基于原真性原則與文化空間視角的海昏侯國大遺址保護(hù)路徑研究

李向明 吳峰 李文明

關(guān)鍵詞：?；韬顕z址;原真性;文化空間;空間生產(chǎn)

20世紀(jì)60年代，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域誕生了兩個非常重要的國際憲章：《奈良宣言》（Nara Docu-ment）和《威尼斯憲章》（Venice Charter），在這兩個國際憲章中因“原真性”概念的引入。使“原真性”成為當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的基本概念?！锻崴箲椪隆罚?964年）提出，“原真性”是關(guān)于文化遺產(chǎn)價值最基本條件的要素，從而確定了“原真性”對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。1994年，在日本奈良召開的有關(guān)“原真性”的國際會議上。國際古跡遺址理事會（ICOMOS）系統(tǒng)地闡釋了原真性概念，并指出文化遺產(chǎn)在申報條件、價值評估方面，必須進(jìn)行“原真性”的評估與檢驗，同時“原真性”也是文化遺產(chǎn)的監(jiān)控與保護(hù)的重要內(nèi)容。近些年來?！拔幕臻g”在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域成為研究的熱點之一。南昌西漢海昏侯國遺址被認(rèn)為是漢代侯國聚落考古遺址中面積最大、保存完好度最高、文化內(nèi)涵非常豐富、歷史研究價值極高的大遺址。2015年被評為“年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。如何保護(hù)這一寶貴歷史文化遺產(chǎn)？如何處理原真性保護(hù)與合理開發(fā)利用之間的關(guān)系？本文基于原真性原則與文化空間視角。探索?；韬顕筮z址保護(hù)與開發(fā)路徑。

一原真性原則與文化空間的內(nèi)涵

（一）原真性原則

對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。目前存在兩種理論學(xué)說：一種是主張干預(yù)的理論學(xué)說。這曾是歐洲非常普遍的指導(dǎo)理論，即提倡運用必要的技術(shù)手段與方法來保護(hù)文化遺產(chǎn)并開展修復(fù)工作：另一種是反干預(yù)的理論學(xué)說，這種觀點認(rèn)為文化遺產(chǎn)具有不可再生性和唯一性，它是在特定的環(huán)境和歷史條件下形成的，所有摻雜人為干預(yù)的修復(fù)工作都是對它的原有狀態(tài)的干預(yù)，因為這種干預(yù)破壞了歷史變遷留下的痕跡，而這個“痕跡”實質(zhì)上也是“原真性”的重要組成部分。

文化遺產(chǎn)的“原真性”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)與技術(shù)構(gòu)成，包括“設(shè)計”（文化遺產(chǎn)被創(chuàng)造出來的諸種因素的綜合，包括建筑形式、平面形態(tài)、空間布局、風(fēng)格風(fēng)貌等）、“材料”（指以特定范式構(gòu)成的具有某一特定時代特征的文化遺產(chǎn)的物質(zhì)因素）、“工藝”（指能夠反映某一特定民族文化的傳統(tǒng)手工藝和技術(shù)）;第二，文化遺產(chǎn)的“環(huán)境”，包括自然空間的“環(huán)境”和文化氛圍、傳統(tǒng)民居、風(fēng)俗等文化空間的“環(huán)境”;第三，文化遺產(chǎn)構(gòu)成要素在歷史變遷過程中的傳承與發(fā)展;第四。構(gòu)成遺產(chǎn)地和遺產(chǎn)本身的無形要素的整體性，包括社會的、科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的等無形要素;第五，與文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的原生性主體等。對文化遺產(chǎn)“原真性”的檢驗與評估。物質(zhì)與技術(shù)構(gòu)成只是基本的要件，而衡量文化遺產(chǎn)原真性的關(guān)鍵則是文化遺產(chǎn)的文化構(gòu)成及其整體性，以及基于某些特定人群共同體而形成的遺產(chǎn)的主體。

（二）文化空間

“文化空間”是人文地理學(xué)研究的前沿領(lǐng)域和理論熱點，其內(nèi)涵在不同的語境下有不同的解讀。本義主要是指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點，與文化區(qū)（culture area）的概念相對應(yīng)，但主要側(cè)重于從地域的觀點研究文化現(xiàn)象的空間分布規(guī)律。

