內(nèi)容摘要：蘇童的小說《妻妾成群》，也曾改編為影視作品，即著名導(dǎo)演張藝謀在1991年執(zhí)導(dǎo)的《大紅燈籠高高掛》，文章以獨特視角出發(fā)，通過對陳佐千的“四太太頌蓮”的悲劇故事的描述，揭示了當(dāng)時封建歷史男權(quán)社會縮影下女性的悲劇命運，同時揭露了中國傳統(tǒng)文化中女性被“物化”，壓迫和“歧視”的處境，以及中國根深蒂固的封建思想。本文將從女性主義的理論，以作品《妻妾成群》為例，淺析中國封建社會女性物化和被歧視的社會問題。

關(guān)鍵詞：封建 女性主義 壓迫 歧視

女性主義理論題材的作品一直都有很高的關(guān)注度，她們有的敢于做真實的自己，敢于表達對人生，時代，命運的反抗，有著細(xì)膩的真情實感，也不乏包含著或多或少的對獨立意識的覺醒。作品《妻妾成群》主要講述：民國年間的財主—陳佐千在已經(jīng)娶了三房姨太太后，接著娶進19歲女大學(xué)生——女主人公頌蓮成為四姨太。而頌蓮被迫輟學(xué)嫁入陳府是因家中變故，不得已而為之。陳府里有一條規(guī)矩，老爺要到哪一房姨太太處過夜，就會在哪一房姨太太的院子里掛燈籠，以表寵幸;可要是太太犯了府上規(guī)矩，也會遭到“封燈”，表示自己的不再受寵。年輕漂亮的頌蓮一入陳府就卷入了幾位姨太太的明爭暗斗中，就連伺候頌蓮的下人雁兒也因為沉浸在自己的太太夢里，不滿頌蓮四太太的身份而對她惡語相向。隨著日子一天天過去，她逐漸發(fā)現(xiàn)其他的太太并不像表面那樣，甚至發(fā)現(xiàn)了陳府“井”的秘密，最后精神崩潰而瘋。根據(jù)作品改編的影片《大紅燈籠高高掛》是“第五代導(dǎo)演”——張藝謀在1991年所執(zhí)導(dǎo)的中國影視界的佳作，該片曾獲得第64屆奧斯卡金像獎最佳外語片提名、第48屆威尼斯國際電影節(jié)銀獅獎等諸多獎項。在《大紅燈籠高高掛》中對封建社會的“一夫多妻”的陳府進行了富有象征意義的封建批判，揭示了封建男權(quán)社會中女性被“物化”，歧視，壓迫的生存處境，正如魯迅筆下“吃人”的血饅頭，人們思想上麻木，以及時代潮流沖擊下的迷茫，透過此影片，依舊能看見其中的影子。

1.女性物化——馴化式“壓迫”

作品中的四太太頌蓮是影片的主角，她同樣也是一種新時代女性的代表，念過書，有知識有學(xué)識。但依舊難以擺脫“父母之命，媒妁之言”。因為家庭的困境和家人的意愿，輟學(xué)，嫁到了有錢人家。對于她而言，卻是被無奈的推著向前，沒有自己的選擇的權(quán)利。只能最終淪陳府的姨太太。陳府中所展現(xiàn)的女性，都有著旗幟鮮明的特點。大太太的兒子在外經(jīng)商。而且每次登場都是手里拿著佛珠，面容看似安詳，作為原配面對丈夫的不斷娶親，也早已選擇了沉默和隱忍，而她也是封建思想毒害最重的人，也許，早已麻木的她，只能憑借佛珠給她帶來一些精神上的慰藉。二太太看似外表和藹可親，溫柔善良，內(nèi)心卻充滿心機。相比大太太的麻木，她機關(guān)算盡，處處勾心斗角。又何嘗不是那個男權(quán)社會里的玩物，犧牲品。為了取悅對方，已經(jīng)喪失了底線。

頌蓮初次去陳家府第，是穿著一身民國時期五四青年學(xué)生的裝束，一身藍(lán)白學(xué)生服，頭型是兩條麻花大辮子，飽受思想解放的學(xué)識熏陶，有著自由平等的觀念，以及渴望得到尊重和平等。但最后走進了四四方方的院子，被命運所束縛。在陳府中，頌蓮每天面對的是爭風(fēng)吃醋的生存處境，面對單調(diào)乏味，空蕩冰冷的大院，她只能選擇默默的承受，慢慢的，她由那個充滿學(xué)識，心理尚存一時理想的青年變成一名養(yǎng)在深宅大院，每天和其他姨太太一同爭風(fēng)吃醋的四姨太。在陳府這個深宅大院里，女性的魅力是表現(xiàn)在博得男性青睞。也就是說，博得陳老爺?shù)南矏劬褪撬齻冞@些女性的最大價值，這可以說，是一種潛意識的意識馴化，這是一種的強迫式物化，這也是在封建傳統(tǒng)社會中一種長久以來形成的根深蒂固的封建意識。擺在她們面前的路，就像一個個乖巧聽話的寵物一樣，只有竭盡全力地討好陳老爺，才會得到屬于自己的“幸?！薄腻N腳，到吃的飯菜。都取決于“紅燈籠”擺在誰的門前。這是一種無時無刻的封建主導(dǎo)的力量，在主導(dǎo)著她們的生活。陳府只是那個封建時代的一個小小的縮影，那時候有成千上萬的女性依舊在那樣男性的社會里，她們注定沒有話語權(quán)，沒有自我選擇的權(quán)力。

