王 儀

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000）

馬克思的世界歷史思想被公認(rèn)為最早的全球化思想，學(xué)者們通常認(rèn)為它首次出現(xiàn)于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），完整表述呈現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《共產(chǎn)黨宣言》中。相對(duì)于后兩個(gè)文本，針對(duì)《手稿》中世界歷史理論的研究較少，而正是在《手稿》中，世界歷史的發(fā)展與人類本質(zhì)的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系得以被揭示，“人的類本質(zhì)復(fù)歸與世界歷史進(jìn)展之間內(nèi)在的統(tǒng)一性”成為完整把握馬克思“世界歷史”理論所不可或缺的重要命題。

一、世界歷史發(fā)展與人類本質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

在《手稿》中，馬克思將世界歷史視為動(dòng)態(tài)的過程和階段性的結(jié)果，它既是人類歷史上一切勞動(dòng)成果的直接反映，同時(shí)也是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的條件。文本中，其基本的論述思路是：首先，分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和資本主義發(fā)展的史實(shí)，得出現(xiàn)代社會(huì)存在勞資分離的矛盾、工人處于“被剝削鏈”最底端、資本具有取代地租的歷史必然性等基本判斷，并揭示國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽性。接下來，馬克思批判地繼承黑格爾辯證法以及費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念，將世界歷史理解為遞進(jìn)發(fā)展的過程，將人的本質(zhì)理解為自由自覺的勞動(dòng)，分析資本主義生產(chǎn)方式下“異化勞動(dòng)”的四重規(guī)定。最后，馬克思從批判“異化勞動(dòng)”出發(fā)，對(duì)世界歷史的動(dòng)力、方向與人的類本質(zhì)之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。

（一）人類本質(zhì)的復(fù)歸與世界歷史的發(fā)展互為動(dòng)力

在《手稿》中，馬克思指出，世界歷史是人類社會(huì)物質(zhì)條件與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，它的形成過程“不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”[1]196。馬克思將人的本質(zhì)視為自由自覺的勞動(dòng)，并指出人類本質(zhì)的三個(gè)特性：第一，人具有自覺能動(dòng)性，能夠自由地以各種尺度對(duì)對(duì)象進(jìn)行改造，人的本質(zhì)在于自由自覺的勞動(dòng)；第二，人的本質(zhì)具有社會(huì)性，個(gè)人與類是辯證統(tǒng)一的；第三，人的本質(zhì)的形成與實(shí)現(xiàn)離不開一定的對(duì)象。

從世界歷史的角度而言，人們所能直觀感受到的生活世界不是憑空產(chǎn)生的，一方面，在物質(zhì)層面，它直接是世世代代人類勞動(dòng)產(chǎn)品的積累，另一方面，勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展也衍生了與其相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。世界歷史發(fā)展的最新成果集中表現(xiàn)在大工業(yè)以及與之相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系上?！肮I(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣”[1]182，以勞動(dòng)方式單一、組織分散、生產(chǎn)力低下為特點(diǎn)的自然經(jīng)濟(jì)被采用機(jī)器生產(chǎn)、規(guī)模大、產(chǎn)量高的資本主義大工業(yè)所取代，生產(chǎn)力的提升帶來了產(chǎn)品的盈余，人們得以免于面臨直接的生存危機(jī)并能夠擁有一定的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)_擊并逐漸取代封建主義的生產(chǎn)方式，資本主義私有制也隨著這一過程以前所未有的速度擴(kuò)散。隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)普遍掀起社會(huì)革命、建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)在政治上和經(jīng)濟(jì)上都“完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”[1]182。

