MING Yueqiang LONG liangchu CAO Shizhen

0 引言

在我國的傳統(tǒng)村落中，保存著大量的歷史建筑和歷史場所，其中不乏許多民間宗祠建筑，留下了深厚的歷史記憶與人文情懷，是村落起源、演變和發(fā)展的歷史見證。

作為文化形態(tài)的宗祠建筑，在中國的歷史長河中具有廣泛的影響力，早已形成了鄉(xiāng)村民間的一種獨(dú)特的精神信仰與文化景觀。隨著城市化進(jìn)程快速發(fā)展，村落中許多具有重要的物質(zhì)、精神和教育功能的宗祠建筑遭受破壞。地方百姓對于此類建筑的新建、修繕、擴(kuò)建仍缺乏保護(hù)意識，忽略了村落內(nèi)精神文化場所的營建，或者在營建構(gòu)建時(shí)割裂其與周邊環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，一些傳統(tǒng)村落在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，更是對原有宗祠建筑造成了不同程度的破壞。因此，保護(hù)傳承和活化利用民間宗祠勢在必行。

1 傳統(tǒng)村落民間宗祠的歷史演進(jìn)及基本特征

1.1 民間宗祠的歷史演進(jìn)

我國在漢代開始出現(xiàn)“宗祠”這一名稱，通常建在墓旁，即墓祠、廟祠。唐代民間宗祠得到迅速發(fā)展，《開元禮》記錄，官至五品以上方可立廟。宋代，家廟制度得以完善，祭祀祖先的場所被稱作“家祠”。隨著程朱理學(xué)的興起和發(fā)展，宗祠承擔(dān)了社會教化的功能。明代嘉靖十五年，宗祠獲得合法認(rèn)可，由此各地掀起了修建高潮。明清時(shí)期更是發(fā)展到了成熟階段，在山東、安徽、湖南、江蘇、江西、福建、廣東、廣西等地幾乎隨處可見，甚至形成“族必有祠”的繁盛局面[1]。

民國時(shí)期由于戰(zhàn)爭原因，大量宗祠建筑遭到槍支炮彈的破壞。文革時(shí)期破除“四舊”，對大量的廟宇、宗祠等歷史建筑責(zé)令拆除，各地宗祠建筑均遭到不同程度的毀壞。改革開放以后，政府和社會開始重視地方傳統(tǒng)文化的傳承,很多地方的廟宇、宗祠等歷史建筑得到重修或重建，地方廟會、祭祀儀式等地方傳統(tǒng)活動也得以逐步恢復(fù)。

1.2 民間宗祠的基本特征

宗祠承載了我國傳統(tǒng)宗族文化和儒家禮制思想，是宗族供奉祭祀先祖先賢的神主牌位、舉行尊祖敬宗、崇先祀賢的鄉(xiāng)土禮制建筑，是宗族議事、傳承禮德、團(tuán)結(jié)凝聚族人的重要場所，是記錄家族歷史與傳統(tǒng)文化的精神圣殿和信仰空間。中國的宗祠建筑通常規(guī)模宏大、工藝精巧、布局講究，大都建在風(fēng)景秀美人員聚集的地方，背山面水、依形就勢、因地制宜，顯示了先祖對自然、人文以及天人合一的哲學(xué)思想。

宗祠建筑主要由廣場、戲臺、牌樓、照壁、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分組成。而傳統(tǒng)宗祠又分為“四點(diǎn)金”和“八間頭”兩種類型。“四點(diǎn)金”平面布局類似小型三合院和四合院；“八間頭”平面布局則與“四點(diǎn)金”基本相同，只是多了用格扇封閉成的左右?guī)?；另外也有“三縱三橫”的布局，為三開間三進(jìn)深的建筑。民間宗祠一般位于區(qū)域的幾何中心或傳統(tǒng)軸線上，其建筑風(fēng)格、高度、色彩、材料、細(xì)部等都具有鮮明特色，與眾不同。因此，宗祠建筑不僅作為整個區(qū)域的物質(zhì)中心，更是以精神中心而存在[2]。

2 河西村民間宗祠建筑群的成因和特征

2.1 河西村概況

河西村,賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)人民政府駐地,為典型的“城中村”“鎮(zhèn)中村”。河西村是第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位臨賀故城河西城址的核心區(qū)域，是第六批全國歷史文化名鎮(zhèn)、第一批中國特色小鎮(zhèn)、第四批全國美麗宜居小鎮(zhèn)的重要組成部分。2019年6 月，河西村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄[3]。

