內(nèi)容摘要：沈從文1922年出走到五四新文化運(yùn)動(dòng)中心的北平，其文藝思想不可避免受到五四時(shí)代各種思潮流派的影響。主要表現(xiàn)在堅(jiān)持“人的文學(xué)”觀，追求文藝思想的自由獨(dú)立，不刻意謀取主流價(jià)值認(rèn)可。沈從文在五四時(shí)代形成的文藝思想甚至影響到他三四十年代有意疏離革命古典主義文學(xué)主潮，同時(shí)與海派商業(yè)文化保持足夠的警惕。沈從文堅(jiān)持以獨(dú)立自由、自然人性和人類之愛來建設(shè)民族新文化，值得研究。

關(guān)鍵詞：“五四”文學(xué) 文學(xué)思潮 自由主義 啟蒙思想 原始文化

沈從文真正跨入新文化運(yùn)動(dòng)中心北平的時(shí)間，則是在陳獨(dú)秀1915年高舉“科學(xué)、民主”兩大旗幟開啟的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)7年之后的1922年之夏。[1]沈從文自述“初到北京時(shí)，對(duì)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，我還不熟習(xí)”，[2]但很快沈從文便建構(gòu)起自身的新文學(xué)思想體系并付諸創(chuàng)作實(shí)踐。

一.“五四”文學(xué)思潮與沈從文多元文學(xué)思想之呈現(xiàn)

在五四時(shí)代引進(jìn)西方的人道主義、個(gè)性主義基礎(chǔ)上形成的啟蒙主義、浪漫主義文學(xué)思潮對(duì)沈從文影響巨大。而與新月派文人親近使得沈從文還受到新文學(xué)初期就誕生的古典主義文學(xué)思潮的影響。非理性哲學(xué)思潮催生的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮對(duì)沈從文也有重要影響。

1.文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“人、人性、愛欲”的“人的文學(xué)”觀

自北大文科學(xué)長陳獨(dú)秀在《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》一文，轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)“本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！盵3]“人的文學(xué)”觀是五四啟蒙文學(xué)最核心的思想觀念。其主要內(nèi)涵指的是把人從封建宗法制的家族、家庭等集體意識(shí)中解放出來，高揚(yáng)個(gè)人的主體性地位，把國家、民族、族群看著是其對(duì)立項(xiàng)存在。沈從文雖未明確提出“人的文學(xué)”觀。但他多次在其著述中論述五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，或評(píng)價(jià)其作用價(jià)值，或解讀新文學(xué)作品，宣示其文藝觀。他認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)的勃興，問題核心在“‘思想解放一點(diǎn)上”，又說“各種改革，能動(dòng)搖青年的心是‘文學(xué)這東西”。[4]

沈從文贊同周作人在《自己的園地》稱文藝“是個(gè)人的而亦為人類的”[5]文學(xué)觀。沈從文在《論徐志摩》肯定徐志摩詩歌“歌頌人類的愛，人生的愛”，認(rèn)同文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“愛”這種人類深層次的生命意識(shí)。他在分析《雪花的快樂》等作品時(shí)，肯定人的自然“愛欲的幻想”，認(rèn)為“作者以珠玉的散文，為愛欲，以及為基于愛欲啟示于詩人的火焰熱情，在以《翡冷翠的一夜》名篇的一詩中，寫得最好”。[6]甚至由論述徐志摩詩歌捎帶表示出對(duì)新文學(xué)史很少得到肯定的新詩人邵洵美的贊賞。沈從文認(rèn)為邵洵美對(duì)人倫欲望的正面頌揚(yáng)是合乎人性的：“邵洵美在那名為《花一般罪惡》的小小集子里，所表現(xiàn)的是一個(gè)近代人對(duì)愛欲微帶夸張神情的頌歌”。沈從文后又自述寫小說的目的是“用文字去描繪一角人生，說明一種現(xiàn)象……一個(gè)作品有它應(yīng)有的尊嚴(yán)目的，那目的在解釋人類某一問題”，提出了“文學(xué)是人類的”的文學(xué)觀。[7]以上論述均說明沈從文認(rèn)同文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人、人性、肯定人的愛欲的五四“人的文學(xué)”觀念。在此基礎(chǔ)上他還深化了浪漫主義的個(gè)性主義思想，深入到對(duì)人的內(nèi)心世界的探索。把歌頌愛情、愛欲當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的中心、重點(diǎn)，乃至描繪夢(mèng)意識(shí)、夢(mèng)境，這些都是浪漫主義文學(xué)的重要主題。浪漫主義主義的個(gè)性主義及對(duì)人潛意識(shí)領(lǐng)域挖掘是對(duì)“人的文學(xué)”的延續(xù)與深化。