1974年，法國哲學(xué)家與城市理論研究者亨利·列斐伏爾（H.Lefebvre）等在“空間生產(chǎn)理論”中最早提出語義學(xué)上“文化空間”的概念。該理論認(rèn)為，對空間的理解不能僅停留在物理性空間層面。事實上，文化空間也可以理解為一種物質(zhì)的存在方式?？梢酝ㄟ^人類主體的有意識活動而產(chǎn)生.并且必須通過時間得以縱向延續(xù)和發(fā)展。1997年，在聯(lián)合國教科文組織成員國大會上通過的23號決議中，把“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的重要組成部分，并指出“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所。也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”，因此，“文化空間”是一個具有時間、空間和文化等多維屬性的概念。隨后。聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)立了一個獎金，用以鼓勵保護(hù)人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”，這是在國際重要文件中最早使用“文化空間”一詞。

對于“文化空間”的內(nèi)涵理解，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從人、文化與環(huán)境這三個層面來認(rèn)識“文化空間”.也有學(xué)者指出文化空間是“人們在一定的區(qū)域或環(huán)境中，經(jīng)過長期的生產(chǎn)與生活實踐活動形成或構(gòu)建的、當(dāng)今仍具有生活和生產(chǎn)功能或性質(zhì)的物理和意義空間或場所”，因此從某種意義上來說，“文化空間”也是“空間的文化”。李玉臻通過對“文化空間”的內(nèi)涵剖析與創(chuàng)新解讀，提出可以通過“文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)”的方式對“文化空間”進(jìn)行保護(hù);苑利等探討了文化空間的三種適度開發(fā)模式：“生態(tài)博物館”“民俗文化村”和“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”：張曉萍等結(jié)合“文化空間”的現(xiàn)實訴求，提出“旅游化生存”是促進(jìn)文化空間保護(hù)，增強(qiáng)其生命力和競爭力的有效途徑：張艷玲等將“文化空間”保護(hù)的思路運用于歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)中，并分類歸納了其“文化空間”的形式，闡述了這種保護(hù)思路對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義;闞如良等在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時提出了分級保護(hù)的構(gòu)想。將“文化空間”劃分為類似于自然保護(hù)區(qū)的三個功能區(qū)：核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū);王虹認(rèn)為，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，對“文化空間”的保護(hù)，有利于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，同時，既為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與延續(xù)提供了文化“土壤”。也為原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件;鄧小艷進(jìn)一步提出以文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心，注重特色旅游產(chǎn)品的打造和整體旅游氛圍的營造，創(chuàng)造一個可持續(xù)的、體現(xiàn)文化精髓的旅游體驗空間。

二海昏侯國遺址的遺產(chǎn)價值與原真性評價

（一）?；韬顕z址的大遺址屬性

大遺址是建立在遺址概念基礎(chǔ)上的相對概念，字面上理解為“大型”的遺址，但對于“大”很難給出明確的標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)80年代現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦最早提出“大遺址”這一概念，而第一次官方明確提出“大遺址”這一說法的是在《關(guān)于加強(qiáng)和改善文物工作的通知》（國發(fā)[1997]13號）中。2006年，《“十一五”期間大遺址保護(hù)總體規(guī)劃》對“大遺址”作出如下定義：大遺址是指規(guī)模宏大、價值重大、影響深遠(yuǎn)的大型聚落、古代城址、宮室、陵寢墓葬等遺址或遺址群，是中國古代文明的結(jié)晶和歷史文化的見證。

立足?；韬顕筮z址的特點，參照國內(nèi)外大遺址公園的保護(hù)與開發(fā)模式，應(yīng)采取考古遺址公園、森林公園與博物館相結(jié)合的方式建立一個遺址公園。第一，在遺址公園內(nèi)設(shè)立生態(tài)博物館，對已發(fā)掘文物或尚未發(fā)掘的遺跡進(jìn)行完整保存和有效展陳，讓游客在游覽中學(xué)習(xí)歷史。在歷史中有所體驗和有所領(lǐng)悟。第二，遺址公園建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合、與提升社區(qū)福祉相結(jié)合、與秀美鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。第三，整合周邊旅游資源，推進(jìn)文化與旅游深度融合發(fā)展，把遺址公園建設(shè)成為國家5A級旅游景區(qū)、國家考古遺址公園、中國文化遺產(chǎn)地。