從人的本質(zhì)發(fā)展的角度而言，勞動(dòng)產(chǎn)品是人的本質(zhì)外化的結(jié)果及其直接體現(xiàn)，而人要進(jìn)行勞動(dòng)，必須具備一定的勞動(dòng)能力并占有一定勞動(dòng)資料。馬克思認(rèn)為，“人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”[1]161，動(dòng)物改變對(duì)象與維持生存的活動(dòng)是直接同一的，而人類則能夠憑借自身的知識(shí)儲(chǔ)備和直觀感受，通過思維加工指導(dǎo)實(shí)踐，以多樣化的尺度對(duì)對(duì)象進(jìn)行占有和改造；但只有以世界歷史發(fā)展帶來的條件為前提，才為這種多樣化、歷史性的占有活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)可能。在封建時(shí)代，囿于不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，人們只能從事簡單的生產(chǎn)活動(dòng)，借助粗糙的勞動(dòng)工具對(duì)自然進(jìn)行直接、狹隘的占有；而到了大工業(yè)時(shí)代，更先進(jìn)的設(shè)備使得一人可以同時(shí)將更多的生產(chǎn)資料作為勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象，并生產(chǎn)多樣的產(chǎn)品。

因此，在人類現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中，全面地產(chǎn)生了人化自然和社會(huì)歷史，而這些產(chǎn)物同時(shí)又為人的勞動(dòng)提供了特定物質(zhì)、社會(huì)條件，從而規(guī)定了人的勞動(dòng)所必須采取的實(shí)現(xiàn)方式[2]。世界歷史的發(fā)展集中體現(xiàn)為人們勞動(dòng)成果的凝結(jié)以及相應(yīng)的生產(chǎn)方式，而勞動(dòng)者從事的是社會(huì)性的生產(chǎn)，勞動(dòng)能力形成于人類社會(huì)歷史的活動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)象本身也并非純粹的、孤立的自然物，而是前人的勞動(dòng)成果。因此，人類本質(zhì)的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展互為動(dòng)力。

（二）現(xiàn)實(shí)的人是世界歷史的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)世界歷史進(jìn)一步發(fā)展的潛在主體

一方面，馬克思明確反對(duì)黑格爾將世界歷史的發(fā)展視為絕對(duì)精神的外化，并指出“我們?nèi)绾螌?duì)待黑格爾的辯證法這一表面上看來是形式的問題，而實(shí)際上是本質(zhì)的問題”[1]197。黑格爾認(rèn)為，“揚(yáng)棄了的私法=道德……揚(yáng)棄了的國家= 世界歷史”[1]214，世界歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，是絕對(duì)精神通過一系列辯證否定的環(huán)節(jié)恢復(fù)自身的過程。黑格爾重視人類的社會(huì)歷史性勞動(dòng)，將它視為世界歷史發(fā)展過程的必要環(huán)節(jié)和外在表現(xiàn)，因此能夠“以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到的方式把握住人的勞動(dòng)本質(zhì)”[3]200。然而黑格爾從意識(shí)哲學(xué)出發(fā)，歷史發(fā)展過程中一系列揚(yáng)棄活動(dòng)，最終是為了向其預(yù)設(shè)的“絕對(duì)精神”回歸，所以人類勞動(dòng)的意義僅僅在于為一個(gè)外在于他們的世界歷史的自我揚(yáng)棄過程提供條件，世界歷史的發(fā)展也與人本身的價(jià)值、人的苦難無關(guān)，人的活動(dòng)也不具有異化的消極性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈通過對(duì)宗教的批判否定了黑格爾揚(yáng)棄環(huán)節(jié)中的抽象對(duì)象，馬克思通過對(duì)市民社會(huì)與國家之間關(guān)系的考證否定了“絕對(duì)精神”的存在，讓哲學(xué)重新成為了改造現(xiàn)實(shí)的武器。

