劉玉葉

（鄭州大學 文學院， 河南 鄭州 450001）

《南齊書·文學傳論》中提出文學“若無新變，不能代雄”，創(chuàng)新求變是一種文學體裁始終富有勃勃生機的基石。賦為文體，源遠流長，為漢“一代之文學”，論者又常以為宋后即日衰，那么當今辭賦應如何新變，何去何從？王國維曾說：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套，豪杰之士，亦難于其中自出新意?！保?］這是無數(shù)創(chuàng)作者與文論家多年來密切關注的問題。閱讀2019年出版的王國欽的《賦說中原》［2］，可以認為當今已經(jīng)有些辭賦作者通過實踐回答了這個問題：應有觀念新變、理論自信，提出當今辭賦創(chuàng)作的新精神綱領；中原城市地區(qū)賦也正是對傳統(tǒng)都邑賦的繼承新變；而作者的其他文體如度詞新詞創(chuàng)作又為辭賦創(chuàng)作增添了全新的生命韻味。趙翼《論詩》詩云，“詩文隨世運，無日不趨新”，古老賦體又焉能不趨當今文化盛世而新變代雄哉？

一、論當今辭賦創(chuàng)作的精神綱領與理論新變

賦體在當今如何自處，并如何處理好雅俗、古今的聯(lián)系，已被討論近百年了。1927年，郭紹虞在《賦在中國文學史上的位置》一文中，介紹賦體經(jīng)過短賦、騷賦、辭賦、駢賦、律賦和文賦這樣幾個發(fā)展階段之后，“賦體演進的歷史，是否便止于此呢？……則當現(xiàn)在語體盛行的時期，不應再有語賦——白話賦的產(chǎn)生嗎”［3］？但這“白話賦”的發(fā)展卻充滿了質(zhì)疑和坎坷，對于賦是否應該白話、是否應延續(xù)傳統(tǒng)文體韻律要求等都爭論不休。故而對于當代賦的創(chuàng)作，首先應該解決的還是基本的理論問題，為之“辯體”。王國欽是一位成果斐然的當代詩詞理論家，著有《知時齋說詩》［4］等理論分析專著。“賦者，古詩之流也”，詩與賦同源且關系密切，我們可以通過他的詩論與賦作看出他對賦體創(chuàng)新的基本態(tài)度。在《走向新世紀的中華青年詩詞》一文中，王國欽引用了胡適在《文學改良芻議》中提出的“文學改良八事”：

一曰須言之有物；二曰不模仿古人；三曰須講求文法；四曰不作無病之呻吟；五曰務去爛調(diào)套語；六曰不用典；七曰不講對仗；八曰不避俗字俗語。

王國欽認為，胡適的相關論述都頗有當代借鑒價值，如“一時代有一時代之文學”，“即令神似古人，亦不過為博物館中添幾許逼真贗鼎而已。文學云乎哉？”他將這“文學八事”改良成為我們當代的“詩詞八事”：

一曰須言之有物；二曰不無病呻吟；三曰倡雙規(guī)韻制；四曰敢承舊創(chuàng)新；五曰棄陳詞僻典；六曰少模仿古人；七曰要走向社會；八曰對時代關心。

這“八事”不僅可以看作是王國欽對當代詩詞創(chuàng)作的總體精神綱領，也可作為他本人對辭賦創(chuàng)作的大概意見，在其創(chuàng)作中已能體現(xiàn)對此“八事”的踐行。

如曰“言之有物”、不”無病呻吟”，這部《賦說中原》里的賦作都具有明確的主題與對象，務實無虛言。如《新鄉(xiāng)賦》中分段，“古來兵家必爭之鄉(xiāng)”，言其地理位置；“名人薈萃輩出之鄉(xiāng)”，專言歷史名人；“文化積淀厚重之鄉(xiāng)”，專言傳說、遺址之留存；“文化名勝俊游之鄉(xiāng)”，言旅游資源；“和諧奉獻崇文常新之鄉(xiāng)”，總結(jié)當前城市發(fā)展大勢。每一段皆緊扣主題鋪陳論述，擺事實、講數(shù)據(jù)，各段環(huán)環(huán)相扣，共同呼應了賦作主題，可謂言之有物。

