鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中農(nóng)民思想政治教育路徑研究

[摘要]構(gòu)建文明的鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一，而農(nóng)民思想政治教育是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要手段，推動(dòng)農(nóng)民思政教育工作能通過提升農(nóng)民道德水平，為鄉(xiāng)風(fēng)文明營(yíng)造良好氛圍但從目前看，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中農(nóng)民思想政治教育存在著兩重性、農(nóng)村基層管理者引導(dǎo)力欠缺、教育載體不適用等問題，究其原因是受到快速城鎮(zhèn)化、傳統(tǒng)人情社會(huì)關(guān)系及傳統(tǒng)“禮治”大于“法治”觀念的影響。因此可以從挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源、加強(qiáng)“教化權(quán)利”的作用、豐富農(nóng)民思想政治教育載體、加強(qiáng)農(nóng)民的“禮治”與“法治”相結(jié)合等四個(gè)方面入手，解決當(dāng)前遇到的難題，使農(nóng)民思想政治教育能在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)風(fēng)文明;農(nóng)民思想政治教育;路徑研究

[中圖分類號(hào)]D422.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1鄉(xiāng)風(fēng)文明與農(nóng)民思想政治教育的內(nèi)在邏輯

1.1加強(qiáng)農(nóng)民思政教育有利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

農(nóng)村由農(nóng)民構(gòu)成，文明鄉(xiāng)風(fēng)由農(nóng)民塑造。因此，農(nóng)民是建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的主體，對(duì)文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)起決定性作用。當(dāng)前，在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民普遍存在著思想方面的問題，必須不斷加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育，通過各個(gè)方面文化的滲透，提高農(nóng)民的道德水平。

1.2建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)為農(nóng)民思政教育提供良好氛圍

一方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)為農(nóng)民思想政治教育提供目標(biāo)導(dǎo)向。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有明確的目標(biāo)，即達(dá)到鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度較高，農(nóng)民精神風(fēng)貌較好。這為加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育提供了目標(biāo)導(dǎo)向，使農(nóng)民的思想政治教育更具目標(biāo)性。另一方面，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)是滿足農(nóng)民精神追求的重要方面。隨著農(nóng)民物質(zhì)生活水平的不斷提高，對(duì)于精神上的追求也在同步提高，因此，只有促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，才能滿足農(nóng)民的精神需求，豐富他們的精神世界，促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提升，形成鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展。

2鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中農(nóng)民思想政治教育存在的現(xiàn)實(shí)問題

2.1農(nóng)民思想政治教育存在兩重性

目前，農(nóng)民傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)的影響仍然在農(nóng)村社會(huì)發(fā)揮作用，但隨著城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，人們之間的交往范圍的不斷擴(kuò)大，農(nóng)民的思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種地方性與流動(dòng)性所產(chǎn)生的碰撞，使農(nóng)民的思想問題更加復(fù)雜。例如，有些村民雖然生長(zhǎng)在農(nóng)村，但常年外出務(wù)工，對(duì)其進(jìn)行思想政治教育具有兩重性，在教育者、教育內(nèi)容等的選擇方面存在難題。

2.2農(nóng)村基層管理者引導(dǎo)力欠缺

農(nóng)村的基層干部是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思政教育的主要實(shí)施者，理應(yīng)在農(nóng)民思想政治教育過程中發(fā)揮重要作用。然而目前農(nóng)村基層干部存在著很大的阻礙。一方面，基層干部的榜樣作用微弱。有些基層干部不作為、亂作為，腐敗行為嚴(yán)重，引起農(nóng)民對(duì)基層干部的抵觸，使農(nóng)民思想政治教育的開展受到障礙。另一方面，有些基層干部無法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到農(nóng)民思想政治教育的重要意義，導(dǎo)致不重視思想政治教育工作的開展。還有一些雖然認(rèn)識(shí)到農(nóng)民思想政治教育工作的重要性，但由于文化程度偏低，缺乏科學(xué)的思想政治教育工作的經(jīng)驗(yàn)，無法有效的引導(dǎo)農(nóng)民思想政治教育。