我們應(yīng)當(dāng)注意到沈從文正面肯定五四啟蒙思想觀念的評(píng)論文章寫作時(shí)間大致都在其成名之后的三、四十年代。論《王靜之的〈蕙的風(fēng)〉》原載1930年11月15日《文藝月刊》1卷4號(hào)。[8]《從周作人魯迅作品學(xué)習(xí)抒情》則發(fā)表于1940年9月16日《國文月刊》第1卷第2期。[9]《論徐志摩》原載《現(xiàn)代學(xué)生》1932年8月2卷2期等。二、三十年代新文學(xué)作家思想觀念正發(fā)生由“人的文學(xué)”觀念到“階級(jí)的文學(xué)”觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)則階級(jí)論取代人性論的文學(xué)觀轉(zhuǎn)向。三十年代無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)取代啟蒙文學(xué)成為文壇主潮，但沈從文依然固執(zhí)堅(jiān)守五四“人的文學(xué)”觀念以及自由主義創(chuàng)作立場(chǎng)，顯得不合時(shí)宜又特立獨(dú)行。

2.處處彰顯“獨(dú)立、自由”為要義的文學(xué)觀

五四啟蒙思想宣揚(yáng)科學(xué)、民主、獨(dú)立、自由、博愛、人權(quán)、平等以及后來的社會(huì)主義。除強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)觀”，沈從文最看重的還有文藝的自由、獨(dú)立。他十分贊賞周作人在《自己的園地》里對(duì)文藝自由的論述，他大段引用周氏原文：“因?yàn)槲乃嚨纳亲杂刹皇瞧降龋欠蛛x不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要條件?！辈⒖偨Y(jié)說，“總之藝術(shù)是獨(dú)立的，卻又原來是人性的”。這樣寫出的作品才是“健康而合乎人性的”。[10]反對(duì)創(chuàng)造社“為藝術(shù)”而藝術(shù)，也否定文學(xué)研究會(huì)“以藝術(shù)為人生奴仆”的“為人生”而藝術(shù)，是因?yàn)樗焉?、自由和人的本性看得高于一切。他在《〈籬下集〉題記》中如此宣稱：“我崇拜朝氣，歡喜自由，贊美膽量大的，精力強(qiáng)的。一個(gè)人行為或精神上有朝氣，不在小利小害上打算計(jì)較，不拘泥于物質(zhì)攫取與人世毀譽(yù);他能硬氣脊梁，筆直走他要走的道路，他所學(xué)的或同我所學(xué)的完全是兩樣?xùn)|西，他的政治思想或與我的極其相反，他的宗教信仰或與我的十分沖突，那不礙事，我仍然覺得這是個(gè)朋友，這是個(gè)人。我愛這種人也尊敬這種人”。

1981年當(dāng)沈從文再次給自己散文寫序言時(shí)依然不后悔自己當(dāng)年追尋的自由獨(dú)立之文學(xué)思想。他說“我如何開始寫作，我對(duì)于文藝的看法以及我的寫作態(tài)度……和當(dāng)時(shí)新的報(bào)刊反映的新思潮接觸中，激發(fā)了我一種追求獨(dú)立自由的童心和幻想”。[11]當(dāng)然這來源于他的“獨(dú)立自主”的做人原則，以及絕不依傍任何特殊權(quán)勢(shì)企圖僥幸成功。[12]必然導(dǎo)致他30、40年代游離于時(shí)代大潮之外，成為“孤獨(dú)而寧靜地保持著自己的藝術(shù)獨(dú)立的文學(xué)支派。”[13]在三十年代論戰(zhàn)中沈從文抨擊文壇創(chuàng)作質(zhì)量歉收、作品成為簡(jiǎn)單的抗戰(zhàn)宣傳片。他說這個(gè)現(xiàn)象“說得蘊(yùn)藉一點(diǎn)，是作者大都關(guān)心‘時(shí)代;說得誠實(shí)一點(diǎn)，因?yàn)槿鄙侏?dú)立識(shí)見，只知道追逐時(shí)髦”。[14]30年代抗戰(zhàn)救亡的革命文學(xué)思潮成為時(shí)代主潮。因?yàn)榻ⅹ?dú)立自主的現(xiàn)代民族國家，我們必須反對(duì)帝國主義，必然與五四學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化的啟蒙思想沖突。

