不自由”的，更不必說(shuō)自由發(fā)展了。二是，人的發(fā)展是在時(shí)間中進(jìn)行的，人的自由發(fā)展需要充足的自由時(shí)間。自由時(shí)間意味著人從謀生時(shí)間里解脫出來(lái)，能夠自由地支配自己的時(shí)間，盡情地施展才能，釋放感性生命力，從事積極的、富有創(chuàng)造性的、符合人的本質(zhì)需要的活動(dòng)。在馬克思那里，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[14]，而在資本主義生產(chǎn)方式中，人的發(fā)展?fàn)奚诒匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中。在《資本論》第一卷中，馬克思從社會(huì)學(xué)的角度深入地考察工人的工作日。工人平均每天要工作十幾個(gè)小時(shí)以上，“資本家力圖不增加勞動(dòng)人員而使自己的機(jī)器開(kāi)動(dòng)12小時(shí)或15小時(shí)，為此他們每天都想出新招，這就使工人不得不有時(shí)抓住這一點(diǎn)零碎時(shí)間，有時(shí)抓住那一點(diǎn)零碎時(shí)間把飯吞下去”[15]。為了攫取絕對(duì)剩余價(jià)值，資本家費(fèi)盡心思延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。過(guò)度勞動(dòng)導(dǎo)致工人的體力和智力嚴(yán)重衰退，人們基本上把時(shí)間都消耗在迫于生計(jì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)以及吃飯、睡覺(jué)等生理活動(dòng)，而無(wú)暇從事受教育、科學(xué)、藝術(shù)、交往等精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。 三是，人的自由發(fā)展只有在“自由人的聯(lián)合體”中才能得到真正地實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，個(gè)人不是與世隔絕的，離群索居的原子式個(gè)人，而是一種“類存在物”。不同于費(fèi)爾巴哈把“類”理解為“內(nèi)在的、無(wú)聲的、 把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[16]，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解“類”，明確指出“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”[17]。作為“類存在物”，人在自我發(fā)展過(guò)程中需要正確處理好個(gè)人與整體、利己與利他的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，個(gè)人只有在共同體中，才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。正如《共產(chǎn)黨宣言》中的那句經(jīng)典表述：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[18]，這就意味著，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人是發(fā)展的主體和目的，凸顯個(gè)人的獨(dú)特性和個(gè)性；又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展不是以犧牲他人的發(fā)展為前提，而是為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，形成“人人為我，我為人人”平等、互助的發(fā)展氛圍。

