論漢畫(huà)像伏羲女?huà)z體現(xiàn)的丑怪思想

摘? 要：在漢代遺留下來(lái)的文化寶庫(kù)中，給我們展示了各種栩栩如生的神靈異獸。從漢畫(huà)像石中可以看到中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的伏羲和女?huà)z，他們作為受人敬仰的神明卻是神首蛇身的怪異形象。伏羲女?huà)z雖然是古代人們想象的出來(lái)的神靈，但根源于原始部落的圖騰崇拜、宗教信仰，離不開(kāi)特殊時(shí)代的世界觀、價(jià)值觀，他們有著神話故事的原型，寄托了遠(yuǎn)古先民對(duì)美好生活的向往與追求。基于神話故事的原型去探討伏羲女?huà)z的“丑怪”形象，有助于揭開(kāi)漢代神話的神秘面紗，對(duì)研究其神話信仰和原始思維具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：人首蛇身;丑怪;圖騰崇拜;神話

基金項(xiàng)目：本文系2020年人文社科“論魯迅漢畫(huà)像石研究的學(xué)術(shù)價(jià)值”（KYCX20-2415）階段性研究成果。

談美、聊怪和志異一直是為中國(guó)古人所津津樂(lè)道的，回顧青銅器上饕餮食人的恐怖形象，大汶口文化呈現(xiàn)的奇形怪狀的陶鬶，還有那形色各異的九尾九頭之怪，就連三皇五帝中的伏羲、女?huà)z也是以人首蛇身的形象出現(xiàn)在漢畫(huà)像的象征世界當(dāng)中?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌肪驮?jīng)講到，鄒衍的《五德終始》等著作，“先列中國(guó)名山大川、通谷禽獸、水土所殖，物類所珍，因而推之及海外人之所不能睹”[1]。這展現(xiàn)了中國(guó)地大物博，奇珍異獸無(wú)所不有。伏羲女?huà)z人獸雜糅而成的形象看似怪誕不羈，難以理解，實(shí)際是在遠(yuǎn)古的部落文明時(shí)代，古代先民基于生存環(huán)境和圖騰信仰自然演化而成，作為神話傳說(shuō)中的一部分，是歷史的產(chǎn)物。漢畫(huà)像石作為古代神話的重要載體，將各種神靈異獸的圖像延續(xù)至今，更加直觀地為我們呈現(xiàn)了漢代人的神話世界，既為我們探索漢代人的精神世界提供了重要的圖像資料，也為我們研究古代神話傳說(shuō)提供了重要的依據(jù)。所以研究伏羲女?huà)z丑怪形象離不開(kāi)神話故事的原型和歷史語(yǔ)境。

例如中國(guó)的奇書(shū)《山海經(jīng)》就廣泛記載了鬼神異獸、圖騰和巫術(shù)信仰?！痘茨献印吩谧h論、闡明哲理時(shí)也廣泛涉及一些神仙鬼怪，是中國(guó)古代神話的一個(gè)重要載體，其中我們可以看到許多神話故事的原型，如九尾狐禍國(guó)殃民和嫦娥偷靈藥奔月的故事都是大眾耳熟能詳?shù)?。伏羲女?huà)z人首蛇身的怪異形象，也可以在古代神話傳說(shuō)中找到原型和依據(jù)。不論是西方還是古代中國(guó)都存在著各民族的神話傳說(shuō)，上世紀(jì)50年代在西方流行的一種文藝批評(píng)方法——“神話原型批評(píng)理論”，對(duì)于研究人類的原始文化、靈感思維和心理結(jié)構(gòu)有著重要的意義。朱存明曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：用“神話原型”的批評(píng)模式“去分析原始文化（特別是神話、史詩(shī)等）時(shí)，我們可以深刻地看到神話的內(nèi)核，了解到人類心理及在文學(xué)中表現(xiàn)的深層結(jié)構(gòu)”[2]。神話原型批評(píng)具有多元化的特征，融合了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的研究成果。我們?cè)趯徱暼耸咨呱淼墓终Q形象時(shí)，其實(shí)就是在與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜、宗教信仰進(jìn)行一場(chǎng)深切的對(duì)話。在解讀漢代的文化思維、意識(shí)形態(tài)時(shí)不可以忽視原始的神話思維、宗教圖騰信仰還有藝術(shù)直觀和象征符號(hào)，我們必須基于神話故事的原型去揭開(kāi)其神秘色彩，才可以走進(jìn)漢代，去看漢代恢詭譎怪、雄渾壯闊的神話世界。