如曰“承舊創(chuàng)新”“少模仿古人”，新與舊、雅與俗的關系處理，是當代辭賦創(chuàng)作者都會遇到的兩難平衡。一味摹古，孤芳自賞，失去創(chuàng)新精神，也難以表現(xiàn)具有現(xiàn)代文明特征的描寫對象；而全使用現(xiàn)代語言，拋棄辭賦定式，只會讓賦的文體特點喪失，成為工整的現(xiàn)代散文而已。王國欽首先尊重辭賦傳統(tǒng)特點，并運用簡明易懂的文言詞匯，還適時加入一些當代語詞，使賦在莊重典雅的整體藝術特色中有了一絲青春時尚的氣息。如《河南大學賦》云，“夫大河之南者，蒼茫茫天下之中也；吾河南大學者，嘩啦啦杏壇之旌也”，又如《拜詩圣文》云，“詩歌創(chuàng)新，志若鴻鵠。斷檔空白，我們來補”，簡潔有力而不失詼諧。尤其在處理當代城市主題時，如何用文言表達高新技術內(nèi)容是現(xiàn)在辭賦作者遇到的普遍難題，如《光明日報》的《百城賦》欄目中一位《蕪湖賦》撰稿人說：“不料到了關于堅持科學發(fā)展、興起三大產(chǎn)業(yè)、打造五大優(yōu)勢，特別要體現(xiàn)當代蕪湖人的風氣之先、奮發(fā)有為的創(chuàng)新創(chuàng)造及包容精神這個坎時，就把你小腰給撞了個不輕。無論是文風氣勢，還是敘述風格，如高臺瑯苑對水泥樓，前后根本無法統(tǒng)一。”［5］

“高臺瑯苑對水泥樓”形象地說明了古典與現(xiàn)代的“混搭”在實際操作中的困難程度，傳統(tǒng)文言形式與風格在描寫當代內(nèi)容時是必然需要大刀闊斧地創(chuàng)新改造的。我們看《鄭州高新區(qū)賦》，作為全新發(fā)展的高新技術開發(fā)區(qū)，全篇自然也沒有一般辭賦所慣有的歷史文化內(nèi)容，用“熱土拓荒”“生態(tài)藍圖”“中原追夢”“創(chuàng)造輝煌”“使命如山”五部分結(jié)構(gòu)成篇，用現(xiàn)代名詞、傳統(tǒng)文法結(jié)合，且注重通俗易懂的宣傳性，如“‘高速度、高起點’，方針既定驚海內(nèi)；‘大跨度、超常規(guī)’，內(nèi)陸擎起航標燈”，化用政策口號，簡明易懂而郎朗上口。全用現(xiàn)代語言敘現(xiàn)代事，但嚴格的格式用韻也與現(xiàn)代散文拉開了距離，同時使高新技術詞匯也在賦中顯得渾然天成，并不突兀。

如曰用典，王國欽將胡適所說的“不用典”修正為“棄陳詞僻典”，尊重中國傳統(tǒng)文體的基本特征，也在辭賦中極為重視用典，如《新鄉(xiāng)賦》僅注釋就有一萬余字，基本全為所用典故的解釋，密集典故的運用使得賦作典雅厚重，與新鄉(xiāng)深厚的文化底蘊相契。又如《拜詩圣文》中這一段：

翠柳黃鸝，青天白鷺。好雨知時，無聲潤物。懷君堯舜，要淳風俗。安史之亂，凋敝萬戶。兵車轔轔，道橫白骨。酒肉朱門，誰識民苦？三吏三別，麗人猶舞。恨別長安，顛沛之路。奔走隴右，秦州同谷。飄泊西南，秋風茅屋。寒士廣廈，愿得庇護。滾滾長江，蕭蕭落木。沉郁頓挫，華章自賦。野老布衣，葵藿性固。

句句用典，將杜甫的名詩名句融入了四字句中，可謂無一字無來處，但因苦心選擇了常人耳熟能詳?shù)亩鸥ψ髌?，典故密集但毫不影響閱讀體驗，無陳詞，少僻典，天然而無斧鑿痕。