(二)全面發(fā)展的基本內(nèi)容

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)發(fā)展的最高目的。人的全面發(fā)展意味著人擺脫外在的各種阻礙人發(fā)展的限制性條件，擺脫血緣的、地域的、階級(jí)的、民族的狹隘界限，積極廣泛地參與各個(gè)方面、不同領(lǐng)域、多個(gè)層次的社會(huì)交往，以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，包括物質(zhì)生活和精神生活、自由發(fā)展的機(jī)會(huì)、創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品等，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧，從而成為完整的人。全面發(fā)展表征了馬克思主義對(duì)未來(lái)人的“應(yīng)有的”發(fā)展?fàn)顟B(tài)的價(jià)值設(shè)定，具有終極價(jià)值的意義。全面發(fā)展指向全方位、多層次的發(fā)展，包括人的需要的全面發(fā)展、人的活動(dòng)的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人與自然關(guān)系的和諧。具體講：一是，人的需要主要包括衣食住行等物質(zhì)需要和對(duì)真善美追求的精神需要。物質(zhì)需要是生命最基本的需要，是其他需要的基礎(chǔ)，而隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越注重精神層面的愉悅和創(chuàng)造，追尋人生在世的精神家園。人的需要的全面發(fā)展意味著物質(zhì)生活的豐富與充實(shí)和精神生活的自由與超越。二是，人的活動(dòng)的全面發(fā)展意味著人不再受舊式分工和狹隘職業(yè)的束縛，而是根據(jù)自己的生存、發(fā)展、享受等合理需要開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，全面提高自己的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的生動(dòng)圖景：“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……?！盵19]人在實(shí)踐活動(dòng)中展示著自己的能力，人的活動(dòng)的全面發(fā)展也即人的能力的全面發(fā)展，就是說(shuō)人在體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等方面都得到充分的發(fā)展，人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到全面拓展。三是，人的社會(huì)關(guān)系意味著以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種關(guān)系的總和。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵20]人是一定社會(huì)關(guān)系中的人，人在實(shí)踐活動(dòng)中總是與他人進(jìn)行形式多樣的交往，包括交流信息、交換資源、傳達(dá)情感、表達(dá)思想。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，個(gè)人的發(fā)展程度取決于他的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展也就是人的社會(huì)交往的普遍性和豐富性，即擴(kuò)大交往范圍，深化交往內(nèi)涵。最后，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，絕不能忽視人與自然的關(guān)系對(duì)全面發(fā)展的作用。自然是人賴以生存的物質(zhì)家園，人是自然的產(chǎn)物，不能脫離自然而存在，人與自然是休戚相關(guān)的生命共同體。只有當(dāng)人與自然和諧共生、友好相處，才能為人的全面發(fā)展奠定基本的也是必要的自然環(huán)境基礎(chǔ)，才能達(dá)到馬克思所說(shuō)的“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義 ”[21]的理想境界。

三、實(shí)踐的價(jià)值維度

馬克思主義把整個(gè)人類歷史理解為人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行改造和確證的歷史，而人的社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)與價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值尺度、價(jià)值取向、價(jià)值創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。

(一)價(jià)值：實(shí)踐活動(dòng)中的關(guān)系范疇

馬克思主義把實(shí)踐作為人的本源性生存方式和人類世界得以存在的根據(jù)，認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵22]實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象性活動(dòng)，彰顯著生命的自我創(chuàng)造能力。作為實(shí)踐主體的人在探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中，將自身的需要、目的、理想等對(duì)象化為客體之中。而價(jià)值就存在于主客之間相互影響和作用的關(guān)系中，表征著客體的存在及其屬性是否能夠滿足主體需要、是否有利于主體生存和發(fā)展的特殊關(guān)系。而對(duì)實(shí)踐的不同理解產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生了關(guān)涉好與壞、善與惡、美與丑、有益與無(wú)益的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造等基本問(wèn)題。價(jià)值既不是獨(dú)立于主客體之外的實(shí)體范疇，也不是附著于主客體身上的屬性范疇，而是主客體之間的關(guān)系范疇。這種關(guān)系實(shí)質(zhì)是感性生命從事感性活動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系。因而，價(jià)值絕不是抽象的理論思辨，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成和再生的，由人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)所決定，實(shí)踐活動(dòng)的樣態(tài)決定著價(jià)值的內(nèi)涵。馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，探究感性的、活生生的人的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本的價(jià)值取向，因此，價(jià)值問(wèn)題實(shí)質(zhì)是人的問(wèn)題。研究?jī)r(jià)值問(wèn)題歸根結(jié)底就是為了確認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)世界的地位，闡明人之為人的定位、本質(zhì)和意義，也就是說(shuō)，“人既是價(jià)值存在的主體，一切價(jià)值的存在都是以人的存在為前提的；同時(shí)，人又是價(jià)值的最高體現(xiàn)，一切價(jià)值存在中最高的價(jià)值是人的價(jià)值”[23]。在資本主義社會(huì)，“人”的價(jià)值等同于交換價(jià)值，“資本”的價(jià)值和“物”的價(jià)值嚴(yán)重遮蔽和消解了“人”的價(jià)值，致使“人”成為一種消極的、被動(dòng)的、附屬性的存在。馬克思主義明確指出，人不是神靈或觀念的產(chǎn)物，人的根本就是人本身。人是自由自覺(jué)的存在物，能夠根據(jù)自己的物質(zhì)需求和精神需求發(fā)揮人的本質(zhì)力量，能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界，改變社會(huì)關(guān)系，不斷超越具體的、歷史的局限，抵達(dá)理想的自由王國(guó)，從而進(jìn)行自我肯定、自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。價(jià)值源于人的有目的的需要，一切價(jià)值現(xiàn)象都帶有“屬人性”。只有在實(shí)踐活動(dòng)中，“自在之物”才能轉(zhuǎn)化成“為我之物”，而改變“物”的自在形式的活動(dòng)也內(nèi)在地表現(xiàn)和確證著人的本質(zhì)力量的價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程就是價(jià)值世界的生產(chǎn)過(guò)程。

