曾俊

摘 要：云南白族舞蹈藝術(shù)是我國民族文化的瑰寶。白族舞蹈藝術(shù)文化經(jīng)歷了多項因素的驅(qū)動與發(fā)展，最終形成了獨具一格的少數(shù)民族文化。基于此，文章首先對云南白族舞蹈藝術(shù)進(jìn)行相關(guān)闡述，進(jìn)而提出白族舞蹈藝術(shù)的文化生成。

關(guān)鍵詞：白族舞蹈;文化生成;藝術(shù);云南

舞蹈作為一種典型的動作語言與動作藝術(shù)，通過舞蹈藝術(shù)可以加強(qiáng)不同民族之間的交流，這也是舞蹈的一大魅力。我國作為民族大國，少數(shù)民族舞蹈伴有著濃郁的地域色彩和文化色彩，審美性非常強(qiáng)。從白族舞蹈藝術(shù)方面出發(fā)，白族舞蹈記錄了白族人民原始宗教崇拜活動的信息，同時也包含白族人民過去狩獵生活的痕跡，可以說白族舞蹈經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，充分彰顯了白族在這些年的發(fā)展歷史，這些歷史文化濃縮到了白族舞蹈當(dāng)中，最終凝結(jié)成了當(dāng)今中華民族文化的瑰寶。對于白族舞蹈藝術(shù)文化生成來說，其主要的因素表現(xiàn)在宗教、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、服飾等各個方面，這些方面共同組成了白族舞蹈生態(tài)。基于此，本文重點對白族舞蹈藝術(shù)文化生成進(jìn)行充分分析。

一、地域文化

舞蹈的起源來自生活環(huán)境下特定的生產(chǎn)勞作方式，所以舞蹈文化與形態(tài)往往與地域文化有著直接聯(lián)系。白族人民較為集中在大理地區(qū)，位于云貴高原與橫斷山脈結(jié)合位置。此部位的山脈眾多，山區(qū)面積比例大。在崎嶇的山地道路上，白族人民往往要背著籮筐進(jìn)行勞作。登山勞作要以胯部為發(fā)力點，提著氣前行。并且在捕獲獵物時需要穩(wěn)健有力。這種生活特性和勞動特點決定了白族舞蹈藝術(shù)文化。例如白族舞蹈中的“打呀撒塞”與“哩格高”就是十分典型的高原山區(qū)舞蹈類型。這種舞蹈最大的特點就是以胯部作為發(fā)力點，上身通過橫向、斜向運(yùn)動，通過提氣的方式引體向上，動作向下時則代表運(yùn)氣。在表演當(dāng)中，白族舞蹈動作十分穩(wěn)定，節(jié)奏持續(xù)性強(qiáng)，代表了白族人民與天地斗的信念和力量。還有很多白族舞蹈動作蘊(yùn)含著模擬禽獸的韻律，表達(dá)了白族人民在狩獵中因為時常接觸禽獸而形成的獨特舞蹈形態(tài)。

此外，白族生活的地區(qū)有很多的自然水資源，在各類遺址當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)很多的網(wǎng)狀條紋以及網(wǎng)墜，表示最初的白族人民曾經(jīng)以漁獵為生，而這種生活形態(tài)也映射到了白族舞蹈文化當(dāng)中。例如白族舞蹈當(dāng)中的板凳龍、霸王鞭等，就是十分典型的湖區(qū)類舞蹈。此類舞蹈在表現(xiàn)上是以胸椎為軸線，雙肩替代交換環(huán)動;下半身屈膝坐垮，可以產(chǎn)生十分強(qiáng)力的顫動，給人一種十分強(qiáng)烈的波動感。白族舞蹈中的這些韻律，內(nèi)在節(jié)奏上十分多變、跳躍，并且舞蹈動作十分鮮明、流暢，不僅反映了白族人民在漁船上的搖晃形態(tài)，同時也彰顯了白族人民在幾千年漁業(yè)勞動當(dāng)中逐漸形成的舞蹈文化。

由此可見，白族舞蹈的文化形成就是地域文化的積淀。舞蹈產(chǎn)生于勞動，而勞動動作韻律變化、節(jié)奏變化都是舞蹈動作的模擬對象。也就是說，舞蹈動作韻律起源于勞動韻律。白族舞蹈藝術(shù)的形成與高原山地、湖泊等自然資源有著直接關(guān)系，也就是舞蹈就是自然生態(tài)的一種產(chǎn)物。

二、民俗文化

民俗作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與表現(xiàn)，作為物質(zhì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，云南白族人民民俗也是舞蹈文化的基礎(chǔ)。白族人民在長期發(fā)展中衍生出了大量民俗，通常是伴隨著水稻農(nóng)耕生產(chǎn)方式而發(fā)展。五月是水稻插秧的關(guān)鍵時期，是否能夠按時完成插秧工作決定了一年的收成，所以白族人民在五月份十分勤勞，保持旺盛的精力。另外，還有“鬧春王正月”和“三月會”的習(xí)俗?！叭聲笔前鬃迦嗣褡盥≈氐拿袼谆顒又??！叭聲逼陂g在外地的打工或做生意的白族人都要趕回家鄉(xiāng)參加活動，可見其重要性?？梢?，白族人民和水稻生產(chǎn)有著密切聯(lián)系，這也生成了獨特的民俗活動，這些活動往往需要舞蹈藝術(shù)的點綴。