如曰“走向社會”“對時代關心”，王國欽曾將白居易的名言“文章合為時而著，歌詩合為事而作”改寫為“文章合為國而著，歌詩當為民而作”，并闡釋“國”“是我們正在為民族復興而燦爛綻放的中國夢”，“民”“是我國各族人民久久呼喚的公平和公正、幸福與安康”。兩字之差，已完全能凸顯賦作家的胸襟抱負。其賦作中也處處可見為“國”之壯志，為“民”之溫情，《蘭考賦》中追問“中國特色之精髓如何？”“共產(chǎn)黨人之胸襟如何？”《固始“開閩三王紀念館”建館記》中呼喚“將道德歸堂兮四海一統(tǒng)”，“讓中華圓夢兮足萬民之愿”，使得賦完全可以表達新時代的主旋律思想，成為此時的民族雅樂、國家正音，延續(xù)了漢賦的價值取向，提升了賦的功能地位。

二、論當今中原賦對傳統(tǒng)都邑賦的繼承新變

司馬相如云“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物”，清代孫梅曾言：“賦一物則究此物之情狀，論一都則包一朝之沿革。”［6］賦體尤其適合全面鋪陳摹寫一個特定地域之內(nèi)的地理環(huán)境、風土物產(chǎn)、人文風俗、教育禮儀等情況，一定程度上可以起到地理志、類書、課本的作用，“論一都則包一朝之沿革”，在時間、空間上展現(xiàn)一個時代的壯麗圖景。中國傳統(tǒng)的都邑賦是賦作中的重要題材，自揚雄《蜀都賦》始，最知名者如東漢班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、西晉左思《三都賦》等，傳統(tǒng)綿延至于清代?！顿x說中原》中無論是賦說城市地區(qū)地理如鄭州、新鄉(xiāng)、蘭考、登封告成、鄭州高新區(qū)、鄭州之賈魯河，還是河南地區(qū)的高等學府、文化盛事，如河南大學、商丘一院、拜祖大典、拜謁杜甫、祭祀比干、天下詩林、中原出版產(chǎn)業(yè)園等，都以中原地域為中心，有著強烈的地域文化色彩，都可以說是傳統(tǒng)都邑賦的現(xiàn)代傳承。

檢之《歷代賦匯》，其中的都邑賦共有84篇，而所處中原的有12篇，幾乎都作于漢、宋兩代，集中于洛陽與開封?？梢哉f中原賦在歷史上是較為缺乏的，是和中國歷史上中原地區(qū)至為重要的政治文化地位嚴重不符的，也體現(xiàn)了宋代以后中原優(yōu)勢地位逐漸旁落的歷史蒼涼。歷史上的輝煌，近代的落寞，當代的強勢崛起，是中原大地的坎坷長歌，王國欽集中以賦寫中原，其題材之專一、規(guī)模之宏大皆為歷史上中原文學所未有的，彌補了歷史上中原大賦較為缺失之遺憾，也呼應了當下中原崛起國家戰(zhàn)略、建設鄭州國家中心城市之時代東風，是中原亟須宣傳自身、向世人展示的現(xiàn)實迫切需要。中原賦是中原的精致文化名片，古雅的文學宣傳片，已在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。王國欽所作的《鄭州賦》已被鐫刻在東海艦隊的“鄭州號”驅(qū)逐艦上，鄭州園博園也將《鄭州賦》鐫刻在園內(nèi)軒轅閣頂層，不正說明了辭賦可以成為當代一個城市的文化符號，成為最為時髦的城市代言嗎？