3.對(duì)現(xiàn)代性的超越與對(duì)非理性的傾心

五四時(shí)代現(xiàn)代主義已來到中國，但文化主潮是尊崇科學(xué)、民主，甚至科學(xué)至上、科學(xué)萬能的啟蒙思潮。五四尊崇的科學(xué)思想主要表現(xiàn)為進(jìn)化論思想。五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文反對(duì)舊道德的啟蒙方面，就這樣延續(xù)地表現(xiàn)為某種對(duì)自己民族文化、心理的追尋與鞭撻，變現(xiàn)為某種科學(xué)主義的追求，即要求或企圖把西方的近代科學(xué)作為一種基本精神、基本態(tài)度、基本方法，來改造中國人，來注入到中國民族的文化心理中去。[15]這種文化思想逐漸演變成一種集體無意識(shí)。文化先驅(qū)陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等均持此觀點(diǎn)并深信不疑。而沈從文，在20年代初的湘西保靖才接觸到新文學(xué)刊物，加上他深受湘西原始文化影響，其文藝思想和創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的啟蒙思想及現(xiàn)代性追求在某種程度上又保持一定的距離，體現(xiàn)出現(xiàn)代性超越的某種特質(zhì)。沈從文對(duì)科學(xué)主義、現(xiàn)代文明的審視、批判以及對(duì)非理性思潮傾心，是對(duì)現(xiàn)代性的反抗和超越。

劉洪濤在《沈從文小說新論》中認(rèn)為，在沈從文小說中，非理性主要表現(xiàn)為原始性。其非理性文學(xué)觀散見于《湘西》、《鳳子》等作品。他在《湘西》“題記”中介紹湘西地處于古代“荊蠻”一隅，地有“五溪”，多宗廟，擁有與《楚辭》不可分的“酬神宗教儀式”。認(rèn)為湘西神巫信仰來源于當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的原始宗教，“苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大的力量。大樹、洞穴、巖石，無物不神。狐、虎、蛇、龜，無物不怪。神或怪在傳說中美丑善惡不一，無不賦以人性”。在《鳳子》中借用人物之口表達(dá)科學(xué)與迷信的區(qū)別。總爺說：“科學(xué)只能同迷信沖突，或被迷信所阻礙，或消滅迷信。我這里的神并不迷信，他不拒絕知識(shí)……科學(xué)第一件事就是真，這就是從神性中抽出的遺產(chǎn)，科學(xué)如何發(fā)達(dá)也不會(huì)拋棄正直和愛，所以我這里的神又是永遠(yuǎn)存在，不會(huì)消滅的”。到后期《抽象的抒情》中沈從文認(rèn)為科學(xué)和宗教“各不侵犯”，矛盾并存和諧統(tǒng)一。從正面予以確認(rèn)湘西人具有湘楚文化的“崇神信巫”的特點(diǎn)。[16]沈從文把湘西人信仰上升到宗教無異的純粹性的高度，來續(xù)寫湘西人生活：山民水手撐船打魚、打架斗毆、祭拜鬼神，放任情欲等。劉洪濤指出：讀者熟悉的“沉痛”、“憂苦”、“憤懣”等啟蒙作家慣有的情緒及階級(jí)分析的視角，這里都見不到。[17]沈從文在《水云——我怎么創(chuàng)造故事，故事怎么創(chuàng)作我》里認(rèn)為創(chuàng)作是“被壓抑的情欲尋求宣泄”的文學(xué)觀，烙印上鮮明的非理性色彩。這些恰恰體現(xiàn)了沈從文對(duì)現(xiàn)代啟蒙理性的某種自覺超越，他確實(shí)是要在“神”解體的時(shí)代重新給“神”以贊頌。