另一方面，馬克思抨擊國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基于錯(cuò)誤前提而否定工人作用的觀點(diǎn)，并找到了社會(huì)革命的潛在主體。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家默認(rèn)了階級(jí)社會(huì)的天然正當(dāng)性，將雇傭勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)視為基本前提，因此他們只看到了資本主義生產(chǎn)方式帶來的財(cái)富，而將工人實(shí)際上視為同其他的機(jī)器、原料等無區(qū)別的生產(chǎn)成本，他們無法解釋一種目的在于生產(chǎn)國民財(cái)富的學(xué)說何以讓工人陷入赤貧狀態(tài)；對(duì)于資本主義社會(huì)沖突的解決之道，也只是訴諸降低資本家剝削的力度或提升個(gè)體的道德品質(zhì)。馬克思揭示了工人只有作為被剝削的對(duì)象，才被允許在社會(huì)中生存的事實(shí)。在雇傭關(guān)系中，勞動(dòng)者看似自由，但他不能得到自己的產(chǎn)品且不占有勞動(dòng)對(duì)象，無法通過生產(chǎn)活動(dòng)自由地為自己提供生活資料，這才是社會(huì)分化為壓迫者與被壓迫者的結(jié)構(gòu)性原因。勞動(dòng)在資本主義社會(huì)關(guān)系中僅僅以謀生的形式存在，由于工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式，因此工人的勞動(dòng)為資本家?guī)砹司揞~剩余價(jià)值的同時(shí)，自身卻陷入貧困；資本主義條件下的人類勞動(dòng)創(chuàng)造著世界歷史的同時(shí)，也在為自身創(chuàng)造非人性的異化狀態(tài)；數(shù)量龐大但“自由得一無所有的”工人隊(duì)伍，被迫忍受著殘酷的剝削，進(jìn)而為社會(huì)變革埋下了伏筆。

（三）揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的復(fù)歸，是世界歷史未來的發(fā)展趨勢(shì)

由于馬克思此時(shí)還深受費(fèi)爾巴哈的影響，在文中多次借用“自然”“類生活”的概念來解釋個(gè)人本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然狀態(tài)。一方面，從人與勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系的角度理解，在以勞動(dòng)為核心的人本主義思維框架的影響下，馬克思將勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對(duì)象（即自然界）之間和諧、統(tǒng)一的關(guān)系稱為“自然主義”的實(shí)現(xiàn)[4]96。另一方面，從人的本質(zhì)的角度理解，人除了自己的動(dòng)物本性之外，天然地是一種“類存在”，要在社會(huì)中發(fā)揮自己的能力、找到自己的對(duì)象，所以勞動(dòng)主體（即人）之間和諧、統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)現(xiàn)被稱為“人道主義”。異化勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立，在市民社會(huì)層面形成了有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的對(duì)立，在人類社會(huì)層面形成了人與人本質(zhì)的對(duì)立，而“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”[1]194,因此人與自然及人與人的關(guān)系最終要回復(fù)其應(yīng)有的面貌。

馬克思認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，這個(gè)揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)被稱作共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄不是使世界回歸到原始的貧困狀態(tài)，而是對(duì)真正的“人的”關(guān)系、感知和需要的全部解放；整個(gè)世界歷史的發(fā)展要經(jīng)歷狹隘的公有制、資本主義私有制、更高階段公有制的過程，人的本質(zhì)也將從異化狀態(tài)向更高階段的非異化狀態(tài)復(fù)歸。在《手稿》中，馬克思將更高一級(jí)的“自然主義與人道主義相統(tǒng)一”的社會(huì)階段稱為“社會(huì)主義”，但此處只是用“社會(huì)主義”一詞來指代人本質(zhì)復(fù)歸的狀態(tài)，不同于后來的科學(xué)社會(huì)主義——馬克思此刻強(qiáng)調(diào)的是，在“社會(huì)主義”的狀態(tài)中，自由自覺勞動(dòng)、人的社會(huì)性本質(zhì)與人化自然之間實(shí)現(xiàn)了和諧，否定之否定的辯證法真正解釋了社會(huì)歷史的發(fā)展過程。