（四）做好?；韬钸z址公園的展陳設(shè)計

南昌?；韬顕筮z址公園的展陳設(shè)計直接關(guān)系到旅游開發(fā)的市場吸引力、影響力?？梢越梃b西安兵馬俑、四川廣漢三星堆等開發(fā)模式，邊發(fā)掘邊展陳，整個遺址公園展陳可分為幾大區(qū)域：重要遺跡展示區(qū)、大遺址發(fā)掘現(xiàn)場、文物修復(fù)區(qū)、多媒體展示區(qū)、博物館、文化體驗區(qū)。根據(jù)價值闡釋主題，將展示方式分為三類：博物館綜合展示、遺址現(xiàn)場展示和虛擬現(xiàn)實展示。（1）博物館展示：對?；韬顕z址本體、出土文物、周邊環(huán)境的相關(guān)信息和知識進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋，方式包括：博物館陳列——文物陳列、圖文說明牌、沙盤模型等：多媒體展示——相關(guān)影像資料放映、二維激光成像展示等;博物館教育——博物館導(dǎo)賞、專題講座、相關(guān)游戲和活動等。（2）遺址現(xiàn)場展示：在遺址公園范圍內(nèi)現(xiàn)場遺存本體對應(yīng)的位置進(jìn)行闡釋，方式包括遺址原狀展示、遺址覆罩展示、考古現(xiàn)場展示、全景展示、歷史環(huán)境展示。（3）虛擬現(xiàn)實展示：依托南昌市積極構(gòu)建“5G+AR/VR”生態(tài)圈的技術(shù)環(huán)境，通過多種技術(shù)的運用，從整體上、立體性、多角度、遠(yuǎn)距離展示?；韬畲筮z址歷史文化。

（五）通過“申遺”加強(qiáng)保護(hù)與創(chuàng)建品牌

南昌海昏侯國遺址在秦漢考古史上創(chuàng)造了多個第一，屬于國家重大考古發(fā)現(xiàn)，具備了申報“世界文化遺產(chǎn)”的基本條件。認(rèn)真研究申報成為國家考古遺址公園和世界文化遺產(chǎn)的必備條件，查漏補(bǔ)缺，不斷完善。同時也可以聯(lián)合海昏侯的發(fā)源地——山東省菏澤市巨野縣（該縣現(xiàn)有昌邑故城遺址、昌邑王劉墓、?；韬顒①R廢）一起捆綁申報世界文化遺產(chǎn)。第一，通過“申遺”過程，深人挖掘南昌?；韬顕z址的歷史、文化、藝術(shù)、美學(xué)和科學(xué)研究等方面的價值，提煉出其“突出的普世價值”，提升公眾對“海昏文化”的認(rèn)知。第二，“申遺”過程不僅是創(chuàng)品牌，而且是促保護(hù)。同時，申遺過程本身就是一種宣傳，提高人們對遺址及其周邊環(huán)境的保護(hù)意識。第三，“申遺”之前，可以首先申報國家遺址公園，然后申報國家文化遺產(chǎn)。條件成熟再申報世界文化遺產(chǎn)。第四，積極開展各項專題研究，做好申報世界文化遺產(chǎn)的各項基礎(chǔ)工作。

四

?；韬顕z址的文化空間生產(chǎn)與空間延伸

（一）?；韬顕z址文化空間保護(hù)與空間生產(chǎn)

通過文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一種新的遺產(chǎn)保護(hù)方式與路徑。在遺址類文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，既要保護(hù)文化遺產(chǎn)本身（即物質(zhì)的部分），又要保護(hù)文化遺產(chǎn)存在的整個文化生態(tài)環(huán)境，即遺址文化空間。

南昌海昏侯國遺址是特定歷史文化環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的特定產(chǎn)物，其文化空間是遺址本身歷史文化價值賴以存在與傳承的土壤。也是其遺產(chǎn)價值的重要組成部分。

文化空間是具有生產(chǎn)屬性的。文化空間的生產(chǎn)有別于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)概念，文化空間的生產(chǎn)就是對文化空間的開發(fā)利用、規(guī)劃設(shè)計、使用和改造的全過程。文化遺址的規(guī)劃建設(shè)過程就是文化空間生產(chǎn)的過程，引入文化空間生產(chǎn)的理念是保證文化空間可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。南昌?；韬顕z址文化空間的生產(chǎn)（構(gòu)建）不是還原或再現(xiàn)歷史真實場景，而是將?；韬顕z址的歷史文化嵌入旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。成為旅游目的地文化空間中具有生產(chǎn)性特征的核心文化符號和主題。