二.五四文學(xué)思潮與沈從文多元文藝思想產(chǎn)生之原因

1.五四文學(xué)思潮的滯后性特點(diǎn)帶來沈從文文藝思想的多元雜糅性

20世紀(jì)20年代西方已進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，五四只不過把西方包括啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、古典主義、現(xiàn)代主義等文藝思潮過了一遍而已。沈從文吸收五四文藝思潮養(yǎng)分必然具備多元化的特點(diǎn)?？偟恼f來，啟蒙主義的人的文學(xué)觀、人道主義思想，浪漫主義個(gè)性主義、古典主義的理性節(jié)制，現(xiàn)代主義的非理性等在其文藝思想和創(chuàng)作中占主要地位。相反，他嚴(yán)厲批判無產(chǎn)階級(jí)文藝、海派商業(yè)文學(xué)。他頑固地宣稱“還沒有學(xué)到‘載筆稱臣的本事”。[18]在1932年《小說月刊》“發(fā)刊詞”再次表明創(chuàng)作立場(chǎng)是“沒有立場(chǎng)”等，不屑于“把小說作為傳單廣告”的“聰明人事情”。[19]公開批評(píng)文藝政治化、商業(yè)化傾向，希望文學(xué)創(chuàng)作起到對(duì)青年人“能消毒能免疫”的作用。具體來講即是“卻明白一個(gè)國家真正的進(jìn)步……知識(shí)和理性的完全抬頭”[20]。此文發(fā)表時(shí)西方流行現(xiàn)代主義，作者還是堅(jiān)守五四反專制、主張個(gè)性自由思想。

2.湘西原始文化某些方面、某種程度上與五四精神的高度契合

湘西特殊歷史沿革和民族歷史造成獨(dú)特的區(qū)域文化景觀。湘西偏僻，少數(shù)民族聚居，歷史上少數(shù)民族有被追殺、討伐的悲慘歷史。加上自然條件惡劣，容易養(yǎng)成人們自尊自愛又排斥外來文明的習(xí)性。而民間文化本質(zhì)是崇尚自由和生命力的。湘西邊地原始文化具有楚巫特點(diǎn)，即熱愛自然、情感純真、儺巫盛行、蠻勇好斗等。其中尊崇強(qiáng)健生命力、主張自由等與五四追求個(gè)性解放、自由等啟蒙思想不謀而合。

沈從文頌揚(yáng)湘西底層人物如妓女土匪士兵身上的原始蠻力等，引發(fā)學(xué)界爭(zhēng)議。劉洪濤視為“蒙昧視角”所致，[21]筆者認(rèn)為與其對(duì)生命力的歌頌有關(guān)。沈從文公然宣稱“贊美膽大的、精力強(qiáng)的”，強(qiáng)調(diào)的是人的強(qiáng)悍生命力，而忽略道德層面的理性審視。與莫言歌頌粗暴的性愛、原始強(qiáng)悍生命力及豪俠之氣一樣，可歸于尋根文學(xué)的深化更恰當(dāng)。沈從文在創(chuàng)作上采取了“社會(huì)進(jìn)程中向后看和道德提升中向上看”[22]的特殊思維方式，創(chuàng)造出“人與自然”和諧，“野蠻與優(yōu)美”交織的原始神秘的人生境界和心靈境界。沈從文始終以一個(gè)“對(duì)政治無信仰，對(duì)生命極關(guān)心”的鄉(xiāng)下人自居。[23]對(duì)原始文明的非理性傾心與對(duì)西方非理性哲學(xué)思潮的借鑒同時(shí)成為沈從文的文藝選擇。