綜上，正是現(xiàn)實(shí)的人依靠世界歷史所提供的物質(zhì)、社會(huì)條件進(jìn)行勞動(dòng)，通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品和發(fā)展勞動(dòng)能力使自身成為類存在，同時(shí)推動(dòng)世界歷史持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前歷史階段，新興的無產(chǎn)階級(jí)作為最徹底的被壓迫者，以極強(qiáng)的動(dòng)力成為推動(dòng)這一進(jìn)程的主體。這種以無產(chǎn)階級(jí)為主體、以揚(yáng)棄私有制為直接目的、以人的本質(zhì)復(fù)歸為宗旨、要求廢除異化勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，是世界歷史進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，由此，人的本質(zhì)的復(fù)歸與世界歷史的發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一。

二、世界歷史思想的理論縱深

“世界歷史”作為一個(gè)整體性概念，它的發(fā)展既包括物質(zhì)財(cái)富的增長，也包括主體能力的充分發(fā)揚(yáng)，涵蓋了人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一。在《手稿》之后，馬克思并沒有停止對(duì)世界歷史的思考。對(duì)馬克思世界歷史思想研究的一個(gè)爭議點(diǎn)在于，馬克思對(duì)世界歷史的論述散見于他不同時(shí)期的多部著作中，然而他本人并未對(duì)世界歷史直接下過定義。因此，若要理解馬克思的世界歷史思想，必須要理解他的研究對(duì)象和分析思路。在《手稿》中，馬克思對(duì)世界歷史的理解主要是從社會(huì)條件與人類本質(zhì)之間的關(guān)系展開的，這種闡述具有三個(gè)特點(diǎn)：在表述上，富于激情，常常使用黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)語言；在價(jià)值取向上，關(guān)注人的實(shí)現(xiàn)和解放；在分析方法上，嘗試將經(jīng)濟(jì)分析引入對(duì)歷史發(fā)展的解釋，并以經(jīng)濟(jì)分析為依據(jù)評(píng)價(jià)階級(jí)的地位和作用。有學(xué)者認(rèn)為，“類本質(zhì)”“異化”等詞匯的使用表明，《手稿》中對(duì)世界歷史的描述是價(jià)值范疇, 而不是歷史范疇[5]，“并沒有跳出傳統(tǒng)的歷史人學(xué)目的論”[6]。但實(shí)際上，在《手稿》中，馬克思已經(jīng)明確地將資本邏輯指認(rèn)為社會(huì)壓迫的罪魁禍?zhǔn)?，并從異化勞?dòng)的角度對(duì)世界歷史發(fā)展與人的本質(zhì)發(fā)展之間的關(guān)系展開剖析，這不僅是《手稿》的獨(dú)特主題，也與馬克思成熟時(shí)期的世界歷史理論有著不可分割的聯(lián)系。

馬克思辯證地接受了黑格爾對(duì)世界歷史的理解，也將世界歷史視為一個(gè)發(fā)展的過程，并把人視為社會(huì)性的動(dòng)物。但是，世界歷史絕非“絕對(duì)精神”的抽象復(fù)歸，而是與人類的生活過程內(nèi)在一致的；人的社會(huì)性不是來源于思辨的論證，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身提供了“直觀、無可辯駁的”證明。全體人的自由并非資產(chǎn)階級(jí)剝削性的社會(huì)關(guān)系所能容納，市民社會(huì)或市場經(jīng)濟(jì)事實(shí)上形成了一種人與人敵對(duì)的異化秩序?！盁o產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無關(guān)緊要的對(duì)立”[1]182，貧富差異古皆有之，但是當(dāng)資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有形成對(duì)勞動(dòng)者的剝削，不論社會(huì)總體財(cái)富是處于衰減還是增長狀態(tài)，貧困都注定會(huì)從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中誕生。所以，馬克思明確提出人的發(fā)展依然需要一種揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的普遍秩序，這種普遍秩序不是僅僅通過局部改良或者調(diào)整勞動(dòng)分配就能根除的，而是要徹底地?fù)P棄資本主義制度及由資本主義制度所開辟的導(dǎo)致人類走向異化狀態(tài)的世界歷史。由此，從理論批判到實(shí)踐變革是馬克思思想發(fā)展的必然理路。