（二）打造文旅融合的共生空間

文化是旅游發(fā)展的精神內(nèi)核，空間是旅游存在的載體形式。日本學(xué)者黑川紀(jì)章最早提出“共生空間”概念。并應(yīng)用于歷史文化名城規(guī)劃與保護(hù)中。南昌海昏侯國遺址保護(hù)與開發(fā)利用也應(yīng)遵循“共生空間”的理念，力求實現(xiàn)人地關(guān)系和諧共生、歷史文化與現(xiàn)實需求和諧共生、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共生、三大效益和諧共生，通過多方共同努力將南昌?；韬顕z址打造成文化與旅游深度融合的共生空間。在遺址科學(xué)保護(hù)和歷史文化傳承相結(jié)合的前提下。將南昌?；韬顕z址歷史文化資源的有效保護(hù)、開發(fā)利用與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富南昌本土文化的內(nèi)涵.為南昌城市文化品牌建設(shè)、旅游目的地打造注入新的動力與活力。

（三）遺址文化空間分區(qū)保護(hù)

分區(qū)保護(hù)利用的方式是國際上文化遺址保護(hù)利用的通用做法。南昌海昏侯國遺址是中國目前發(fā)現(xiàn)的面積最大的漢代侯國遺址，需要分區(qū)分層次進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)利用。根據(jù)遺址遺存所處的空間位置，采取分區(qū)保護(hù)、利用與管理機(jī)制。如圖l所示。

1.核心區(qū)

核心區(qū)包括保護(hù)區(qū)與展示區(qū)兩部分，是文化空間的靈魂所在。針對?；韬顕z址核心保護(hù)區(qū)域按照整體性和原真性的保護(hù)原則，嚴(yán)格保持遺址周邊所存在的環(huán)境，包括相關(guān)歷史空間環(huán)境和漢代景觀風(fēng)貌，禁止在核心保護(hù)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行各類生產(chǎn)性活動.只能從事與文物相關(guān)的修復(fù)、保護(hù)、考古及相關(guān)的利用工作。

2.過渡區(qū)

過渡區(qū)即一般保護(hù)區(qū)，是核心保護(hù)區(qū)的延伸與支持區(qū)域，是文化空間向縱深發(fā)展的關(guān)鍵區(qū)域。南昌?；韬顕z址的一般保護(hù)區(qū)內(nèi)所有建設(shè)工程。需要經(jīng)過相關(guān)管理部門的審批同意，以不危及、不破壞核心保護(hù)區(qū)遺址文物原貌為原則，在遺址保護(hù)與開發(fā)過程當(dāng)中，對該區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有社區(qū)居民生產(chǎn)、生活活動進(jìn)行必要的引導(dǎo)與規(guī)范。

3.延伸區(qū)

延伸區(qū)屬于建設(shè)控制地帶。也是文化空間生產(chǎn)的主要區(qū)域，包括各種文化創(chuàng)意項目、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、休閑旅游區(qū)、服務(wù)設(shè)施等。在南昌?；韬顕z址公園打造過程中。在該區(qū)域重點發(fā)展與遺址文化產(chǎn)業(yè)相契合的文化產(chǎn)業(yè)集群，不斷為遺址的保護(hù)與開發(fā)注入新的經(jīng)濟(jì)和文化實力。

（四）產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展延伸文化產(chǎn)業(yè)空間

第一，組建?；栉幕c創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院，組織涉及社會、科技、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、影視、旅游、文藝等領(lǐng)域?qū)＜覍；韬顕z址文化資源進(jìn)行研究，找準(zhǔn)?；韬顕z址文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)業(yè)的契合點，將研究成果轉(zhuǎn)化為可供開發(fā)利用并能形成市場的產(chǎn)業(yè)源。深入研究有廣闊市場前景和發(fā)展空間的產(chǎn)業(yè)。

第二。深入挖掘南昌?；韬顕z址歷史文化資源。通過文化創(chuàng)意促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過影視傳媒、移動互聯(lián)網(wǎng)、餐飲娛樂等載體對南昌?；韬顕z址歷史文化資源進(jìn)行整合，凸顯地方文化特色;通過創(chuàng)意策劃和市場運作，優(yōu)化資源配置，向文化影視、休閑娛樂、教育研學(xué)等諸多方位延伸，形成規(guī)?；脱娱L的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生綜合效應(yīng)，推動?；韬顕z址歷史文化資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。

第三.加強(qiáng)文化與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。南昌?；韬顕z址文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，要進(jìn)行多元文化和多種功能的跨界融合發(fā)展。可以與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、南昌特色潛力產(chǎn)業(yè)等多領(lǐng)域融合、集群化發(fā)展，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造并實現(xiàn)更大的市場價值。