3.新文化導(dǎo)師影響及自身的經(jīng)歷、性格原因

沈從文文學(xué)創(chuàng)作路上的導(dǎo)師主要有胡適、梁實(shí)秋、林宰平、徐志摩等。胡適主張自由主義、宣揚(yáng)啟蒙思想;梁實(shí)秋主張文藝的理性節(jié)制、道德標(biāo)準(zhǔn);林宰平推崇現(xiàn)代主義思想等都對(duì)沈從文產(chǎn)生影響。而徐志摩“他那平等待人的態(tài)度，他那勤奮忘我永不自滿精神，給我的影響尤深?！盵24]“我們新文學(xué)中的鄉(xiāng)土抒情式的小說是發(fā)端于廢名，大成于沈從文的”。如果從“五四”文學(xué)倡導(dǎo)者的隊(duì)伍中找風(fēng)氣源頭的話，平津作家群具有“知堂風(fēng)”。[25]周作人“人的文學(xué)”、美文、獨(dú)抒性靈等文藝觀、朱光潛“和平靜穆”之美和唐詩“曲終人不見”的意境追求等都是一種疏離政治，逃避時(shí)代主潮的個(gè)性化的文藝觀，對(duì)沈從文都有潛移默化的影響。

自身方面，沈從文承認(rèn)自己是“血液里鐵質(zhì)成分太多，精神里幻想成分太多，生活里人性成分太多”的男子?！俺藲v史傳統(tǒng)的激情，極容易形成性格上孤立性和悲劇性”。[26]他在《從文自傳》描述童年逃學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)到了生命的自由快意。家道中落后的少年及青年時(shí)期軍隊(duì)生活歷練，讓他見證生命消逝，埋下了沈從文一生反對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)及疏離革命現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的思想。成年后初融入都市挫敗，強(qiáng)盛生命力無處安放，回眸鄉(xiāng)土、傾心人性成為其釋放靈魂的精神家園。而加入京派文人圈子和新婚影響，情欲得到凈化，古典主義思想開始抬頭，是1933年夏到北平以后的事。[27]沈從文長于幽婉抒情而短于慷慨悲歌，善于博采眾長并不拘泥。當(dāng)凌宇問他“中國古典文學(xué)和外國文學(xué)作品在思想、藝術(shù)和創(chuàng)作實(shí)踐上給您什么影響？”沈從文的回答是“看得多而雜，就不大可能受什么影響，也可以說受總的影響……懂得這一點(diǎn)，就不會(huì)受任何權(quán)威影響”。[28]

綜上，五四文學(xué)思潮與沈從文文藝思想有著密切的關(guān)聯(lián)。其對(duì)人道主義、個(gè)性主義的接受展現(xiàn)了他對(duì)五四時(shí)代主潮的繼承和發(fā)揚(yáng)。但由于中國文學(xué)思潮滯后性特點(diǎn)及主體審美接受等原因，沈從文與五四思潮糾纏交織，影響是深刻而多方面的。

注 釋

[1]金介甫.都市怪客.鳳凰之子沈從文傳[M].中國友誼出版公司2000：111.

[2]沈從文.題記.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：372.

[3]錢理群、溫儒敏等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京大學(xué)出版社2004：5.

[4][8]沈從文.論王靜之的《蕙的風(fēng)》.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：84.94.

[5][9][10]沈從文.從周作人魯迅作品學(xué)習(xí)抒情.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：261.271.264-265.

[6]沈從文.論徐志摩.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：100-102.

[7]沈從文.給某教授.沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：193.

[11]沈從文.沈從文散文選題記.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：384.

[12]沈從文.湘西散記序.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：388.

[13][23]楊義.廢名和沈從文的文化情致.楊義文存[M].人民出版社1998：189.191.

[14]沈從文.作家間需要一種新運(yùn)動(dòng)，沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：101.

[15]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].生活讀書新知三聯(lián)書店2008：48.

[16][17][21][27]劉洪濤.湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化[M].湖南教育出版社1997：95.283.281.271.

[18]沈從文.卷首語.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：416.

[19]沈從文.發(fā)刊詞.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：418.

[20]沈從文.編者言.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：450.

[22]楊義.人性的和諧與莊嚴(yán).京派文學(xué)與海派文學(xué)[M].上海三聯(lián)書店2007：73.

[24]沈從文.徐志摩全集序.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：404.

[25]楊義.廢名和沈從文的文化情致.楊義文存[M].人民出版社.1998：189.

[26]沈從文.湘人對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn).沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：164.

[28]沈從文.答凌宇問.沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：526.

（作者介紹：姚艷玉，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與沈從文研究）