一、伏羲、女?huà)z神話傳說(shuō)

神話是古代人們最純真的“童話”，是幻想出來(lái)、縹緲卻又真實(shí)的故事，是遠(yuǎn)古先民掌握世界、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，它包含著原始人類淳樸的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，許多神話故事也被以文字的形式記載到史書(shū)當(dāng)中，其中許多故事或大同小異，或大相徑庭。神話雖然是被幻想出來(lái)的，但始終離不開(kāi)時(shí)代的色彩和歷史的語(yǔ)境，是原始風(fēng)俗、文化、信仰、宗教道德的組成部分。自古至今伏羲和女?huà)z的神話一直是學(xué)者們熱烈討論的話題，也是大眾熟悉的神話故事，甚至在許多影視作品和游戲動(dòng)漫中都可以經(jīng)?？吹?。伏羲是“三皇”之一，女?huà)z造人創(chuàng)世，他們是一對(duì)夫妻，都是華夏民族文明的始祖，亦是福佑社稷之正神。在古代畫(huà)像中二者都是人頭蛇身的怪異形象?！兜弁跏兰o(jì)》記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng);上駢、桑林，皆神名;女?huà)z，王天下者也。七十變?cè)旎??！眰髡f(shuō)女?huà)z仿照自己的樣子摶土造人，一天中七十變化，創(chuàng)造了人類社會(huì)，后來(lái)天地崩塌，女?huà)z為拯救蒼生煉石補(bǔ)天，用鱉足支撐頂天才得以保全人類和世間萬(wàn)物。而伏羲同樣作為人類的始祖，人首蛇身，與女?huà)z結(jié)為夫婦并生兒育女。他創(chuàng)立了八卦、文字，還發(fā)明樂(lè)器，教人類學(xué)會(huì)結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，學(xué)習(xí)生存之道。史書(shū)典籍以文字的形式描述了伏羲女?huà)z的相貌、功績(jī)故事，而漢墓中的畫(huà)像作為造型藝術(shù)以圖像的形式更加直觀地展示了神話故事中的“牛鬼蛇神”，帶我們走進(jìn)漢代變化莫測(cè)、奇異非凡的世界，通過(guò)漢畫(huà)像看到古人心目中的伏羲、女?huà)z。其實(shí)，漢畫(huà)像中伏羲女?huà)z圖像十分常見(jiàn)，在全國(guó)各地的漢墓畫(huà)像磚畫(huà)像石中幾乎都可以看到。其出現(xiàn)在漢代墓室壁畫(huà)上，多是成對(duì)一起出現(xiàn)，或手持規(guī)矩，或手托日月，有時(shí)還會(huì)手拿樂(lè)器等，手持之物豐富多樣并呈現(xiàn)地域性的特征。如四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山崖墓出土的人首蛇身形象的漢畫(huà)像，刻畫(huà)的正是伏羲和女?huà)z：伏羲女?huà)z相對(duì)而立，手上作托舉狀。在這個(gè)圖像中下方還有龜和鳥(niǎo)的形象，這都離不開(kāi)漢代人陰陽(yáng)交感、天人合一的意識(shí)觀念。