河西村作為臨賀故城河西城址所在地，歷經(jīng)臨賀縣、臨賀郡、臨慶國、賀州、賀縣等行政建制，作為縣治及以上建制歷時(shí)逾1900 年。至今仍保存著眾多歷史文化古跡，素有“桂東文化古城”之稱。

2.2 河西村民間宗祠建筑群的成因

2.2.1 區(qū)域交通便捷

河西村位于賀州市八步區(qū)中部、桂粵湘三省通衢之地，地處賀江與桂嶺江兩江交匯處，是瀟賀古道水陸交通要道的商貿(mào)交通重鎮(zhèn)，自漢武帝時(shí)期以來，是嶺南地區(qū)湘、粵、桂三省毗鄰郡縣制的政治、軍事、文化、交通、經(jīng)濟(jì)中心。

2.2.2 山水格局優(yōu)美

中國東南地區(qū)風(fēng)水思想認(rèn)為：背山、面水是最理想的人居選址環(huán)境。河西村選址，東北以壽峰山為屏障，西南以瑞云山為依托，賀江與桂嶺江纏繞其間，山水環(huán)繞，一衣帶水，整體格局清晰自然，風(fēng)水極佳。整個結(jié)構(gòu)是以“山—水—城—田”為構(gòu)架的空間布局。村落的營建結(jié)合了地形地貌、城市功能、水陸交通以及居民生活需求，符合古代城市建造設(shè)計(jì)的“青山依北廓，綠水繞東城”的審美理論，是典型的背山面水、風(fēng)景秀麗的傳統(tǒng)村落選址所在地（圖1）。

2.3 河西村民間宗祠的特征

河西村屬于嶺南地區(qū)宗祠建筑群建設(shè)比較密集的村落之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河西村及周邊村落分布宗祠近30座，而河西村最為密集，有各姓氏宗祠19座，至今保存完好的宗祠13 座，分別為李氏、廖氏、鄒氏、黃氏、龍氏、莫氏、岑氏、劉氏、羅氏、王氏、陳氏、謝氏、邱氏宗祠。各姓氏宗祠建筑歷史悠久、各具風(fēng)格（表1、圖2）。

2.3.1 建筑形制

河西村宗祠建筑群的特征可以總結(jié)為楚式文化的馬頭墻、湖湘的雕梁畫棟以及嶺南風(fēng)格的硬山式龍舟脊，被稱為是楚越建筑文化重要的歷史標(biāo)本。各姓氏宗祠類型豐富、布局緊湊、規(guī)整樸實(shí)、各具風(fēng)格。如謝氏宗祠，洋務(wù)運(yùn)動西方文化傳入中國后，采納“中西合璧”式的建筑風(fēng)格構(gòu)建而成，既有羅馬式半圓形拱門的教堂樣式，又具哥特式立柱風(fēng)格，內(nèi)部又是中式布局；劉氏宗祠、陳氏宗祠則是典型的嶺南府第式風(fēng)格，造型別致，布局巧妙；劉氏宗祠前有文筆塔魁星踢斗，后有古榕蔭護(hù)，左倚賀江，右靠瑞云山；李氏宗祠又以江南園林式與嶺南建筑風(fēng)格合為一體，青磚琉璃瓦結(jié)構(gòu)，雕梁畫棟，壁畫連恒，院中為假山搭配的盆栽，主殿則為宮殿式小門樓。

圖1 山水格局分析圖

2.3.2 空間特色

河西村宗祠建筑的空間構(gòu)成是根據(jù)其功能性和實(shí)用性所營造構(gòu)建，講究結(jié)構(gòu)與形制的統(tǒng)一性，比例與尺度的和諧性。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在中國古代儒家思想的影響下，河西村宗祠建筑有著嚴(yán)格的等級制度之分，“中軸對稱、尊卑有序、左上右下”，建筑沿中軸對稱線性排列布置，依次為大門、中堂和寢殿，而宗祠建筑空間構(gòu)成則是由山門、耳房、廂房、拜殿、寢殿組成。

表1 河西村宗祠建筑形態(tài)一覽表

宗祠的空間結(jié)構(gòu)主要分為一進(jìn)一院、兩進(jìn)一院或者三進(jìn)兩院3 種類型。一進(jìn)一院宗祠由單座建筑（享堂）構(gòu)成，門前有開闊的廣場，如黃氏宗祠；兩進(jìn)一院宗祠則由大門、享堂構(gòu)成，兩側(cè)為廂房或者廊道相連，近似四合院的形制，如劉氏宗祠、龍氏宗祠；三進(jìn)兩院宗祠由大門、享堂、寢堂構(gòu)成，側(cè)翼設(shè)有祠丁居住的附屬用房，大門與中堂之間是一進(jìn)院落的天井，如羅氏宗祠。

