文_ 張學(xué)森

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中重點(diǎn)分析了改革開(kāi)放40年來(lái)取得的歷史成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)指出改革開(kāi)放的歷史地位，“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍”，并把推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)并列為“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)改革開(kāi)放歷史地位的概括，內(nèi)涵深刻、視野宏闊、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，深化對(duì)改革開(kāi)放歷史地位的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們保持戰(zhàn)略定力，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，增強(qiáng)全面深化改革的自覺(jué)性、主動(dòng)性和堅(jiān)定性，都具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒和自我革命孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造

中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的馬克思主義政黨，她是以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向，就會(huì)蛻化變質(zhì)成非馬克思主義政黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，“有一極大的弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)，就是黨在思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的”（劉少奇：“答宋亮同志”，《劉少奇選集》上卷，第218—222頁(yè)）。這種幼稚導(dǎo)致的最直接后果，就是在對(duì)“什么是真正的馬克思主義，怎樣堅(jiān)持真正的馬克思主義”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上是模糊的，存在著“左”傾教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向?！白蟆眱A教條主義者大多有一定的馬克思主義理論修養(yǎng)，但是修養(yǎng)不夠。他們認(rèn)為真正的馬克思主義就是書(shū)本上的馬克思主義。馬克思書(shū)本上沒(méi)說(shuō)的，不是馬克思主義；馬克思主義書(shū)本上沒(méi)要求做的，也不是馬克思主義。因此，堅(jiān)持馬克思主義就是按照馬克思主義書(shū)本上所說(shuō)的、所要求的去做，從而把馬克思主義教條化為削實(shí)踐之“足”的理論之“履”。而經(jīng)驗(yàn)主義者則相反，他們滿足于個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)，不重視理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不掌握，更談不上靈活運(yùn)用，屬于“只低頭拉車，不抬頭看路，也看不清路”的經(jīng)驗(yàn)派。對(duì)待馬克思主義上的“左”傾教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，都是一種理論上的幼稚病，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。幸運(yùn)的是，中國(guó)革命涌現(xiàn)出以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，他們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)舊民主主義革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行分析，得出中國(guó)革命是新民主主義革命，并通過(guò)新民主主義革命向社會(huì)主義革命過(guò)渡的歷史結(jié)論。在新民主主義革命的不同歷史階段上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終同來(lái)自于黨內(nèi)的“左”傾和右傾錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，并最終探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，最后奪取全國(guó)勝利”新民主主義革命道路，形成了新民主主義革命理論，引領(lǐng)中國(guó)取得新民主主義革命的勝利。在總結(jié)這段馬克思主義和“左”傾教條主義以及經(jīng)驗(yàn)主義斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，毛澤東指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！彼^香的、活的馬克思主義，就是理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義；所謂臭的、死的馬克思主義就是理論脫離實(shí)際的馬克思主義，就是教條主義馬克思主義。

新民主主義革命理論的形成，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨從教條主義馬克思主義觀的束縛中解放出來(lái)。在正確的馬克思主義觀的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，黨的七大把馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍的成果—毛澤東思想，和馬克思主義一道確立為我們黨的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)我們黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)。

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期。改革開(kāi)放是以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論發(fā)端的。1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》第60期發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，次日《光明日?qǐng)?bào)》頭版進(jìn)行全文轉(zhuǎn)載，引起全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論不僅沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，為重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎(chǔ)，成為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家歷史性偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)，更重要的是，意味著我們黨馬克思主義觀的進(jìn)一步成熟，是我們黨在指導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)上的偉大覺(jué)醒。在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民更加豪情萬(wàn)丈地投入到改革開(kāi)放的全新實(shí)踐之中，不僅在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐上取得了舉世矚目的偉大成就，而且在理論上創(chuàng)造性地把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的內(nèi)涵，增強(qiáng)了馬克思主義的戰(zhàn)斗力。

從擺脫教條式馬克思主義的束縛到確立馬克思主義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，我們黨以無(wú)比巨大的政治勇氣完成了自己指導(dǎo)思想上的革命，從而推動(dòng)黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒。

