趙偉楠 陳敬玉

摘要： 基于心理學背景的民族認同理論和田野調(diào)查訪談，文章選擇浙江省和福建省的畬族青少年為樣本，對畬族服飾文化認同進行統(tǒng)計量表分析，通過SPSS對畬族傳統(tǒng)服飾的符號認同、身份認同和價值認同進行差異性檢驗，發(fā)現(xiàn)畬族青少年對本民族傳統(tǒng)服飾整體認同水平較高，服飾文化符號與價值認同存在顯著差異。研究認為，形成這種差異的主要影響因素是性別和所在地區(qū)的社會環(huán)境，應針對性別和地域差異采取不同方式促進文化傳承，發(fā)揮民族地域優(yōu)勢特色，挖掘服飾在民族文化認同中的作用。

關鍵詞： 畬族;服飾;文化;認同;青少年;影響因素

中圖分類號： TS941.1

文獻標志碼： A

文章編號： 1001-7003（2020）11-0075-05

引用頁碼： 111112

Abstract： Based on the ethnic identity theory under psychological background， field investigation and interview， teenagers of She minority in Zhejiang and Fujian provinces were chosen as samples for statistical scale analysis of costume culture identity of She minority. Symbol identity， identity and value identity differences of traditional clothing of She minority were tested by SPSS. It was found that teenagers of She minority had a high identify level for traditional costume of this minority and significant differences existed between costume culture symbol and value identification. It is concluded that， the main influencing factor of such differences are the gender the social environment. Different ways should be adopted to promote cultural inheritance according to gender and regional differences， give play to regional advantages and characteristics of ethnic groups， and explore the role of costume in national cultural identity.

Key words： She minority; costume; culture; identity; teenager; influencing factor

20世紀90年代以來，隨著全球化進程的不斷推進，少數(shù)民族文化普遍受到主流文化的震蕩和沖擊，民族認同研究逐漸成為人類學、民族學研究的學術(shù)熱點。服飾文化是民族文化的重要外化表現(xiàn)和標志，也是民族認同研究的重要符號。作為一個多民族國家，中國各民族傳統(tǒng)服飾呈現(xiàn)出多樣化的外觀，攜帶著特殊的民族文化基因，不但具有遮羞蔽體、保暖御寒的實體功能，還承載著民族發(fā)展的歷史記憶，是文化的符號和象征物，具有喚醒集體記憶、凝聚民族共識的“意識文化”功能。民族服飾文化的認同是民族認同的重要表征之一，服飾認同一定程度上促成了民族文化認同，也從側(cè)面反映了民族文化融合及發(fā)展變遷歷史[1]。在此過程中，民族服飾作為文化符號煥發(fā)出強烈民族意識的文化意象，在族群歷史文化傳遞的進程中，承載民族情感的服飾文化或隱或現(xiàn)，族體成員的民族身份和民族意識也在不斷提示和強化。

作為面向未來的民族傳統(tǒng)文化傳承群體，少數(shù)民族青少年是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化溝通銜接的橋梁，他們的服飾文化認同狀況是民族文化認同的重要表征與構(gòu)成。民族地區(qū)青少年對本民族服飾文化的認同代表了該民族、該地區(qū)文化認同潛在的發(fā)展走向。當代少數(shù)民族青少年對本源服飾文化的認同程度如何？影響其認同的因素有哪些？這些影響將會對民族服飾、民族文化的發(fā)展走向起到什么樣的作用？顯然，這些問題的提出和討論具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。鑒于此，在田野調(diào)查的基礎上以中國東南地區(qū)散雜居少數(shù)民族畬族為研究對象，分析當代畬族青少年民族服飾文化認同的現(xiàn)狀，研究結(jié)果可為相關民族文化傳承與教育工作提供客觀依據(jù)。