二、人首蛇身的形象

蛇的形貌并不優(yōu)美，甚至?xí)腥藚拹?，人們看?jiàn)了蛇常會(huì)懼其兇戾，避而遠(yuǎn)之。在古代西方，蛇通常也是負(fù)面邪惡的代表，伊甸園里，正是蛇引誘了亞當(dāng)和夏娃“犯罪”，摘下罪惡的果實(shí)。但是在中國(guó)古老的神話里，受人尊敬的神靈伏羲和女?huà)z卻是人首配上蛇身的形象，今天的人或許難以理解為何我們偉大的祖先是人首蛇身，與動(dòng)物雜糅的一種“丑惡形象”，這顯然與優(yōu)美和諧不符。究其淵源，人首蛇身的怪誕形象應(yīng)該根源于中國(guó)古代的圖騰崇拜，是從一些崇拜蛇，或者蜥蜴的部落祖先一步一步演化而來(lái)，例如中國(guó)海南的儋州的一個(gè)地方就認(rèn)為他們的祖先是南蛇（蟒蛇）。古老部落的先民對(duì)蛇存在原始的敬畏之感，他們的生存環(huán)境惡劣，對(duì)未知的黑夜和兇猛的野獸充滿了恐懼，而蛇是一種生存能力很強(qiáng)的生物，他們體型細(xì)長(zhǎng)，外貌猙獰、兇狠，沒(méi)有四肢但是卻可以自由地在叢林穿梭、在樹(shù)枝攀爬，甚至可以潛游在水中，喜歡生活在荒涼偏僻的地方。另一個(gè)方面，蛇有可以蛻皮重生的特殊生理功能，當(dāng)寒冬凜冽之時(shí)，蛇會(huì)躲到洞里冬眠，待春暖花開(kāi)之季，便會(huì)褪去一身舊衣，換上新的戎裝，生命得到重生，開(kāi)始新的一年的風(fēng)霜雨露。因此蛇的生存很少受到外在自然條件的限制。另外，蛇不但是一種生存能力很強(qiáng)的動(dòng)物，而且繁殖能力強(qiáng)盛。原始部落生存環(huán)境非常惡劣，孕育子孫后代尤為重要，取人上半身和蛇的下半身組成的形象體現(xiàn)了一種人獸雜糅的象征符號(hào)，蘊(yùn)含了古人深厚的生殖崇拜意識(shí)。除了人首蛇身，我們?cè)谇嚆~器、漢畫(huà)像石中還可以看到雙頭魚(yú)怪、人面魚(yú)紋等其他一些怪誕的異獸形象，古書(shū)《山海經(jīng)》中也記載了各種神仙鬼怪，奇珍異獸。所以造人補(bǔ)天的女?huà)z和創(chuàng)世濟(jì)民的伏羲是人首蛇身的形象似乎也就不足為奇了。在原始思維的早期階段，人類囿于對(duì)認(rèn)識(shí)世界的局限，面對(duì)惡劣未知的生存環(huán)境，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，對(duì)蛇的圖騰崇拜，亦體現(xiàn)了一種帶神秘色彩的原始思維方式。

三、伏羲女?huà)z交尾

出現(xiàn)在武梁祠右壁的伏羲女?huà)z交尾的圖像，伏羲女?huà)z相對(duì)而立尾巴相交做往上推舉的動(dòng)作，一旁刻有題記：“伏戲（羲）倉(cāng)（蒼）精，初造王業(yè)，畫(huà)卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”。伏羲女?huà)z人首蛇身的形象常常交尾出現(xiàn)，這也與圖騰的崇拜有著密切的聯(lián)系。交尾原本是鳥(niǎo)獸結(jié)合之像，體現(xiàn)的是古人對(duì)于“尾”的生殖崇拜。吳天明給出的解釋是：“‘交尾則意味著生殖，用生的力量對(duì)抗死亡，從而保佑死者亡靈不受打擾，順利復(fù)活，這應(yīng)是漢人的用意，也應(yīng)是原始初民宗教神話觀念的遺存?！盵3]

