李 龍

（玉林師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣西玉林 537000）

1 桂南采茶戲的唱腔藝術(shù)

桂南采茶戲是我國(guó)戲曲瑰寶中重要的組成部分，在我國(guó)的許多地區(qū)都有采茶戲，如江西采茶戲、福建采茶戲等。桂南采茶戲指廣西壯族自治區(qū)的南部地區(qū)，具體主要指玉林、欽州地區(qū)的采茶戲，尤其是玉林市博白地區(qū)客家采茶戲更是具有濃郁的地域特點(diǎn)和別具風(fēng)格。唱腔主要是指?jìng)鹘y(tǒng)戲曲音樂的主要組成部分，通常戲曲中，穿插整個(gè)曲調(diào)（如歌謠體、曲牌體）的演唱法的總稱。桂南采茶戲的唱腔最初與江西的贛南地區(qū)和福建的西南地區(qū)傳入，傳入到桂南地區(qū)以后，結(jié)合桂南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情、語(yǔ)言習(xí)慣和當(dāng)?shù)氐某唬匦陆M合成的一種新的唱腔。桂南采茶戲的唱腔特點(diǎn)鮮明，具體可以總結(jié)為這幾個(gè)方面：

1.1 茶腔

桂南采茶戲的茶腔形成源于最初的采茶歌，采茶歌就是茶腔的雛形。桂南采茶戲的茶腔與當(dāng)?shù)氐牟枞~種植、采摘、勞動(dòng)和節(jié)氣等方面有密切聯(lián)系，每逢茶葉種植時(shí)節(jié)，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，并期待茶葉收獲季節(jié)能夠豐收，起初這種期盼僅僅是茶農(nóng)自己或者之間相互祈福，語(yǔ)言基本都是當(dāng)?shù)氐姆窖?，這就是桂南采茶戲最初的母曲，這種茶腔大多比較淳樸、有濃郁的鄉(xiāng)村氣息，后來隨著時(shí)間的推移和各地區(qū)商業(yè)往來的增多，贛南和福建西南地區(qū)茶腔漸漸傳入，結(jié)合桂南地區(qū)的地方語(yǔ)言，漸漸形成了桂南采茶戲的茶腔?？偨Y(jié)起來，桂南采茶戲的茶腔既有原始采茶歌的主要腔調(diào)也有其他地區(qū)傳入的腔調(diào)。

1.2 母曲

桂南采茶戲的母曲唱腔旋律比較優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，平穩(wěn)又帶有典型的古曲風(fēng)特點(diǎn)，不同地方多的母曲會(huì)有些許的不同，但是總得來說特點(diǎn)非常相似。比如玉林地區(qū)的《十二月采茶》、欽州地區(qū)的《十里花》等，都可以是構(gòu)成桂南采茶戲的母曲。節(jié)奏通常比較簡(jiǎn)單，調(diào)式也多使用民族調(diào)式，旋律語(yǔ)句連接自然且旋律線條相似，如《客家人》就是其中的代表。

1.3 茶插曲

茶插是指桂南采茶戲中出現(xiàn)的一種特有的曲調(diào)和語(yǔ)言，通常出現(xiàn)較多得地方方言里的襯詞、民間小調(diào)等桂南地區(qū)特色的元素。茶插曲通常為四句式的出現(xiàn)，但是各句間卻沒有固定的時(shí)長(zhǎng)限制，比較自由。根據(jù)具體作品的風(fēng)格，運(yùn)用不同風(fēng)格的茶插，有歡快詼諧的，也有很輕緩慢的，如《鐵公雞拔毛》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等就是典型的代表作品。

2 桂南采茶戲的傳承

2.1 多種傳承方式探究

2.1.1 祭祀

從古至今，人們對(duì)于祭祀活動(dòng)和形式有著絕對(duì)的尊重和敬畏，祭祀內(nèi)容一般分為兩部分，一是對(duì)天地的信仰，二是對(duì)祖先、族人的敬仰。從目前現(xiàn)有的劇目來看，桂南采茶戲的劇情內(nèi)容來看，主要集中為神話故事、人物傳奇、寓言故事、家庭矛盾等內(nèi)容，在祭祀方面的劇目鮮有涉及。根據(jù)桂南地區(qū)的祭祀習(xí)慣和特點(diǎn)鮮明，這就給曲藝工作者提供了較為豐富可創(chuàng)作的素材，可以在桂南地區(qū)特定的祭祀日子里，深入了解祭祀相關(guān)方式，創(chuàng)作的作品不僅可以為桂南地區(qū)服務(wù)，同時(shí)也為桂南采茶戲的傳承做出新的形式。