1?理論模型構(gòu)建

按照人類學對文化的理解，人類文化可以分為物質(zhì)文化、社群文化和精神文化三個層次[2]。物質(zhì)文化的研究不僅研究物質(zhì)客體本身，還要研究物質(zhì)背后的人的行為，更要研究人的認知問題[3]。運用問卷來調(diào)查民族認同的研究方法源于美國心理學學者貝瑞的民族認同研究，已經(jīng)相對成熟，通過確立歸屬感、自尊程度等維度，對民族認同進行調(diào)查[4]。國內(nèi)學者針對中國少數(shù)民族具體情況，通過編制民族認同問卷進行了一系列民族認同研究，主要從外在（政治、經(jīng)濟、習俗等）、內(nèi)在（客觀身份、歸屬、自尊）[5]及認同階段模型等方面來調(diào)查民族認同[6]。近年來，民族認同的研究逐漸細化，問卷調(diào)查廣泛用于不同少數(shù)民族、不同年齡層群體的橫向差異性研究和民族認同的縱向深化研究中。通過問卷研究發(fā)現(xiàn)：年齡、職業(yè)、文化程度存在的交互作用，以及民族與國家認同的中介效應都對認同感的形成與發(fā)展有重大影響[7]。至此，民族文化認同的研究已相對成熟完善，但幾乎均從民族認同的內(nèi)隱態(tài)度切入，缺乏外在物化的研究視野。其中不乏以民族服飾為媒介的研究，從民族認同角度給予文化傳承有價值的建議[8]，但相關研究仍缺少具有統(tǒng)計學意義的問卷支持其結(jié)論的準確性和客觀性。

民族文化認同通過服飾傳達民族特色和地域特色，構(gòu)建民族自信和民族歸屬感。從功能的角度對民族服飾所處的系統(tǒng)進行分析，“自然資源”“地質(zhì)條件”“族源族屬”和“氣候條件”是四大基礎元素，它們交互影響下產(chǎn)生了以人為核心的認同與非物質(zhì)文化相關產(chǎn)物，以及以物為核心的物質(zhì)文化產(chǎn)物。民族服飾受到聚居地氣候、地質(zhì)條件和動植物自然資源的影響與限制，是族群物質(zhì)文化的產(chǎn)物，同時也是非物質(zhì)文化諸如民俗、傳統(tǒng)技藝作用下的產(chǎn)物。它們之間的系統(tǒng)關系如圖1所示。

畬族是中國東南地區(qū)典型的散雜居少數(shù)民族，其服飾表現(xiàn)為一脈相承但形制各異的不同分支[9]。畬族青少年是現(xiàn)代文化和本源文化價值深度融合下成長的一代，他們對民族傳統(tǒng)服飾文化的認同一定程度上可以反映民族認同與國家認同的發(fā)展現(xiàn)狀和態(tài)勢，不僅是民族意識形態(tài)的映射，也是評價判斷民族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)勢的重要依據(jù)。畬族傳統(tǒng)服飾在當代社會同樣面臨著現(xiàn)代文化沖擊等一系列問題，諸如傳承人年齡結(jié)構(gòu)偏大，在青少年中的影響力較弱等。在此情況下，畬族青少年的服飾文化認同現(xiàn)狀不僅是服飾研究的重要參考，也是民族認同、文化認同的重要參考指標之一。

基于以上研究背景，發(fā)現(xiàn)民族服飾與民族認同的結(jié)合具有創(chuàng)新性的研究價值，民族服飾文化認同的研究亟需具有統(tǒng)計學意義的問卷給予科學可信的數(shù)據(jù)支撐。本文通過田野調(diào)查直接探究服飾對民族文化認同的影響，根據(jù)已有相關研究[10]，結(jié)合前期研究和訪談結(jié)果，構(gòu)想了畬族服飾文化認同多維度多層次的理論維度，預設三個維度（文化符號認同、文化身份認同、文化價值認同）和六個因子，即由畬族服飾文化認知、畬族服飾接納程度、畬族服飾歸屬感、畬族服飾喜愛程度、畬族服飾信仰與俗約、畬族服飾傳承保護六個因子組成的二階三維度結(jié)構(gòu)，如圖2所示。加入人口學變量：性別、聚居地社會環(huán)境、家庭居住地等，以探求對民族服飾認同產(chǎn)生的影響。文化符號認同是指對民族服飾文化的認知及民族服飾的接納程度;文化身份認同是指服飾與民族歸屬感的聯(lián)系及民族服飾的參與融入感;文化價值認同是指民族信仰和民族傳承態(tài)度。因此，假設性別因素、聚居地社會環(huán)境及家庭居住地會對文化符號認同、文化身份認同和文化價值認同產(chǎn)生影響。