《賦說中原》也完全可作為一部中原地方志來閱讀學習。賦的文體特征使其非常適合容納雜沓紛繁的信息含量。清代劉熙載在《藝概·賦概》中說，“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之，斯于千態(tài)萬狀，層見疊出者，吐無不暢，暢無或竭”［7］；《漢書·王褒傳》中說讀賦可以獲取廣博的知識，“鳥獸草木多聞之觀”；清代學者袁枚在為浦銑所輯《歷代賦話》所作序言中也說：“古無志書，又無類書。是以《三都》《兩京》，欲敘風土物產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木、鳥獸、蟲魚則某某。窮搜博訪，至于三年乃成、十年乃成……蓋不徒震其才藻之華，且藏之巾筒，作志書、類書讀故也?！保?］如《告成賦》中“天文之圣城”一段，就介紹了顓頊歷、太初歷、大衍歷、授時歷的歷法變革，二十四節(jié)氣如何建立，如何影響農(nóng)業(yè)之耘、種、收、藏，及僧一行、郭守敬、董作賓、伊世同的具體貢獻，知識點密集準確，讀來令人收獲頗豐。《賈魯河賦》的兩段寥寥數(shù)筆，告訴讀者賈魯河的曾用名、發(fā)源、流經(jīng)、漕運歷史、水系、湖泊等，極富“原本載籍”的“征實”精神，可想而知作者為寫賦準備之詳盡嚴謹。左思為寫《三都賦》歷經(jīng)10年，詳盡考證，“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗之方志。風謠歌舞，各附其俗；魁梧長者，莫非其舊”。王國欽在后序中說他寫作《告成賦》經(jīng)25稿而定稿，《中南財經(jīng)政法大學賦》則歷經(jīng)32稿，這就是對傳統(tǒng)博物賦寫作傳統(tǒng)的延續(xù)。

中原賦也是體現(xiàn)中原特色地域文化的最佳文字載體?！多嵵葙x》開頭即云：“鄭州者，當代河南省府也。北枕黃河千秋入夢，南依嵩岳萬里憑高，東鄰古汴菊香醉客，西望牡丹國色呈嬌，自古繁華于中州也。”文采流麗，幾句道盡一城之炫彩風流?！缎锣l(xiāng)賦》說旅游資源一段，集合了太公廟、比干廟、同盟山、博浪沙、三石坊、千佛塔、魏長城、百泉藥交會、太極書院、關山地貌、餓夫墓、新鄉(xiāng)八景、平原省委舊址、東方文化步行街、跑馬嶺、白云寺、萬仙山、八里溝、七里營、京華園，高密度介紹了新鄉(xiāng)的人文地理風景，對仗整飭，音韻流轉(zhuǎn)，宣傳效果絲毫不差于一部電視廣告。王國欽也同樣擅用中原特色詞匯，如《鄭州賦》結(jié)尾：“走筆至此，忽聞天下人同聲笑曰：‘中！’何者？中州、中原、中流乃至中華之千秋好夢，皆源之于此且必將夢圓也！”在《告成賦》中也解釋“中”的文化內(nèi)涵：“蓋‘中’者，已涵納政治、天文、地理、生態(tài)諸文化之意蘊也。中原、中國、中華，無不因之而緣起；中土、中庸、中和，從此廣布而流傳。中州大地，‘中不中’之俗語，乃天中語言之活化石也?！币灾C謔手法打破了賦的傳統(tǒng)結(jié)尾定式，解釋了廣為人知的中原特色地域俗語，也一語說破“中”在中原文化的深厚底蘊。

傳統(tǒng)都邑賦多贊美頌歌，而當代都邑賦則更多出自對家鄉(xiāng)的深厚情感。書寫中原，運筆毫無“為文而造情”之痕，從作者博客名“溱洧泱泱”就可看出，中原大地的山河大川對他的滋養(yǎng)浸潤。在《鄭州高新區(qū)賦》中他衷心祝福：“中部崛起，龍頭大鄭州，‘同心山成玉’；文化強省，中原城市群，‘協(xié)力土成金’”。在《丁亥年黃帝故里拜祖大典拜祖文》中殷切呼喚：“豫州故土，佑于炎黃。軒轅至今，多少滄桑。幾曾落伍，幾度彷徨。中部崛起，正道康莊。追星趕月，氣韻鏗鏘。志酬三農(nóng)，廣儲糧倉。全國率先，蠲免皇糧。優(yōu)秀傳統(tǒng)，源遠流長。文化興省，由大入強?！逼渲杏袑τ诩亦l(xiāng)歷史的自豪，有發(fā)展落伍的慨嘆，有迎頭追趕的壯志，有承繼文化的期許，情意點點，盡寓其中。劉熙載說：“賦別于詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多?！庇诖撕纹渲囈玻〈酥性T賦卻是并兼辭情與聲情，已脫去漢賦“與義相失”“與情相?！保〒从荨段恼铝魟e論》）之誤也。