圖2 河西村宗祠建筑分布圖

3 河西村民間宗祠的活化利用策略

3.1 延續(xù)村落傳統(tǒng)空間格局

傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)因地形地貌、歷史時(shí)期、政治、經(jīng)濟(jì)等影響因素的不同而有所差異，最終所呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)也具有多樣化特征。河西村發(fā)展呈現(xiàn)一種集中的點(diǎn)狀或團(tuán)塊狀形態(tài)，以縣玉路為主要發(fā)展軸線，兩邊對稱，以文廟為主要的村落空間節(jié)點(diǎn)，南門路、三元路、河西街與東門路兩兩相交，形成井字型結(jié)構(gòu)道路骨架，衍生出網(wǎng)格形式的格局。沿道路兩邊均勻分布建筑單體，建筑相互毗鄰，整體形態(tài)規(guī)整，布局緊湊，展示出典型的團(tuán)塊結(jié)構(gòu)空間形態(tài)[4]（圖3）。

近年來，新建房屋蠶食破壞了歷史環(huán)境的完整性與風(fēng)貌景觀的連續(xù)性，打破了原有的空間格局，使得空間肌理遭到破壞，進(jìn)而影響文物古跡的保護(hù)。對于傳統(tǒng)空間格局的保護(hù)和延續(xù)，應(yīng)從修整院落空間，還原歷史街巷的比例、尺度、空間形狀以及風(fēng)貌特色等方面入手，嚴(yán)格執(zhí)行保護(hù)規(guī)劃的建筑高度控制要求；保護(hù)現(xiàn)有歷史街區(qū)，對村落公共空間進(jìn)行整合與重組，拆除不合規(guī)定的“私搭亂建”，恢復(fù)完整而又靈活的空間肌理（圖4）。

3.2 提升外部空間品質(zhì)

外部環(huán)境的好壞是決定一個村落活力的關(guān)鍵，同時(shí)也是吸引游客增加人流量的主要因素。在不破壞村落傳統(tǒng)格局、空間特色以及歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對村落外部環(huán)境進(jìn)行綜合整治，對歷史街區(qū)、傳統(tǒng)風(fēng)貌、基礎(chǔ)設(shè)施以及村落景觀等方面進(jìn)行提升，從而營造出具有地域文化特色的村落空間環(huán)境。

3.2.1 提升歷史街區(qū)空間品質(zhì)

河西村有5 條歷史街區(qū)，分別為上關(guān)街、下關(guān)街、南門路、東門路和縣玉路，兩邊都分布有不同年代的建筑。歷史街區(qū)物質(zhì)空間是由人行尺度的街和坊所組成，以小尺度的空間形態(tài)為主。因此，在空間上優(yōu)化道路斷面，以步行為主，強(qiáng)化街區(qū)空間與沿街商鋪的協(xié)調(diào)關(guān)系，增設(shè)旅游、文化、娛樂、休閑等基礎(chǔ)設(shè)施。在業(yè)態(tài)的選擇上，要體現(xiàn)地域文化特色，應(yīng)選擇能滿足旅游服務(wù)需求，并能夠吸引年輕人來消費(fèi)以增加活力為目的的業(yè)態(tài)。如結(jié)合居民院落設(shè)置民宿客棧、特色展賣、經(jīng)營字畫、傳統(tǒng)工藝品、特色小吃等體現(xiàn)地域特色的商業(yè)，營造出以傳統(tǒng)風(fēng)貌為特色的地域性歷史街區(qū)[5]。

3.2.2 延續(xù)村落風(fēng)貌特色。

BA控制需要與電氣設(shè)計(jì)的情況保持一致，即使BA設(shè)計(jì)規(guī)劃得再全面，電氣設(shè)計(jì)沒有預(yù)留相關(guān)的接入條件，如在回路中預(yù)留接觸器時(shí)，后續(xù)也將無法實(shí)現(xiàn)BA控制。BA對應(yīng)的控制原理如圖3所示。