在馬克思看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]502，社會(huì)需要的是真正“徹底性”的革命。而交織著哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思路的《手稿》恰恰為馬克思后續(xù)的世界歷史理論探索拋出了一系列引子：什么是真正為人類自由發(fā)展提供條件的世界歷史？共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如何成為可能？隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史學(xué)研究的深入以及對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的持續(xù)關(guān)注，他對(duì)世界歷史的分析和思考也逐漸褪去了思辨哲學(xué)與人本哲學(xué)的痕跡，從對(duì)異化主題的關(guān)注轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等文本中，馬克思對(duì)資本主義剝削的現(xiàn)實(shí)性影響有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。他指出資本具有現(xiàn)實(shí)的空間擴(kuò)張性——資本借助世界市場和全球分工將全世界緊密聯(lián)系，使個(gè)人從地域性的有限存在轉(zhuǎn)變?yōu)榕c世界普遍聯(lián)系的存在，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。不論沿著歷史縱軸，還是空間橫軸，這種擴(kuò)張過程都充斥著暴力和掠奪。在資本原始積累階段，一國之內(nèi)，資本家們迫使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料分離，破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者、小資產(chǎn)者被迫成為雇傭工人；世界范圍內(nèi)，對(duì)“新大陸”的探索，更是伴隨著血與火的殖民征服。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立后，資本的逐利本性會(huì)促使資本主義不斷提升生產(chǎn)，改進(jìn)交通，資本不斷超越民族國家的邊界，形成廣泛的世界市場。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全世界的遍布客觀上豐富了人類的社會(huì)聯(lián)系，但也使得資本邏輯的控制在世界范圍擴(kuò)散開來，正所謂從資本對(duì)勞動(dòng)者普遍剝削的角度而言，“工人沒有祖國”，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其所帶來的資本邏輯宰制已經(jīng)成為人類社會(huì)的普遍命運(yùn)。也正因?yàn)槿绱?，?duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄也就同時(shí)具有了全球性的意義。

當(dāng)然，馬克思也關(guān)注到東方社會(huì)的特殊性，他在晚年開始探索東方社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能，但這一理論探索同樣離不開世界歷史思想。馬克思主要的討論對(duì)象是俄國公社，在他看來，公社的未來發(fā)展在構(gòu)成形式上無非是如何權(quán)衡私有制與公有制的關(guān)系問題，但是在現(xiàn)實(shí)層面上，不論何種選擇“顯然都必須有完全不同的歷史環(huán)境。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[7]461。處在資本主義蓬勃生產(chǎn)時(shí)代的俄國公社，既保留了部分財(cái)產(chǎn)共有關(guān)系，同時(shí)也發(fā)展了私人所有制；它沒有像印度公社那般成為殖民者的獵獲物，又能夠?qū)W習(xí)資本主義百年發(fā)展的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、在更充裕的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，因此具有跨越資本主義社會(huì)形態(tài)的可能。正如有的學(xué)者所指出，“離開了世界歷史的思想，所謂的‘跨越’問題是無法提出來的”[8]。在西歐之外，許多地區(qū)也有其自身發(fā)展的特點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立性，只有當(dāng)有意識(shí)地借助世界歷史所提供的前提，才可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，為開辟多元道路發(fā)掘新的可能。