如在“鬧春王正月”民俗活動當(dāng)中，要進(jìn)行大型舞蹈表演，主要以耍龍舞、耍馬舞、霸王鞭舞等為主。同時在舞蹈表演當(dāng)中還需要配合上嗩吶、打擊樂器等演奏《耍龍調(diào)》《耍鶴調(diào)》等伴奏。在唱腔上，主要有海東調(diào)、高腔、一字腔等。舞蹈表演人員除了要扮演好自身的角色外，還有即興表演，也就是表現(xiàn)農(nóng)村日常生活，見到什么就唱什么?！叭聲弊鳛榘鬃迕褡宓闹匾顒?，當(dāng)?shù)匾蔡岢隽藢ｉT的舞蹈活動——“栽秧會”。其主要的表現(xiàn)儀式為“開秧門”，嗩吶、鼓樂手集中到“秧旗”下吹奏音樂，如龍在天、栽秧調(diào)等。收尾儀式為“關(guān)秧門”，采用“田家樂”歌舞形式進(jìn)行表演。最終壓軸的是男女青年合作表演“霸王鞭”，以賽舞形式結(jié)束。上述白族文化民俗當(dāng)中，人們不僅是民俗的參與者，同時也是表演者，每個人都可以在民俗活動中載歌載舞，在歌舞當(dāng)中完成民俗活動。

可見，一種民族舞蹈的產(chǎn)生，是民族文化歷史發(fā)展中的傳承，與該民族歷史發(fā)展、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)土人情等都有直接關(guān)系。在民俗活動中融入民族舞蹈是白族舞蹈的最大特點。白族舞蹈生態(tài)的形成，和民族的民俗活動有著不可分離的關(guān)系，也是在特定的生產(chǎn)方式下白族民俗活動下的特定產(chǎn)物。

三、服飾文化

任何舞蹈藝術(shù)在表演當(dāng)中都有其獨特的服飾文化，通常都要經(jīng)過精挑細(xì)選完成。除了服飾之外，各種手持道具也是十分必要的輔助物件。因此，舞蹈藝術(shù)中的服飾、頭飾、發(fā)型、手持道具都在舞蹈人員的裝飾范疇之內(nèi)。白族舞蹈服飾文化發(fā)展了幾千年，因此在風(fēng)格、種類方面也十分豐富。如唐代南詔奉圣樂舞演員就是“易南方朝天子服，絳色，七節(jié)襦袖，節(jié)有青褾排衿，以象鳥翼”，也就是采用無羽之衣來象征鳥兒的翅膀。而白族舞蹈當(dāng)中的雙飛燕動作就帶有此類痕跡。早期的白族先民就意識到了絢麗多彩的羽毛美感非常強(qiáng)，羽毛成為了一種美的標(biāo)志。白族人民習(xí)慣在頭上插上羽毛，并穿各種獸皮進(jìn)入?yún)擦之?dāng)中，隱蔽自己來捕捉鳥類，最終演變成為了一種裝飾習(xí)慣。因此白族先民采用羽毛、獸皮來點綴自己的外表，模仿鳥類、獸類動作和聲音，讓白族舞蹈有了獸類的表現(xiàn)動作。如白族的白鶴舞就是采用了鳥身道具，將舞者打扮成白鶴造型，通過長長的袖衿代表飛翔。可見，白族舞蹈文化最初是受到了勞動影響，并逐漸演變出多樣的服裝。

不同的白族舞蹈存在著不同類型題材，這也突出了不同舞蹈服飾類型，在形態(tài)上也能夠呈現(xiàn)出不同的舞姿。但無論是采用哪種舞蹈服飾，服飾怎樣變化，都是能夠突出舞蹈文化中的物質(zhì)生活，也是適應(yīng)舞蹈自身動作功能化的需求。

四、宗教文化

白族先民最先信奉的是巫，巫作為一種原始宗教文化在白族人民群眾中廣為流傳。在幾千年的發(fā)展中，白族巫教傳播教義，幫助白族人民樹立信仰，并形成了白族巫舞，是白族民間傳統(tǒng)文化中非常古老的舞種。白族巫舞的種類較多，包括羊皮鼓舞、跳大頭神、同魂舞、請神舞等，大約有20多種。白族巫舞的形式多樣，多是以跳、翻、轉(zhuǎn)等技巧為主，包括倒立、蹲跳步、單腿顫跳等。還有少數(shù)的舞者具備一定的化學(xué)知識、模數(shù)等，在白族巫舞表演當(dāng)中可以通過這些方法表現(xiàn)“巫術(shù)”，從而娛樂群眾，提高舞蹈的神秘色彩。例如“繞三靈”作為白族民間歌舞活動之一，不僅傳承了生殖崇拜以及白族農(nóng)耕的文化主題，同時也呈現(xiàn)出了白族人民崇先報本的文化傳統(tǒng)。白族民間廣泛崇拜觀世音，還衍生出了群神祭拜的組織。

由此可見，在白族舞蹈生態(tài)體系當(dāng)中，巫舞作為一個多層次、多維度的舞蹈形式，在宗教文化發(fā)展中逐漸衍生出了舞蹈文化，完善了白族舞蹈文化體系。白族人的宗教信仰、宗教觀念等對白族舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

五、結(jié)語

綜上所述，白族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶，通過分析白族舞蹈藝術(shù)形式與特點可知，白族文化舞蹈文化與云南地域文化、民俗文化、服飾文化、宗教文化有著直接關(guān)系，并在長期發(fā)展中演化成為了多樣化的白族舞蹈藝術(shù)文化。

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