另外，在南陽(yáng)唐河縣辛店漢墓也出土了類似的人首蛇身的漢畫(huà)像，同樣手在做托舉動(dòng)作，尾部相交，有部分學(xué)者認(rèn)為這是“羲和捧日、常羲捧月圖”，而非伏羲和女?huà)z。這主要是根據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中的記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴（應(yīng)為浴日）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”另一則是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡莾H以此認(rèn)定這個(gè)圖像是羲和常羲證據(jù)還不是很充分，因?yàn)楦鶕?jù)《山海經(jīng)》記載，羲和、常羲孕育了日和月，羲和生了10個(gè)太陽(yáng)，常羲生了12個(gè)月亮，所以羲和常羲應(yīng)該是女性神，而交尾的圖式蘊(yùn)含著生殖崇拜，手擎日月的二者應(yīng)該是陰陽(yáng)兩性的對(duì)偶神，因此，都是女神的她們?cè)趺茨芙晃渤霈F(xiàn)呢？這顯然是矛盾的。對(duì)此解釋，本文筆者認(rèn)同朱存明在《漢畫(huà)像的象征世界》提出的“變異”[4]觀點(diǎn)。羲和常羲的神話常見(jiàn)于《山海經(jīng)》，神話傳說(shuō)和意識(shí)形態(tài)是隨著時(shí)代不斷更新變化的，流傳到漢代受到了陰陽(yáng)哲學(xué)的影響，內(nèi)容和形式產(chǎn)生了變異，加上墓室畫(huà)像的雕刻者文化程度一般不是很高，對(duì)于圖像和文字理解出現(xiàn)偏差，從而出現(xiàn)了漢畫(huà)像交尾圖像與原始神話矛盾的現(xiàn)象，造成了今天漢畫(huà)像中人首蛇尾圖像身份認(rèn)定的爭(zhēng)議。根據(jù)漢代陰陽(yáng)觀，在漢畫(huà)像中經(jīng)?？梢?jiàn)的此類形象應(yīng)該就是伏羲和女?huà)z，而非羲和常羲。漢代流行陰陽(yáng)哲學(xué)，萬(wàn)事萬(wàn)物互相對(duì)立、互相消長(zhǎng)，伏羲女?huà)z結(jié)為夫婦以交尾的圖像出現(xiàn)在各地的漢畫(huà)像中，也是象征了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一和相生相化。古人重視生殖崇拜，故交尾圖像正是體現(xiàn)了原始部落對(duì)于孕化萬(wàn)物的崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

在漢代人的意識(shí)里，人生活在一個(gè)神圣、奇妙、煙霧繚繞的宇宙之中。漢畫(huà)像石這種雕刻的靜態(tài)化的藝術(shù)圖像，即讓我們我們看到了這種神獸怪物出沒(méi)、仙人升天的“運(yùn)動(dòng)”世界。

人首蛇尾的雜糅是原始思維象征性符號(hào)的表達(dá)，不僅僅包含了個(gè)人潛意識(shí)的根源，還離不開(kāi)特定歷史階段的集體無(wú)意識(shí)，這構(gòu)成了漢民族心理的原型，也是古代圖騰崇拜的形象反映。當(dāng)今天的人們理解了遠(yuǎn)古的祖先們的生活環(huán)境和生活方式，體會(huì)到他們的神話思維和靈感思維之后，對(duì)人蛇雜糅之像也就不再感到那么丑陋怪異、匪夷所思了。羅馬尼亞宗教史學(xué)家伊利亞德在《神圣與世俗》一書(shū)中描述了宗教象征文化的一般特點(diǎn)，宗教的象征就是一種宇宙的象征論，它將關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的意象統(tǒng)一整合，納入到一個(gè)統(tǒng)一的、想象的、神圣的大體系當(dāng)中，在這個(gè)大體系當(dāng)中不僅有合乎規(guī)律、秩序合理的事物，那些怪異的、矛盾的事物也有的被納入到這個(gè)整體中，宇宙被象征性地表達(dá)出來(lái)[5]。人首蛇尾的形象看似怪異、矛盾，其實(shí)也是古代先民宇宙觀念的象征，飽含了人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往和追求，是渴望平安健康得到神靈庇佑的一種心愿表達(dá)。

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[5]伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光，譯.北京：華夏出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：王雪梅，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。