誠然，《手稿》作為馬克思世界歷史思想的“萌芽”時(shí)期的代表性作品，“世界歷史”的內(nèi)涵與革命性意義尚未被充分揭示，但《手稿》對(duì)于歷史規(guī)律的探索以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存發(fā)展境遇的關(guān)照，與歷史唯物主義的主題一脈相承,對(duì)“類本質(zhì)”的呼吁盡管有其局限性，但是對(duì)崇高價(jià)值的追求，同樣是推動(dòng)任何社會(huì)實(shí)踐所不可或缺的動(dòng)力。在《手稿》寫作期間，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的研究和思考, 無疑為日后的寫作奠定了思想基礎(chǔ)。正是由于關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇和人類能力的充分發(fā)展，青年馬克思與唯心主義歷史觀劃清了界限，將世界歷史更替的動(dòng)力歸于現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)，從而恢復(fù)了社會(huì)歷史發(fā)展中主體的尊嚴(yán)，揭穿了資本主義的謊言，破除了空想社會(huì)主義、庸俗社會(huì)主義的幻想，不斷推動(dòng)社會(huì)革命的主題和實(shí)踐一步步走向深化。

三、世界歷史思想的當(dāng)代價(jià)值

在馬克思之后的時(shí)代里，人類科學(xué)技術(shù)有了重大突破，世界范圍內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)力和交往程度顯著提升。但與此同時(shí)，人類社會(huì)也經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，災(zāi)難性的后果使人們對(duì)“工具理性”進(jìn)行反思。事實(shí)證明，即使生產(chǎn)力獲得極大的提升，也不代表著人類社會(huì)就能獲得同步發(fā)展，更不代表著人類就能獲得自由全面發(fā)展的幸福前景，《手稿》中馬克思對(duì)世界歷史發(fā)展與人的類本質(zhì)發(fā)展之間關(guān)系的論述，為當(dāng)代人重新審視人類自身發(fā)展與世界歷史發(fā)展之間的關(guān)系提供了新的啟示。

（一）要尊重歷史主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的作用

世界歷史不是由外在于人的神秘力量創(chuàng)造的，如果脫離了對(duì)歷史主體之命運(yùn)的思考和把握，世界歷史進(jìn)程也將成為空洞的抽象思辨。自由自覺的勞動(dòng)至少要以根除了剝削和壓迫的社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)資料的豐富、個(gè)人能力素質(zhì)的提升為保障，而這些目前仍然是人類努力的目標(biāo)。異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[9]592。我國的社會(huì)主義是在落后農(nóng)業(yè)國的基礎(chǔ)上建成的，未曾擁有資本主義充分發(fā)展所帶來的充裕的社會(huì)財(cái)富，因此在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，必須堅(jiān)持從本國基本國情出發(fā)，通過全面深化改革、積極發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)與量，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，滿足人民群眾日益增長的多方面需求。同時(shí)，處于世界歷史進(jìn)程中的主體，也需要不斷地自覺學(xué)習(xí)、發(fā)展和提升各方面的能力，更好地發(fā)揮自身作為歷史創(chuàng)造者的作用。

（二）要科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念

資本全球化是當(dāng)代世界歷史最重要的特征之一，但世界歷史的發(fā)展不等于資本的全球化，交往的普遍化也不等于資本關(guān)系的普遍化，揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)關(guān)系依然是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。資本全球化對(duì)世界歷史的推動(dòng)作用是有目共睹的，但對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中全球范圍內(nèi)貧富差距的不斷拉大以及日益嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難、文化霸權(quán)、恐怖主義、認(rèn)同危機(jī)等層出不窮的新問題，資本的全球化難辭其咎。在《資本論》中，馬克思指出，在資本的統(tǒng)治中，即使社會(huì)財(cái)富有所發(fā)展，但是“代表一般社會(huì)勞動(dòng)的不是勞動(dòng), 而是資本。社會(huì)的生產(chǎn)力是用固定資本來衡量的, 它以物的形式存在于固定資本中, 另一方面, 資本的生產(chǎn)力又隨著被資本無償占有的這種普遍的進(jìn)步而得到發(fā)展?！跈C(jī)器體系中, 對(duì)工人來說, 知識(shí)表現(xiàn)為外在的異己的東西”[10]93，人的知識(shí)、能力的發(fā)展不成為自我解放的條件，反而表現(xiàn)為資本的屬性，因此，破除資本的生產(chǎn)邏輯、堅(jiān)持社會(huì)主義公有制依然是使人獲得全面發(fā)展的必要條件。大衛(wèi)·哈維也指出，如今資本主義的“生產(chǎn)方式以及與它相關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系中沒有發(fā)生任何根本性的革命”[11]3。資本主義的持續(xù)存在證明了這種制度的靈活性，但生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾始終是資本主義的內(nèi)部隱患。通訊科技的發(fā)展，使人類擁有了跨國交流的條件，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，也將資本主義的內(nèi)在矛盾擴(kuò)張到全世界，這使“現(xiàn)代性”成了人類的普遍命運(yùn)。但正是基于資本主義社會(huì)關(guān)系的普遍化及其消極后果，人類的聯(lián)合也再次具有了現(xiàn)實(shí)的根基。