2.1.2 過大壽

中國(guó)民族自古就是禮儀之邦，尊老愛幼是一直以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)的絕大多數(shù)地區(qū)，人們都有為家中長(zhǎng)者過壽的習(xí)俗，既可以為長(zhǎng)者祝壽同時(shí)又可以增添親朋好友間的情誼，不少地區(qū)為過壽的時(shí)候都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐难莩鰣F(tuán)體進(jìn)行演出助興，戲曲便是演出節(jié)目中不可缺少的內(nèi)容，該部分內(nèi)容通常比較受到中老年群體的喜愛，但是年輕人卻很少喜愛戲曲節(jié)目，主要有以下幾個(gè)原因：一是年輕人對(duì)于戲曲知識(shí)了解不夠，看不懂舞臺(tái)上戲曲演員的“招式”；二是年輕人對(duì)于戲曲的唱腔不了解；三是對(duì)于本地的歷史文化了解的不足；桂南采茶戲當(dāng)前也是這樣的現(xiàn)狀，顯然只有中老年人喜歡采茶戲并不能達(dá)到傳承的目的。要想實(shí)現(xiàn)傳承的目的，要求我們?cè)诓刹钁虻膭?chuàng)作和改編方面應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，并且能夠適當(dāng)?shù)娜谌雽?shí)時(shí)比較流行的經(jīng)典實(shí)例和話題，不能拘泥于傳統(tǒng)的故事和曲調(diào)。

2.1.3 壯鄉(xiāng)三月三

“三月三”歌圩節(jié)是廣西壯族自治區(qū)富有特色的一個(gè)節(jié)日，每年的節(jié)日期間，全區(qū)各地都會(huì)有不同形式的歌圩慶祝方式，其中以南寧、河池和柳州最為隆重，縱觀每年的歌圩節(jié)，桂南地區(qū)的慶典活動(dòng)雖有舉辦，但是民眾的參與度和融入節(jié)日的氣氛還不夠。桂南地區(qū)有獨(dú)特的采茶戲，還聚集在一大批僑胞和講客家話的群體，如何讓他們?nèi)谌牒透惺芨枸坠?jié)節(jié)日氣氛，這里就需要一條紐帶，而桂南采茶戲就是最合適的這條紐帶，尤其是桂南玉林市博白地區(qū)的采茶戲，大多是用原汁原味的客家話來演唱。歌圩節(jié)期間，當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)部門可以組織群眾能以多種形式融入到歌圩節(jié)日里，如對(duì)參與者給予一些獎(jiǎng)勵(lì)措施；桂南采茶戲可以以片段展示的方式出現(xiàn)在全區(qū)各地的“三月三”歌圩節(jié)節(jié)目展演里，不僅豐富了節(jié)目形式，也對(duì)采茶戲的宣傳起到了重要作用。

2.1.4 送戲下鄉(xiāng)

對(duì)于送戲下鄉(xiāng)，要和以為的形式有所區(qū)別，以往的送戲下鄉(xiāng)基本上就是演出一場(chǎng)，然后到下一個(gè)點(diǎn)演出，演員不僅奔波勞累，觀眾也幾乎沒有什么機(jī)會(huì)和演員、工作人員交流的機(jī)會(huì)，這樣的形式對(duì)于桂南采茶戲的傳承雖然有一定的作用，但是微乎其微。因此，送戲下鄉(xiāng)不能僅僅局限于舞臺(tái)上演出的節(jié)目，而是通過送戲下鄉(xiāng)舉辦一系列桂南采茶戲的基礎(chǔ)知識(shí)普及和藝術(shù)特點(diǎn)講授。在演出前期進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的宣傳，在演出中以互動(dòng)問答的形式，加強(qiáng)人們對(duì)于桂南采茶戲的印象，演出結(jié)束后，在確保安群前提下，可以讓采茶戲演員零

2.2 傳承渠道探究

2.2.1 桂南高校課程里增加桂南采茶戲的內(nèi)容

高校有著為社會(huì)服務(wù)的職能，尤其是地方高校更有為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)方面人才的義務(wù)。桂南采茶戲在桂南地區(qū)的高校里大部分以欣賞課為主，并且開設(shè)的課時(shí)非常少，甚至有的高校教學(xué)內(nèi)容里就沒有涉及采茶戲，對(duì)于音樂專業(yè)的大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)多元的音樂文化既可以提高音樂修養(yǎng)同時(shí)對(duì)于其專業(yè)的發(fā)展也是有益處，如果高校課程里開設(shè)采茶戲內(nèi)容，并鼓勵(lì)由教師帶頭主導(dǎo)學(xué)生參與的形式，理論教學(xué)結(jié)合實(shí)踐排練、演出相結(jié)合的方式，就能夠增加學(xué)生學(xué)習(xí)桂南采茶戲的興趣，也能增加課程的內(nèi)容，同時(shí)還能增加學(xué)生在校期間的上臺(tái)演出實(shí)踐機(jī)會(huì)。

2.2.2 鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)作

創(chuàng)新創(chuàng)作是桂南采茶戲有效傳承必要途徑，尤其是應(yīng)該大力鼓勵(lì)和支持新作品的創(chuàng)作。創(chuàng)作新作品應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）文學(xué)性

即創(chuàng)作的作品須具有一定的研究?jī)r(jià)值和意義，不能“流水賬”似的沒有特點(diǎn)。這就要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候能夠設(shè)置跌宕起伏和有一定意義且耐人尋味的情節(jié)，人物性格盡可能具有鮮明特點(diǎn)，根據(jù)不同性格的人物創(chuàng)作合適的唱腔。