2?研究設計

2.1?研究工具

本文主要通過問卷調(diào)研和訪談的方式開展。問卷發(fā)放之初，首先對30名畬族青少年和10名畬族中學老師（男女各半）進行了集中訪談。訪談內(nèi)容包括四個方面，首先是調(diào)查畬族青少年對于畬族服飾的了解程度，包括畬族服飾的形制、演變發(fā)展史等;其次是調(diào)查畬族青少年對畬族服飾現(xiàn)狀的看法;再次是了解畬族青少年對畬族服飾的傳承態(tài)度;最后調(diào)查關于當?shù)禺屪迕袼罪L情及節(jié)日活動。通過訪談內(nèi)容進行問題的編制與修改，從而設計民族服飾文化認同問卷，以觀察散雜居民族青少年服飾文化認同現(xiàn)狀及其影響因素。

初步編制的量表基本情況如下：問卷共32個項目，分別包含于文化符號認同、文化身份認同和文化價值認同三個維度之下，采用5點評分法，從1分“完全不符合”到5分“完全符合”。

2.2?樣本選擇

浙江省和福建省是中國畬族人口分布最集中的地區(qū)，占全國畬族人口80%。浙江省擁有全國唯一的畬族少數(shù)民族自治縣，而福建省是畬族人口分布最多的省份。筆者于2018年5月和10月在浙江省景寧縣和福建省福安市進行田野調(diào)查，以兩地民族中學學生為對象，隨機抽取進行問卷調(diào)研，共發(fā)放210份問卷，回收210份，回收率為100%，其中有效問卷200份，有效率95%，男性110人，女性90人。

2.3?初量表分析

2.3.1?項目分析

使用SPSS 22.0統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析。按27%為界限進行高低分組，即總分最高的27%和最低的27%為高分組和低分組，對兩組每個項目得分進行差異性檢驗，刪除和調(diào)整不具有顯著差異的項目。再進行題總相關分析，保留相關度大于0.4，合并項目間大于0.8的項目，剩余題項再進行項目分析（表1）。

2.3.2?探索性因素分析

對問卷進行KMO值和Bartlett球形檢驗，該問卷KMO值為0.798，Bartlett球形檢驗統(tǒng)計量為1 032.613，P<0.001。結(jié)合碎石圖、因子累計解釋百分比和因素意義分析，刪除因子負荷小于0.4的項目，最后包含三個維度中的題項剩余21題。問卷包含服裝文化符號認同、服裝文化身份認同和服裝文化價值認同，因子特征值都大于1，解釋總變異量的54.454%（表2）。

2.3.3?信度檢驗

采用α系數(shù)檢驗量表的內(nèi)部一致性信度。結(jié)果表明，總問卷（總認同）和三個維度（符號、身份、價值認同）內(nèi)部一致性系數(shù)均高于0.7，分別為0.746、0.744、0.722和0.748。

2.3.4?效度檢驗

使用Mplus7.4軟件進行驗證性因素分析，結(jié)果顯示：擬合指數(shù)RMSEA為0.071，介于0.05～0.08，擬合良好。χ2為346.9，df為186，χ2/df為1.865<5，CFI和TLI分別為0.899和0.916。所有的擬合指數(shù)都符合要求。

2.4?正式問卷

問卷分析結(jié)果顯示，畬族青少年民族服飾認同包含三個維度：文化符號認同、文化身份認同、文化價值認同，與預設構(gòu)想一致，符合心理測量學要求，是具有良好的信效度指標的有效工具。問卷共21個項目，分別包含于三個維度（符號認同、身份認同、價值認同）。

3?結(jié)果分析

正式問卷采取隨機抽樣方法，筆者于2018年10月在浙江景寧民族中學與福建福安民族職業(yè)中學發(fā)放，共300份，回收300份，回收率100%。有效問卷262份，有效率87%，其中景寧170人，福安92人;男生148人，女生114人;家庭居住地為城鎮(zhèn)118人，農(nóng)村142人。年齡主要集中在12～16歲。

運用SPSS 22.0統(tǒng)計軟件進行獨立樣本T檢驗進行差異性分析。分別從不同地區(qū)、不同性別及不同家庭居住地三個方面，分析服飾符號認同、服飾身份認同、服飾價值認同及總認同。