（三）要用世界歷史的眼光看待人類發(fā)展，積極促進(jìn)世界歷史與人類發(fā)展在實(shí)踐中的互動(dòng)共進(jìn)

馬克思的世界歷史思想，強(qiáng)調(diào)的是世界歷史時(shí)空的整體性與世界歷史主客體的統(tǒng)一性，在方法論上堅(jiān)持世界歷史整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一和歷史與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一[12]。不論個(gè)體的進(jìn)步還是民族的發(fā)展，都只能在當(dāng)下的世界歷史中尋求現(xiàn)實(shí)的支持。當(dāng)前人類正慢慢從全球金融危機(jī)的影響中恢復(fù)，但還未找到未來發(fā)展的新動(dòng)力。理論和歷史證明，資本主義的發(fā)展道路不是唯一的，也不是必然的；在世界歷史理論的視野中，發(fā)展道路必須是多樣化、在地化的，發(fā)展道路的成功與否，歸根結(jié)底就在于其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益的把握。當(dāng)前，中國以顯著的經(jīng)濟(jì)成就獲得了世界矚目，也為世界提供了一種新發(fā)展模式的借鑒，隨著中國特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐的不斷成熟和完善，中國的發(fā)展模式必將愈加顯現(xiàn)其優(yōu)越性。理解中國特色社會(huì)主義當(dāng)下的成就和未來的發(fā)展，離不開對(duì)中國歷史和世界發(fā)展的深刻洞察。新中國成立70 多年來，中國始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將短期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合，因時(shí)而變，在實(shí)踐中探索適合本國發(fā)展的道路，全國人民群眾腳踏實(shí)地、開拓創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)了從落后農(nóng)業(yè)國到世界第二大經(jīng)濟(jì)體的飛躍。在我國，國家利益與人民利益在根本上是一致的，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾路線，關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題，讓人民更好地享受發(fā)展的成果，這不僅極大地提升了現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生存條件和能力素質(zhì)，也使社會(huì)主義實(shí)踐有了充足現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。習(xí)近平指出，未來中國面臨的國際國內(nèi)形勢(shì)同以往有很大不同，總體上有利因素更多，但風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)不容忽視，而且都是更深層次的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)[13]。中國未來的發(fā)展，依然要在總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持世界歷史的眼光，落實(shí)新發(fā)展理念，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)全國各族人民群眾，不斷深化改革，用辛勤和汗水在新的歷史條件中開辟發(fā)展空間。

在過去的世界歷史中，資本增殖的不竭欲望使它成為“普照的光”，在新的世界歷史中，習(xí)近平提出“要讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界”[14]12。這種“普照”之所以勢(shì)不可擋，就在于它既包含了全部人自由發(fā)展所需要的價(jià)值內(nèi)涵，也符合世界歷史的發(fā)展方向；它既承載了我國人民對(duì)日益增長的美好生活的需要，也與世界各國人民對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的需要相一致；它既是中國對(duì)推動(dòng)世界歷史發(fā)展的積極作為，也彰顯了馬克思早期“人的類本質(zhì)復(fù)歸與世界歷史進(jìn)展之間內(nèi)在的統(tǒng)一性”這一命題的當(dāng)代意義。