三、論當今辭賦創(chuàng)作的文體新變

詩、詞、賦這幾種傳統(tǒng)文體的創(chuàng)作之間有何關聯(lián)？詩詞與賦的寫作是否有一脈相承之處呢？通過對王國欽寫作過程的分析，或許可給詩詞賦的現(xiàn)代創(chuàng)作理論更多實例，也能給予廣大傳統(tǒng)文體創(chuàng)作愛好者更多實踐路徑的啟發(fā)。

賦本與詩同源，是用鋪陳雜沓手法寫就的詩。而賦與詞的關系，長期為古人所忽視。這是因為長期以來，詞被視為“艷科”“小道”，難以取得和詩、賦的同等地位。繼蘇軾“以詩為詞”后，柳永等人以鋪陳摛彩的手法作詞，袁行霈等學者將之總結(jié)為“以賦為詞”。柳永所作的長調(diào)慢詞突破了中晚唐以來令曲小詞的固定格局與表現(xiàn)手法，一來注重鋪陳，二來用賦體的“直書見事”的敘事手法，使詞體一變，爾后辛棄疾、周邦彥等都繼承發(fā)揚了“以賦為詞”的寫法，實現(xiàn)了詞體的發(fā)展創(chuàng)新。

王國欽大力倡導的度詞新詞不但同樣實現(xiàn)了詞體的當代創(chuàng)新，突破了詞體千年來陳陳相因的固定格局與表現(xiàn)手法，其自由特質(zhì)也更適合與賦打通文體界限。在1990年全國第三屆中華詩詞研討會上，王國欽的會議宣讀論文《中華詩詞當代創(chuàng)作之我見》中首次提出了“度詞”這一概念，總結(jié)特點為“其形式揣度自由靈活，其平仄裁度自然有序，其語言運用長短交錯，其聲韻調(diào)度自然和諧”，“乃一種‘似詞又不是詞，形似而神益似’的詩體文學新形式”，吸收了詞語言、音韻、分片等形式特點，擺脫了按譜填寫的宋詞限制，作者稱其是宋詞與新詩“恰切、成功的藝術嫁接，完成了一次藝術跨越的革命”。而這樣的自由新詞，也更適合鋪陳舉事與直言見事，更適合“以賦為詞”，如王國欽創(chuàng)作的《新詞·賞梅蘭·紀念辛亥革命100周年》：

百年回首，越時空痛飲屠龍酒。義舉武昌，血灑羊城，憶當年霜敗宮墻柳。掃落葉，揮鐵帚。

黨人赳赳，仰先烈精神已不朽。戰(zhàn)為民權(quán)，死為民生，為民主國人膽如斗。公天下，在胸口。

白云蒼狗，見黑白貓鼠滿街走。聲號彌陀，意在官倉，奈英魂自賞梅蘭藕。隔海望，再攜手。

此詞夾雜敘事、議論與抒情，回顧了辛亥革命的時間、地點、任務、目標與歷程，可謂“直言”，慷慨激昂的品評又頗似賦中的頌贊，自由而對仗的格式也神似賦體，一首小詞可以說就是一篇精品小賦，這是度詞新詞的創(chuàng)新藝術特色。

由此可見，度詞新詞本身適于“以賦為詞”，而以度詞手法作賦又可以說是“以詞為賦”了。王國欽的“以詞為賦”，首先體現(xiàn)為直接將度詞植入賦中，如在《鄭州賦》的起始和結(jié)尾部分，作者分別植入了度詞《鐘聲遠·登鄭州二七紀念塔》、新詞《馬蹄驕·為鄭州四橋一路竣工命筆》，如開頭部分的度詞：