3.1?地區(qū)差異性分析

景寧與福安兩地畬族青少年數(shù)據(jù)對比發(fā)現(xiàn)（表3），服飾文化中的符號認同、價值認同及總認同存在顯著差異。

符號認同中數(shù)據(jù)呈顯著差異（P<0.05），表明景寧畬族青少年的服飾符號認同維度分數(shù)顯著高于福安畬族青少年，說明在對畬族傳統(tǒng)服飾的形制、圖案認知上，景寧地區(qū)畬族青少年比福安地區(qū)畬族青少年有更準確、更高的水平。維度中第四題“我能清楚地分辨出畬族服飾與其他民族的不同”（P<0.001）和第五題“我能清楚地知道畬族服飾傳統(tǒng)色彩有哪些”（P<0.05）存在顯著差異。說明景寧地區(qū)畬族青少年更加熟悉畬族傳統(tǒng)服飾，畬族傳統(tǒng)服飾在其群體中的認知度更高。此外，兩地畬族青少年對畬族崇拜圖騰及其蘊含的含義，畬族服飾中的特色配飾雖無顯著差異，但都取得較高的分數(shù)，表明二者對此有較高的認知水平。

價值認同中數(shù)據(jù)呈極顯著差異（P<0.001），其中第十五題“畬族服飾是畬族民族文化中必不可少的一部分”P<0001），第十六題“穿著畬族服飾能讓我感到歸屬感”（P<005），第十七題“我認為傳統(tǒng)服飾手工藝急需傳承”（P<0001），第十九題“畬族元素應該融入我的校園中”（P<0001）和第二十題“我愿意在課堂中更多地了解畬族服飾文化”呈極顯著差異（P<0.005）。結(jié)果表明，景寧畬族青少年愿意更多了解關于畬族服飾的相關知識，更愿意在校園中接觸學習畬族服飾文化，也更加接受將畬族元素運用在校服等方面。同時數(shù)據(jù)也表明，兩地畬族青少年在對其本民族的服飾文化的學習需求，以及民族價值感和傳承信念的強烈體現(xiàn)。

身份認同中數(shù)據(jù)雖然沒有顯著差異（P>0.05），但兩地畬族青少年在身份認同中第十題“我不允許別人詆毀畬族服飾不好看”和第十二題“我所處的畬族地區(qū)民族氛圍濃厚”存在極顯著差異（P<0.001），表明景寧畬族青少年對自身民族榮譽的體現(xiàn)高于福安畬族青少年，景寧地區(qū)的畬族民族氛圍遠高于福安地區(qū)。

在景寧和福安地區(qū)的服飾文化認同差異對比中發(fā)現(xiàn)，兩地區(qū)的畬族民族社會環(huán)境相差甚多。浙江景寧地區(qū)長久以來重視畬族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與傳承，縣城全面打造傳統(tǒng)畬鄉(xiāng)形象，畬族文化無論在精神和物質(zhì)上的體現(xiàn)都有較大的提升。景寧青少年有更多的途徑接觸畬族文化，如穿著具有畬族元素的校服，并在課堂上的學習畬族文化，校運會中也加入畬族傳統(tǒng)習俗活動等。相比浙江景寧，福建省作為畬族人口數(shù)量最多的省份（福建寧德市的畬族人口占了全省畬族人口2/3），擁有豐富的畬族傳統(tǒng)文化資源。福安市畬族鄉(xiāng)有坂中鄉(xiāng)、穆云鄉(xiāng)和康厝鄉(xiāng)，但福安地區(qū)畬族文化普及程度較景寧偏弱，這對多元服飾文化傳播途徑的形成構(gòu)成一定阻礙。數(shù)據(jù)顯示，福安青少年表現(xiàn)出與景寧青少年一致的身份認同，喜愛和認可本民族的傳統(tǒng)服飾;但在畬族服飾了解程度上弱于同年齡段的景寧青少年，可見其對本民族服飾文化的認知渠道相對欠缺，如不及時加以引導將會對該地民族服飾文化的傳承形成負面影響。福建福安民族職業(yè)中學師生在訪談中表達出對畬族傳統(tǒng)文化普及教育的需求，展現(xiàn)出積極的服飾文化學習意愿。

3.2?性別差異性分析

畬族青少年中男生與女生的數(shù)據(jù)對比發(fā)現(xiàn)（表4），服飾文化中的符號認同、價值認同及總認同存在顯著差異。

符號認同中數(shù)據(jù)呈顯著差異（P<0.05），畬族青少年中女性對服飾符號認同顯著高于男性，說明在對畬族傳統(tǒng)服飾的形制、圖案等認知上，女性有更高的水平。維度中第三題“我從來沒有穿過畬族服飾”，第四題“我能清楚地分辨出畬族服飾與其他民族的不同”和第六題“我能清楚地知道畬族服飾有哪些配飾（圍腰、彩帶）”（P<0.05）呈顯著差異，這表明女性分數(shù)顯著高于男性。男性無論是在對服飾的顏色、細節(jié)、配飾還是穿著次數(shù)都明顯低于女性。究其原因，可以歸結(jié)為文化宣傳作品中的畬族傳統(tǒng)服飾多以女性服飾為表現(xiàn)對象，畬族男性傳統(tǒng)服飾受長期與漢族雜居的影響，服飾民族特征不夠突出，男性能直接接觸傳統(tǒng)特色服飾的機會遠小于女性，這也是導致男性的服飾認知遠低于女性的原因。