二、改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)偉大飛躍

改革開(kāi)放是中國(guó)的第二次革命，這是相對(duì)于第一次革命—新民主主義革命和社會(huì)主義革命而言的。如果說(shuō)第一次革命是通過(guò)暴力推翻壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放目標(biāo)的話，那么，第二次革命就是自我革命，通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的奮斗目標(biāo)。從中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程看，這是前后相繼的兩個(gè)階段，因此說(shuō)，“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，通過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。新中國(guó)成立后，我們黨又團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。社會(huì)主義改造完成之后，從1956年到1966年“文化大革命”發(fā)生前夕，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。在這一階段，我們黨在實(shí)踐上提出“以蘇為鑒”、走自己道路的問(wèn)題，在理論上提出《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等，進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東思想。但是由于一方面社會(huì)主義建設(shè)是人類歷史上一項(xiàng)全新的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，另一方面，由于國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化和黨內(nèi)“左”傾思想的抬頭，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在探索中曲折發(fā)展，雖然也取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，但是最終導(dǎo)致“文化大革命”歷史悲劇的發(fā)生。這表明，我們黨在如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上還處于艱苦的探索階段，還沒(méi)有達(dá)到理論和行動(dòng)上的自覺(jué)。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，面對(duì)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的挫折，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一社會(huì)主義建設(shè)的首要的根本問(wèn)題，在實(shí)踐上則開(kāi)始進(jìn)行以改革開(kāi)放為主要特征的第二次革命。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義制度的自我革命。改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，“主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。從理論上看，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，而開(kāi)放是在吸收資本主義一切合理因素基礎(chǔ)上的飛躍和提升。社會(huì)主義建立在資本主義基礎(chǔ)之上的必然性，決定了社會(huì)主義建設(shè)必須采取開(kāi)放戰(zhàn)略，從而吸收資本主義的一切優(yōu)秀的文明成果；從社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上看，開(kāi)放是對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義建設(shè)和資本主義完全對(duì)立的否定和反動(dòng)。蘇東劇變的歷史表明，采取封閉的方式是不可能建立起真正的社會(huì)主義的。在一定意義上，開(kāi)放也是改革，而且，在開(kāi)放中形成的資本主義和社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)格局，在一定程度上可以倒逼改革，增強(qiáng)改革的外生動(dòng)力。正是在改革開(kāi)放實(shí)踐中，中國(guó)成功開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路“從以經(jīng)濟(jì)體制改革為主到全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革、行政管理體制改革、依法治國(guó)體制改革、司法體制改革、外事體制改革、社會(huì)治理體制改革、生態(tài)環(huán)境督察體制改革、國(guó)家安全體制改革、國(guó)防和軍隊(duì)改革、黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)檢監(jiān)察制度改革等一系列重大改革扎實(shí)推進(jìn)，各項(xiàng)便民、惠民、利民舉措持續(xù)實(shí)施，使改革開(kāi)放成為當(dāng)代中國(guó)最顯著的特征、最壯麗的氣象”。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出，改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命。這次偉大革命是新民主主義革命和社會(huì)主義革命的繼續(xù)。與這次偉大的革命相比，新民主主義革命和社會(huì)主義革命都只是“萬(wàn)里長(zhǎng)征邁出的第一步”。

改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命。這次偉大革命是新民主主義革命和社會(huì)主義革命的繼續(xù)。與這次偉大的革命相比，新民主主義革命和社會(huì)主義革命都只是“萬(wàn)里長(zhǎng)征邁出的第一步”

三、改革開(kāi)放是人類文明發(fā)展史上一次偉大創(chuàng)造，正是這個(gè)偉大創(chuàng)造探索出一條不同于西方文明的現(xiàn)代化道路，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇

迄今為止的人類文明發(fā)展史，大體上經(jīng)歷了原始采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展階段上，中國(guó)由于獨(dú)特的儒家文化、大一統(tǒng)的政治體制和獨(dú)特的資源稟賦，長(zhǎng)期處于世界農(nóng)業(yè)文明的領(lǐng)先地位。也正是這種長(zhǎng)期領(lǐng)先地位造成的路徑依賴和心理依賴，導(dǎo)致清朝統(tǒng)治者在面對(duì)西方工業(yè)文明崛起的時(shí)候，只是視之為“奇技淫巧”，全然不知文明轉(zhuǎn)型正在發(fā)生，導(dǎo)致出現(xiàn)一邊是康乾盛世，一邊是落日輝煌的“奇異悲歌”。

西方工業(yè)文明的興起，資本主義借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”（《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，第404頁(yè)）。歷史的發(fā)展充分證明，資本主義果然按照自己的方式創(chuàng)造出一個(gè)“西方中心主義”的世界。但是，資產(chǎn)階級(jí)在迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和所有制關(guān)系越來(lái)越容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富。解決的辦法，一方面是消滅生產(chǎn)力，這就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面是奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊市場(chǎng)。但是，這些辦法“不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過(guò)是使防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法”。因此，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是不可避免的。

在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命走上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。由于一些對(duì)社會(huì)主義教條式理解的束縛，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前期，我們雖然取得了巨大的成就，但也經(jīng)歷了嚴(yán)重的挫折。黨的十一屆三中全會(huì)之后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)啟改革開(kāi)放歷史新征程，在經(jīng)濟(jì)上探索出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，在政治上探索出社會(huì)主義協(xié)商民主的實(shí)踐形式，在文化上建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化，開(kāi)拓出一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。