2.3教育載體不適用

思想政治教育載體連接著教育者和教育對(duì)象兩要素，起著橋梁的作用，載體使用適當(dāng)與否直接影響教育效果。常見的思想政治教育載體包括管理載體、文化載體、活動(dòng)載體、傳媒載體、網(wǎng)絡(luò)載體等類型。而目前在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)仍以文字、報(bào)紙等形式為主，形式極度匱乏，對(duì)農(nóng)民吸引力低。另一方面，教育載體使用不當(dāng)。不同教育群體適合不同教育載體，農(nóng)民自身情況決定了農(nóng)民教育載體的特殊性，文化水平相對(duì)較低、理解能力較弱的現(xiàn)實(shí)情況決定了農(nóng)民思政教育載體的特殊性，而當(dāng)前并沒有挖掘太多使用的載體，對(duì)于新型載體的運(yùn)用也是少之又少，教育載體的不適用性使教育效果大打折扣。

2.4農(nóng)民法治意識(shí)式微

隨著精神文明建設(shè)的不斷深入，農(nóng)民法治思維有所提升，但基于各種現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)前很多地區(qū)農(nóng)民的法治意漢仍然落后。農(nóng)民的法治觀念依然受人情觀念的嚴(yán)重影響。農(nóng)村環(huán)境相對(duì)封閉，在這相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境里，傳統(tǒng)觀念或習(xí)慣主導(dǎo)著農(nóng)民生活邏輯，廣大農(nóng)民往往用禮教、宗族標(biāo)準(zhǔn)來判斷善惡是非。雖然現(xiàn)代社會(huì)不斷變遷和發(fā)展，但在很多農(nóng)民的潛意識(shí)里傳統(tǒng)禮教、傳統(tǒng)方式依舊比法律更受推崇，人治、禮治思想依然影響著農(nóng)民法治觀念的形成，導(dǎo)致整個(gè)農(nóng)村法治氛圍不足，農(nóng)民法治意識(shí)式微。

3原因分析

3.1城鎮(zhèn)化的不斷加快

傳統(tǒng)上的農(nóng)民是生根于土地的?！稗r(nóng)業(yè)是直接取資于土地的，做工業(yè)的人可以擇地而居，游牧的人可以逐水草而居，唯有種地的人搬不動(dòng)地，地里的莊稼移動(dòng)不得?！币虼?，農(nóng)民深深的扎入土地，流動(dòng)性相對(duì)較低。在農(nóng)村往往以在一處的集團(tuán)為單位，村民大多以村為單位聚集而生，因此農(nóng)村的生活富于地方性，生于斯長(zhǎng)于斯的村民沾染著故土的氣息，不同村落間的傳統(tǒng)與環(huán)境造就了農(nóng)民地方性的特征。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民外出打工，受到了外界環(huán)境的影響，農(nóng)民的思想形成了地方性與流動(dòng)性之間的碰撞。造成了農(nóng)民的特殊性，教育內(nèi)容選擇的不確定性，因此對(duì)農(nóng)民教育的難度增大。

3.2“差序格局”的社會(huì)關(guān)系

中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是人情社會(huì)。如費(fèi)孝通先生所講的差序格局是指，“以‘己為中心，像石子一樣投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，形成像水的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。當(dāng)前在農(nóng)村中基層管理者的選舉存在著嚴(yán)重家族勢(shì)力的影響，當(dāng)選的基層干部并不全是善于治理的“賢者”，因此出現(xiàn)基層領(lǐng)導(dǎo)者能力不足，難以引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行有效的思想政治教育。

3.3“禮治”大于“法治”的傳統(tǒng)性

隨著農(nóng)村的不斷發(fā)展，農(nóng)民的法律思維有所進(jìn)步，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也志在形成自治、德治、法治相結(jié)合的農(nóng)村治理體系，但法律之于農(nóng)民是約束的底線。對(duì)于農(nóng)民起著強(qiáng)烈約束作用的是傳統(tǒng)，也就是所謂的“禮治”。鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，在長(zhǎng)期的教化熏陶中農(nóng)民形成了鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，因此農(nóng)村更側(cè)重于“禮治社會(huì)”。這種教化思想與思想政治教育的灌輸思維是相通的，如果單靠法治約束農(nóng)民，會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民產(chǎn)生逆反心理。

4鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中農(nóng)民思想政治教育的對(duì)策

4.1充分挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育資源

從古至今，文化的教育作用是顯而易見的。不同表現(xiàn)形式的文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，在潛移默化中影響著經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。尤其鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)民的教育作用意義非凡。一方面，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農(nóng)民的思政教育工作具有高度契合性，表現(xiàn)在教育理念、教育內(nèi)容等諸多方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與運(yùn)用能夠有效促進(jìn)思政教育工作的推進(jìn)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)檗r(nóng)民思政教育工作提供頗多優(yōu)良的德育素材，同時(shí)符合教育客體的認(rèn)知規(guī)律，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感，有利于提高農(nóng)民思想政治教育的實(shí)效性，使思政教育達(dá)到事半功倍的效果。