有詞證之曰：朗朗乾坤，魂凝雙塔，氣貫長虹。大筆如椽，倒題天宇：二七雄風。青史寫崢嶸。記鐵路狂潮總罷工。把京漢丹心，換了自由；聽江岸汽笛，吶喊聲聲。芳草萋萋，年年如故，說鄭州人杰地英靈。云漢鐘聲遠，關河塔色雄。喜升平?？从慰兔繌碾p塔識綠城。普樂園中先烈恨，長春橋畔后人情。步云階，抒云志；裁云手，舞云龍。憑高望遠，來去流霞萬籟鳴。畫樓環(huán)塔立，桑野抱煙生。驚回首，萬方商賈，正弄潮商戰(zhàn)競奇兵。愿瀟灑，伴君行。

詞與賦可以說是水乳交融，度詞《鐘聲遠》以磅礴的氣勢與明快的節(jié)奏總領全賦，名為登塔，但全詞敘寫了二七大罷工的光輝歷史和鄭州的發(fā)展現(xiàn)狀，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看作為一篇大賦的開端都再合適不過；而新詞《馬蹄驕》提名雖為“四橋一路”而作，但對鄭州的現(xiàn)代高速發(fā)展作了整體的鋪陳，形式上完全可以替代傳統(tǒng)賦結(jié)尾的“亂”或“贊”。除了植入度詞，作者還打通了幾種文體。如《賈魯河賦》植入了同韻組詩《賈魯河邊走》；《蘭考賦》結(jié)尾的“桐花朵朵溢香開，歲歲清明去又回。為濟蒼生心上愿，春風春雨拜公來”，是七言絕句的無縫植入；《鄭州高新區(qū)賦》中的這一段——“放眼望：四十八平方公里的熱土啊，企業(yè)旗艦揚帆遠航，一區(qū)33多園和諧相處，天會更藍，樹將更綠，人已更美，月能更圓，夢必更好，水也更清……”則是以現(xiàn)代新詩入賦了。

這些創(chuàng)新式植入，正可說明了現(xiàn)代賦與傳統(tǒng)詩詞、度詞新詞、新詩等的界限本不是那樣涇渭分明，文體之間有相當多交流溝通的空間。除了直接植入之外，王國欽的“以詞為賦”還表現(xiàn)在以詞的寫作手法、表現(xiàn)風格等作賦。作賦如填詞，古人亦有同感。李廌《師友談記》就引用秦觀的論點云：“觀少游之說，作賦正如填歌曲爾?！蓖鯂鴼J賦中往往精于煉字，頗重詩詞寫作中的格式、修辭與意境營造，多有好句可當詩詞諷誦詠之，如《中南財經(jīng)政法大學賦》中“極目楚天龜蛇靜，當驚世界起宏圖”，《蘭考賦》每段開頭實質(zhì)都是一首絕句，如“茫茫大中原，生民繁衍早。蘭封與考城，合并稱蘭考”“蕩蕩大中原，星月何皎皎。熠熠耀明珠，悠悠說蘭考”等。而有些段落其實也可當成一首獨立的度詞看待，如《荷花賦》中的這一段：“自荷錢出水，便綴點清波；及勁葉既生，則日高一日。綠水扶高莖，環(huán)游魚蝦以為戲；碧葉承玉露，得潤天地之精華。曲徑雕欄，福鄉(xiāng)夢水，引多少風雅賓客；一枝入鏡，十里成圖，藏三五蕩舟美眉?！蓖鯂鴼J正以眾多的實踐解答了現(xiàn)代新賦與詩、詞之間的淵源，也證明了這幾種文體在創(chuàng)作中是可以相互借鑒、互通有無的，這也正是新賦在文體上的創(chuàng)新點之一，讓我們看到由詩、詞入手而作賦，賦又同時滋養(yǎng)詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)代寫作學習路徑。

習近平總書記于《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中曾指出：“在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品，從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河……經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品。”習總書記鼓勵我們也要留下屬于當今時代的不朽作品，對于何為經(jīng)典作品的論述同樣值得當下的傳統(tǒng)文學創(chuàng)作者們細細揣摩。當今的中原賦創(chuàng)作已具有為國為民的時代精神，為中原地域搖旗吶喊的宣傳、知識屬性，也富有“思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力”，且已經(jīng)初具規(guī)模，當代辭賦、中原文學的明天令人期待。