根據(jù)不同的建筑類型采取不同的策略：①保全。保全文物建筑，如劉氏宗祠、李氏宗祠、莫氏宗祠、羅氏宗祠、古城墻、文筆塔、蔣家大院等被評為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的建筑，保全其歷史信息的原真性與風(fēng)貌特色的完整性。②保護(hù)。保護(hù)具有歷史、科學(xué)及藝術(shù)價(jià)值的建筑，在不破壞原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，改善其使用功能及外立面。③整修。整修有一定價(jià)值的歷史建筑，以“修舊如舊，新舊協(xié)調(diào)”的原則，對影響原有風(fēng)貌的后建建筑進(jìn)行拆除或立面改造。④保留。在綜合評估后，保留與傳統(tǒng)風(fēng)貌特色、功能相適應(yīng)的現(xiàn)代建筑。⑤拆除。在綜合評估后，拆除各類無使用價(jià)值、破壞空間肌理、質(zhì)量較差的建筑[6]（圖5～7）。

圖3 河西村空間形態(tài)圖

圖4 河西村空間肌理分析圖

3.2.3 完善基礎(chǔ)設(shè)施。

目前，河西村基層生活配套設(shè)施較為完善?，F(xiàn)狀建有衛(wèi)生院、變電站、村委會等，但缺乏休閑、健身、文化以及相關(guān)商業(yè)配套、旅游接待等功能設(shè)施。因此，應(yīng)加大資金的投入，完善基礎(chǔ)配套設(shè)施，向居民提供便捷生活條件的同時(shí)給游客提供優(yōu)美的旅游環(huán)境（圖8）。

圖5 建筑風(fēng)貌現(xiàn)狀分析圖

圖6 建筑質(zhì)量現(xiàn)狀分析圖

3.2.4 優(yōu)化村落景觀環(huán)境。

梳理村落靠賀江沿岸河流水系，修復(fù)河西碼頭并設(shè)置濱水景觀節(jié)點(diǎn)、濱水棧道，以水為脈，形成系統(tǒng)的濱水綠化體系。在村落內(nèi)部，利用道路、廣場、院落，設(shè)置風(fēng)格各異又具當(dāng)?shù)匚幕厣木G化景觀環(huán)境。結(jié)合村落宗祠建筑的歷史、文化、事跡，在建筑周邊設(shè)置主題雕塑、文化展墻等景觀小品。地面鋪裝、座椅和夜景燈光可以加入歷史街區(qū)特有的文化元素，營造出具有地域文化特色的村落景觀環(huán)境（圖9）。

圖7 建筑風(fēng)貌整治圖

圖8 基礎(chǔ)設(shè)施布點(diǎn)圖

3.3 提升內(nèi)部功能

圖9 規(guī)劃總平面圖

讓空間“活”起來，并不是隨便做一個“新”的功能區(qū)。延續(xù)傳統(tǒng)功能，植入新時(shí)代其他功能，即要突出活化的“新”，也要統(tǒng)籌兼顧傳統(tǒng)的“舊”。利用宗祠內(nèi)部閑置、可利用的空間資源，在延續(xù)原有祭祀、民俗活動等功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同姓氏宗祠的歷史事件、歷史人物、周邊業(yè)態(tài)，歸納總結(jié)出四種內(nèi)部功能優(yōu)化模式：陳列展覽模式、商業(yè)休閑模式、行政辦公模式、學(xué)堂教育模式。

3.3.1 陳列展覽模式

3.3.2 商業(yè)休閑模式

對于靠近歷史文化街區(qū)、周邊商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)比較豐富的宗祠建筑，以商業(yè)休閑模式進(jìn)行改造。以村民需求為導(dǎo)向，業(yè)態(tài)需求為依托，適當(dāng)?shù)刂踩胍恍┈F(xiàn)代化的商業(yè)功能，如：咖啡館、茶室、小型餐廳、民宿、民間手工藝品店、創(chuàng)客中心等。既可承載更多的活動，也可提升凝聚力，發(fā)揮其價(jià)值（圖11）。

3.3.3 行政辦公模式

如廖氏宗祠，是離村落入口處最近的一座宗祠，交通便利、安靜且有較好的綠化環(huán)境，空間分隔合理，立面的門窗面積較大，可很好地滿足辦公空間的采光和通風(fēng)需求。這類建筑以行政辦公模式進(jìn)行保護(hù)與活化利用，承擔(dān)對村莊內(nèi)部文物建筑的修繕與日常維護(hù)工作。