4.2強(qiáng)化“教化權(quán)利”的作用

在農(nóng)村社會(huì)，具備著穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。世代生存?zhèn)鲹P(yáng)下來的文化形成了一種“生活譜”，后代可以按著問題去查找答案，不僅僅限于父母對(duì)孩子的教化作用，凡是年長(zhǎng)的，他有著更多的經(jīng)驗(yàn)，就可以是年幼的“師”，都會(huì)對(duì)年幼的產(chǎn)生教化作用，這就是一種“教化權(quán)利”。通俗的來講，在農(nóng)村的生活環(huán)境中，世代流傳下來的道理、經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生更加深刻的影響，年長(zhǎng)的老者、有威信的人物往往說出的話會(huì)更“有分量”。因此，可以充分將農(nóng)村中這種“教化權(quán)利”與基層管理者的工作結(jié)合起來，將思想政治教育工作交給這部分人，使農(nóng)民的信服度提升，農(nóng)民更樂意接受思政教育，使教育工作開展的更加順利。

4.3豐富農(nóng)民思想政治教育載體

載體是進(jìn)行思想政治教育的橋梁，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的速度之快導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)民思想政治教育載體已不能滿足農(nóng)民教育需要，因此要加快更新教育載體的步伐。首先，考量載體的可行性。通過調(diào)查研究抓住農(nóng)民的特點(diǎn)，由此決定教育載體的使用，例如對(duì)于年長(zhǎng)的農(nóng)民可以以戲劇、評(píng)書等方式進(jìn)行，對(duì)于年輕的可以以舞蹈歌曲等形式。總而言之，對(duì)癥下藥更有助于教育工作的開展。其次，增強(qiáng)載體的吸引力。傳統(tǒng)單一的載體已不能滿足日新月異的新社會(huì)，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷更新載體，增強(qiáng)載體的吸引力，吸引農(nóng)民愉悅的接受教育。最后，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)在思政教育工作中的重要性，當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)民使用智能手機(jī)很普遍，也更加樂于接受這種娛樂性方式。農(nóng)村基層管理人員應(yīng)充分利用這一點(diǎn)，可以通過微信、抖音等平臺(tái)，在娛樂的同時(shí)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。

4.4做到“禮治”與“法治”相結(jié)合

禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是對(duì)的。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，和法律是無異的。而法律作為一種約束力量，與其最大的不同在于維持規(guī)范的力量的不同。法律的推行主要依靠于國(guó)家的強(qiáng)制權(quán)利，強(qiáng)制度較高，而維持“禮治”的是世代相傳的傳統(tǒng)，村民往往對(duì)傳統(tǒng)有著敬畏之情，用傳統(tǒng)來約束村民有更好的作用，例如代代相傳的誠(chéng)信精神、孝文化等，往往比法律更有效。因此，要根據(jù)實(shí)際教育情況在教育過程中將“禮治”與“法治”相結(jié)合。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與農(nóng)民思想政治教育形成相輔相成、相互依賴的關(guān)系。鄉(xiāng)村由一個(gè)個(gè)農(nóng)民構(gòu)成。只有作為主體的每一位農(nóng)民思想得到提升，素質(zhì)得到提高，鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)才能完成。只有構(gòu)建和諧安定的文明鄉(xiāng)風(fēng)，才能不斷滿足農(nóng)民的精神需求，使農(nóng)民得到更好的發(fā)展。以此往復(fù)，形成良性循環(huán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2019：50-51.

[2]洪濤，睢艷卿，康慧娟.論加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育對(duì)提升新農(nóng)村文化軟實(shí)力的效用[J].思想政治教育研究，2013（12）：77-78.

[3]霍軍亮.鄉(xiāng)土文化變遷視閾下農(nóng)村思想政治教育的困境與對(duì)策[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2016（9）：110.

[4]張譯木，王瑤.農(nóng)民思想政治教育的自主性維度[J].人民論壇，2020 （2）：91.

[收稿日期]2020-08-05

[作者簡(jiǎn)介]楊夢(mèng)（1996-），女，山西臨汾人，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育。