（2）時(shí)代性

時(shí)代性是桂南采茶戲創(chuàng)新的新的思考，不同時(shí)代里會(huì)有不同背景和可被創(chuàng)作的故事，除了保持原有藝術(shù)特色外，時(shí)代性可以作為創(chuàng)作的一個(gè)重要指向。近些年以來，我國(guó)全國(guó)各地發(fā)展迅速，桂東南地區(qū)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，多個(gè)國(guó)家大項(xiàng)目落戶桂東南，人民的生活水平越來越高，幸福指數(shù)不斷上升。因此，可以用來創(chuàng)作的題材比過去要豐富很多，比如關(guān)于脫貧致富方面的；關(guān)于出行方式、生活變化方面的；關(guān)于基礎(chǔ)設(shè)施變化方面等等，甚至創(chuàng)作時(shí)候可以使用一些時(shí)代流行的詞語(yǔ)、網(wǎng)紅等典型，以加強(qiáng)作品創(chuàng)作的時(shí)代性。

（3）趣味性

在采茶戲創(chuàng)作里，趣味性應(yīng)該是創(chuàng)作的一個(gè)重要思考創(chuàng)作點(diǎn)，既要有典型的桂東南民風(fēng)民俗特色，也應(yīng)該適當(dāng)增加趣味性音樂素材創(chuàng)作，趣味性的增加使觀眾能夠在輕松愉快的氛圍中身心放松，同時(shí)也能給留下更深刻的印象。

（4）舞臺(tái)性

舞臺(tái)上的表現(xiàn)方式和呈現(xiàn)給觀眾的視覺效果一直以來是舞臺(tái)表演創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)。從目前的劇目來看，桂南采茶戲的舞臺(tái)表現(xiàn)和舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面還有較大的創(chuàng)作空間，尤其在主唱角色在演唱主要唱腔時(shí)候，燈光的變化較少，伴舞、伴唱也很少出現(xiàn)。這樣幾個(gè)主唱角色成為了舞臺(tái)上的唯一亮點(diǎn)，略顯得單薄和審美疲勞，尤其對(duì)于年輕人來說，確實(shí)吸引力。對(duì)于桂南采茶戲的工作者來說，創(chuàng)作和排練的時(shí)候一定要注意舞臺(tái)的豐富性和給觀眾眼前一亮的視覺沖擊效果。

（5）伴奏樂器豐富性

桂南采茶戲的伴奏樂器有鑼、鼓、鈸、木魚、嗩吶、笛子、二胡等，基本都是我國(guó)傳統(tǒng)的打擊樂器和民族樂器。在創(chuàng)作新作品的伴奏時(shí)，可以加入適當(dāng)?shù)奈餮髽菲骰蛘呔哂袆?chuàng)新的樂器，不僅可以豐富伴奏音樂同時(shí)也可以吸引更多人的興趣。

2.2.3 改編舊作品

桂南采茶戲有很多經(jīng)典的作品和劇目，可以說正是這些經(jīng)典作品才使得采茶戲能夠得到有效延續(xù)和傳承。經(jīng)典劇目雖然有較多的受眾面和認(rèn)可度，但是如果始終保持一貫的方式的表演，總會(huì)給觀眾一種有年代感、死板的印象。2018年玉林市重新改編經(jīng)典劇目《綠珠女傳奇》，取得了很不錯(cuò)的成績(jī)和社會(huì)一致的好評(píng)。在進(jìn)行經(jīng)典重編創(chuàng)作時(shí)，可以參考《綠珠女傳奇》改編成功的案例進(jìn)行創(chuàng)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相信會(huì)有更多經(jīng)典的作品將以全新的面目重新被請(qǐng)上舞臺(tái)。

2.2.4 加大戲曲下鄉(xiāng)、戲曲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等方面的演出

實(shí)踐演出是傳承和推廣桂南采茶戲的必要途徑，讓更多的觀眾、群體現(xiàn)場(chǎng)感受采茶戲的藝術(shù)魅力，并在各個(gè)劇目演出之前或者演出的間隙，向觀眾介紹欣賞的要點(diǎn)和桂南采茶戲的基本概況。適當(dāng)增加一些互動(dòng)環(huán)節(jié)，在演出結(jié)束之余，確保演出人員安全和表演道具完好等前提下，可以給觀眾切身感受桂南采茶戲的表演服飾、裝扮、道具、伴奏樂器等

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，桂南采茶戲作為非遺的名錄之一，尤其桂南采茶戲唱腔方面，有其獨(dú)特的特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。非遺的傳承和發(fā)展是文化強(qiáng)哥的重要重要組成部分，也是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的必要途徑。桂南采茶戲是我國(guó)采茶戲版圖上不可或缺的一部分，無論是形式還是內(nèi)容上，桂南采茶戲都有很大的發(fā)展空間，傳承和發(fā)展桂南采茶仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，同時(shí)也是一項(xiàng)可期可待的任務(wù)。