2.女性物化——反抗的悲歌

魯迅曾說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。在作品《妻妾成群》中，這些女性各具特色的對命運的抗?fàn)?，也是這部影片的亮點。但是她們對陳府的抗?fàn)帲K究也只是女性主義的反抗悲歌，在陳府，他們沒有選擇權(quán)，只能委屈求全，討好陳老爺。他們精神世界和物質(zhì)世界的富足，也是建立在滿足男性的基礎(chǔ)之上，也就是討好陳老爺?shù)幕A(chǔ)之上，在那個封閉的環(huán)境——陳府，她們并沒有選擇權(quán)利，最后只能淪為那個男權(quán)社會里的男性的玩物。不過，在陳府中，其中對于男權(quán)的反抗，以三姨太的出軌一事達到了高潮。三姨太的出軌從本質(zhì)看是一種敢于追求自我的精神訴求，是一種對于當(dāng)時封建制度的掙扎。三姨太的行為也是她試圖跳脫出男權(quán)社會的一種表現(xiàn)，她敢于挑戰(zhàn)封建統(tǒng)治，她發(fā)現(xiàn)陳老爺新娶了姨太太，對自己沒有那么愛了，就去選擇勇敢的追求自己的愛情，不去取悅，依賴男，也就是陳府的陳老爺。然而，這卻得不到整個社會的尊重，反抗的力量太過于弱小，封建勢力太過于強大，三姨太最后還是被陳老爺私下扔進了深井。同時擁有反抗意識的，還有頌蓮的丫鬟雁兒，作為一個在陳府地位最低的女性，她敢于追求自己的欲望，電影中有一幕是：雁兒私底下在自己的屋子內(nèi)點滿了一屋子燈籠，而在陳府，燈籠是那個男權(quán)社會中權(quán)力的象征。她為了自己的欲望，甘心被人利用。當(dāng)她最后陷入困境之時，誰又為她真正的說過一句話？在姨太太們看來，雁兒不過是一個卑微的下人，是一個最沒有選擇權(quán)的丫鬟。更是他們的奴仆，物化的玩物，對于雁兒，她更沒有選擇的權(quán)力。面對這樣一種內(nèi)心深處的反抗，面對陳府這深宅大院里一幕幕反抗的悲歌，女性的出路又在哪里？影片的結(jié)尾，頌蓮在大院門口不斷的來回踱步，正是一種女性物化下對于迷茫未來的一種表達。

在改編而成影視片《大紅燈籠高高掛》中，有一個重要意象——燈籠燈籠，本該給人光明的象征，卻最終成象征封建社會物化女性的權(quán)力;家庭，本該給人溫馨的感覺，卻最終成了勾心斗角，爾虞我詐的地方。封建禮教吃人的一面，到如今依舊值得我們反思，女性社會地位的提升，我們依舊任重而道遠(yuǎn)。影片最后，頌蓮瘋掉了，新的姨太太又進門，她會是下一個頌蓮嗎？作品將對女性壓抑，物化展現(xiàn)的淋漓盡致，它就像那個封建男權(quán)社會的一處縮影，在病態(tài)的社會，壓抑的陳府里，硬生生的扭曲著女性的人格，束縛女性的思想，千百年來，在那個時代，被壓抑著的女性在面對如此巨大的社會黑暗面前，頌蓮最后的瘋掉或許是最好的解脫。在那個時代，女性面對社會的束縛，也只能發(fā)出最凄慘的悲歌！來起到警醒世人的作用。

其實，透過作品《妻妾成群》可以看出，抵抗這種物化，壓迫，歧視女性的封建思想，最重要的是要勇敢并且坦然面對，如果選擇沉默，最終只會成為下一個“姨太太”。然而，敢于表達自我，進行抗?fàn)?，即便無法一時間取得勝利，但也選擇了自己追求的一切。同時，真正的強大，一定是基于思想觀念上的開放，需要不斷去學(xué)習(xí)，不斷加深各方面的認(rèn)識。才能夠真正的懂得去捍衛(wèi)自己的人格，相比狹隘保守的社會，只有精神上的真正獨立和自由，才能夠得到屬于自己的東西。而這也注定會面對精神上的矛盾，困惑甚至迷茫的問題?！芭缘莫毩⒑统砷L，注定是一個布滿荊棘，乘風(fēng)破浪的道路”然而，在這樣的道路上也注定了會遇見很多難以跨越的困難，但正是內(nèi)心存有一種充滿勃勃生機的獨立的思想人格甚至是欲望，才能使得她們不斷的克服困難，實現(xiàn)自我。

參考文獻

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（作者介紹：張嘉幸，河南大學(xué)文學(xué)院本科生在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）