3.3.4 學(xué)堂教育模式

如龍氏宗祠，根據(jù)其祖上的人物事件，抗戰(zhàn)歷史、紅色文化、曾經(jīng)開辦過書院等因素，可以在原有的閑置空間基礎(chǔ)上拓展出教育功能，將其改造為具有紅色教育功能的公共學(xué)堂，提供作為青少年紅色教育場所或者改造成紅色文化講壇、琴棋書畫培訓(xùn)室等，為外來游客以及當(dāng)?shù)鼐用裉峁┪幕涣骰顒訄鏊欢鴮τ诰哂休^寬闊廣場的宗祠如陳氏宗祠，可以開辦武術(shù)培訓(xùn)，引入一批武術(shù)教練前來免費(fèi)教學(xué)，吸引村民參與傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉，提高村民整體身體素質(zhì)[7]（圖12）。

3.4 整合文化資源，打造旅游精品

3.4.1 文化資源的整合

河西村現(xiàn)有的文化資源有宗祠文脈、傳統(tǒng)手工藝、浮山文化三大文化板塊。宗祠文脈要著重突出其文化內(nèi)涵及其背后重要的史學(xué)意義，著重于家族宗祠主題的打造以及家族內(nèi)涵的挖掘；傳統(tǒng)手工藝要實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承；浮山文化是河西村影響最為深遠(yuǎn)的文化，也是河西村文化產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，浮山文化的打造要落實(shí)于浮山歌節(jié)的策劃和營銷，將浮山歌節(jié)打造成品牌性活動。另外，在原有文化資源的基礎(chǔ)上，著力打造“宗祠+互聯(lián)網(wǎng)”“宗祠+影視” “宗祠+旅游”的產(chǎn)業(yè)資源整合，突出河西村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性、豐富性以及知名度。

圖10 陳列展覽模式宗祠平面功能優(yōu)化圖

圖11 商業(yè)休閑模式宗祠平面功能優(yōu)化圖

圖12 學(xué)堂教育模式宗祠平面功能優(yōu)化圖

3.4.2 文旅融合，打造精品旅游。

立足河西村“宗祠繁盛、故城靈秀”的地域特色，以“宗祠文化”為靈魂，以人文體驗(yàn)與自然風(fēng)景旅游為主體，以生態(tài)特色農(nóng)業(yè)為基底，以中國傳統(tǒng)“忠信悌孝”文化動態(tài)展示為特色，以弘揚(yáng)新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)文化為引領(lǐng)，打造集旅游休閑、文化體驗(yàn)、娛樂觀光等多功能于一體，富有濃郁人文氣息、旅游融合多業(yè)共同發(fā)展的綜合型美麗村莊[8]。

結(jié)合村落自身資源特色，在村內(nèi)組織歷史文化體驗(yàn)線路、城墻遺址尋跡線路、古城水系游覽線路。歷史文化體驗(yàn)線路即“水龍口門遺址—水府祠—公信社—精記客?！问阶陟簟鸹ň铣情T—文筆塔—護(hù)城河—陳王行祠”，城墻遺址尋跡線路即“游客服務(wù)中心—古城遺址展示園—起源廣場—源根廣場—?dú)v史文化展示園—百姓公祭廣場—漢代城墻”，古城水系游覽線路即“水龍口門遺址—賀江—牧場體驗(yàn)園—護(hù)城河—游客服務(wù)中心”[9]（圖13）。

4 結(jié)語

圖13 游覽路線規(guī)劃圖

隨著我國新型城鎮(zhèn)化的不斷深入，傳統(tǒng)村落既要發(fā)展又要保護(hù)。作為村落發(fā)展的靈魂，尤其是宗祠蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在保護(hù)中得到傳承與發(fā)展。河西村傳統(tǒng)民間宗祠建筑及其歷史空間，歷經(jīng)不同的歷史發(fā)展階段，依然保持基本架構(gòu)完好，并呈現(xiàn)出嶺南多元風(fēng)格的獨(dú)特藝術(shù)。河西村民間宗祠的活化與利用，是在保護(hù)傳承村落歷史文化的基礎(chǔ)上，對破壞村落整體風(fēng)貌的建筑和空間進(jìn)行梳理整治，保護(hù)空間肌理和傳統(tǒng)形態(tài)，延續(xù)歷史脈絡(luò)，提升空間環(huán)境品質(zhì)。通過功能轉(zhuǎn)換、空間重構(gòu)、環(huán)境美化、設(shè)施完善等策略，強(qiáng)化和構(gòu)建河西村特有的宗祠文化特色、空間環(huán)境特色和建筑風(fēng)貌特色，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣糜伟l(fā)展和助力鄉(xiāng)村振興。