(二)價(jià)值的實(shí)踐性和實(shí)踐的價(jià)值性

人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐總是體現(xiàn)著人的需要、意志、愿望、理想，具有鮮明的價(jià)值取向。而這種價(jià)值取向在馬克思主義那里，集中表現(xiàn)為對(duì)人的生存境遇和未來(lái)發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。馬克思之所以系統(tǒng)地考察資本主義運(yùn)行規(guī)律，揭示和批判資本主義的矛盾與弊端，其最終目的在于為人的自由和解放尋找一條行之有效的解決路徑。那就是：立足實(shí)踐、勇于實(shí)踐、融入實(shí)踐。馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，不是脫離現(xiàn)實(shí)的空想，不是僅僅停留在概念式的道德批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵24]這也就意味著，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，才能真正改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治上的無(wú)權(quán)狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)上的貧困狀態(tài)、價(jià)值觀上的異化狀態(tài)?；诖耍R克思主義視域中的“實(shí)踐”是有目的、有價(jià)值指向的實(shí)踐。而馬克思主義也由此彰顯出價(jià)值的實(shí)踐性和實(shí)踐的價(jià)值性，達(dá)到價(jià)值理想和社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)實(shí)踐的內(nèi)在尺度與外在尺度

一方面，從價(jià)值哲學(xué)的角度而言，作為價(jià)值主體的人的實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)也是價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造需要遵循基于價(jià)值主體的內(nèi)在尺度和基于價(jià)值客體的外在尺度。從價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，“人類作為改造世界的實(shí)踐主體，其全部活動(dòng)的指向與價(jià)值，在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變成對(duì)人類來(lái)說(shuō)是真善美相統(tǒng)一的世界”[25]。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要從主體方面理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，明確指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！盵26]這種“為我關(guān)系”凸顯了人的主體地位。感性世界不是如費(fèi)爾巴哈理解的直接生成的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果；人也不是像動(dòng)物那樣本能地適應(yīng)外部世界，而是能夠通過(guò)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，把“自在的世界”變?yōu)椤皩偃说氖澜纭?，滿足人類生存發(fā)展的需要。馬克思主義把共產(chǎn)主義的價(jià)值理想作為人與世界關(guān)系合理化的價(jià)值指向，提出只有通過(guò)價(jià)值主體也即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，才能使人類得到真正的解放。另一方面，從價(jià)值客體來(lái)說(shuō)，客體是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)承擔(dān)者。沒(méi)有客體及其屬性，價(jià)值創(chuàng)造無(wú)疑是空談。而客體是否具有以及具有怎樣的價(jià)值，并不是由人隨意決定的，而是取決于作為客體的物是否具有以及具有怎樣的特性。也就是說(shuō)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要遵循客觀規(guī)律，以客觀事實(shí)為依據(jù)，而不是僅憑主觀臆想，任意妄為。馬克思主義的科學(xué)性就在于它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論深入地分析資本主義運(yùn)行機(jī)制及結(jié)構(gòu)性矛盾的基礎(chǔ)上，從而正確地揭示出人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。