價值認同中數(shù)據(jù)呈極顯著差異（P<0.001），女性的價值認同遠高于男性，其中第十八題“如果有機會，我愿意學習畬族服飾工藝制作”（P<0.001），第十九題“畬族元素應該融入我的校園中”（P<0.05）和第二十題“我愿意在課堂中更多地了解畬族服飾文化”呈極顯著差異（P<0.001）。結(jié)果表明，畬族青少年中女性更愿意接觸和學習畬族服飾文化，并對服飾的傳承抱有更高的熱情。

身份認同中數(shù)據(jù)沒有顯著差異（P>0.05），畬族青少年中男性和女性對服飾身份認同的各題項分數(shù)都高于一半，但第十一題“除了畬族傳統(tǒng)節(jié)假日，我愿意更多地穿畬族服飾”存在極顯著差異（P<0.001）。女性愿意在平時有更多的機會穿著畬族傳統(tǒng)服飾，而男性則更多表現(xiàn)為不愿意，這也是性別差異和服飾差異影響的結(jié)果。

服飾文化認同差異性別對比中發(fā)現(xiàn)，女性的各維度及總認同分數(shù)都高于男性。從性別差異角度來看，女性對服飾的關注和喜愛比男性高，畬族傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代觀念中也更符合女性的喜好。但面對日漸失于傳承的畬族傳統(tǒng)手工藝，文化傳承保護工作不應拘泥于性別，對于服飾的認知和傳承應加強男性群體的宣傳教育。受各地文化政策鼓勵，畬族傳統(tǒng)手工藝傳承人以各種渠道和方式加強傳統(tǒng)工藝的宣傳和普及工作，如彩帶編織、刺繡等，但受眾的主體構(gòu)成多為成年女性，青少年接受教育的程度和廣度有待提升，傳統(tǒng)工藝普及的年輕化也應當受到重視。

4?結(jié)?論

盡管受到現(xiàn)代文化沖擊，畬族傳統(tǒng)服飾仍具有深厚的文化感染力和影響力，整體認同水平較高。同一民族內(nèi)不同地區(qū)的畬族青少年民族服飾文化認同水平不平衡，具有顯著的地域差異，民族文化氛圍濃厚的景寧地區(qū)顯著高于福安地區(qū)。同一民族同一年齡段內(nèi)，畬族青少年民族服飾文化認同受性別因素的影響十分顯著，女性在服飾文化的符號認同、身份認同及價值認同各方面的得分均顯著高于男性。

民族地區(qū)相關部門應認識到青少年群體中文化認同的發(fā)展趨勢，并通過相應的文化政策加以調(diào)控。民族服飾是民族文化的重要載體，民族服飾認同是中國民族文化“多元一體”格局的構(gòu)成要素。相關部門應當在重視性別差異的基礎上加強文化傳承的引導和教育，增加男性青少年學習觀摩服飾工藝制作的機會，提倡和鼓勵男性在民族節(jié)日或校園文化節(jié)日上穿著民族服飾參與民族活動，增加其參與感和主動性。通過顯性學習和隱形文化氛圍體現(xiàn)對民族文化的傳承與保護信念，讓更多的青少年接觸和學習傳統(tǒng)文化，提升民族認同感，進而確立正確的身份意識與自我認同感。同時，應該注意性別差異，針對不同性別采取不同的文化傳承方式。在學校課程的設置中，開設不同的民族服飾文化課程供青少年選擇，從服飾的更多角度來了解和接觸民族傳統(tǒng)服飾文化;重視地區(qū)社會環(huán)境氛圍的營造，確立文化傳承工作示范地區(qū)，由其帶動其他地區(qū)，發(fā)揮地域優(yōu)勢和特色，使當?shù)厍嗌倌隉釔邸⒆鹬夭⒎e極主動弘揚本民族文化。

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