論書法欣賞中的辯證認(rèn)識

焦福維

摘? 要：在書法學(xué)習(xí)中，對古代經(jīng)典法帖的臨習(xí)和欣賞是兩個(gè)非常重要的方面，實(shí)際上屬于一個(gè)問題的兩個(gè)面，二者相輔相成，相對而言，受眾面較廣的書法欣賞更容易出現(xiàn)偏離科學(xué)理性認(rèn)知而出現(xiàn)“誤區(qū)”，在具體的欣賞實(shí)踐中走向遠(yuǎn)離標(biāo)準(zhǔn)的“偏執(zhí)”，偏離了書法賞評本身，極大地?fù)p壞了書法賞評的本身價(jià)值，所以，在書法賞評中如何正確把握幾個(gè)關(guān)鍵要素，理性辯證判斷就顯得極為重要。

關(guān)鍵詞：書法? 批評與欣賞? 辯證? 誤區(qū)

中圖分類號：G71 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2020）07（b）-0212-03

On Dialectical Understanding in Calligraphy Appreciation

JIAO? ? Fuwei

（Longnan Teachers' College， Longnan， Gansu Province， 742500 China）

Abstract： In the study of calligraphy， the practice and appreciation of ancient classic calligraphy are two very important aspects. In fact， they belong to two aspects of a problem. They complement each other. Relatively speaking， the calligraphy appreciation with a wide audience is more likely to deviate from the scientific and rational cognition and show "errors". In the specific appreciation practice， it tends to deviate from the standard of "bigotry"， which deviates from the book The value of calligraphy appreciation and evaluation is greatly damaged by the law appreciation and evaluation itself， so how to grasp several key elements correctly in calligraphy appreciation and evaluation is very important.

Key Words： Calligraphy; Criticism and appreciation; Eialectics; Misunderstanding

書法欣賞是指欣賞者通過書法的形式構(gòu)成、運(yùn)用自己的對書法的審美理解去認(rèn)識、感悟創(chuàng)作者的筆墨語言、創(chuàng)作情境、審美意趣和作品意境等的一種主觀認(rèn)知與思維活動。一個(gè)完整藝術(shù)過程包括藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞3個(gè)方面。藝術(shù)欣賞作為藝術(shù)創(chuàng)作完成后的重要步驟，它具有批評與重塑作品的重要功能，高級的欣賞應(yīng)該是一種審美的再創(chuàng)造。書法作為一門藝術(shù)種類，在創(chuàng)作中書家積一生所學(xué)，滲透著自己對書法審美的深刻理解，再加上個(gè)人意趣、情致、偶然體驗(yàn)等的滲入，才會形成一個(gè)獨(dú)特的書法作品。對創(chuàng)作者而言，這種表達(dá)應(yīng)該是自覺、不經(jīng)意的。相對于繪畫、書法的表達(dá)方式更為抽象、簡約，這就增加了書法欣賞的難度。作為書法欣賞者，要從書法作品抽象、簡約的表達(dá)中體驗(yàn)到作者的審美意趣或作品的意境，需要有一定的欣賞基礎(chǔ)或者準(zhǔn)備，否則，欣賞就失去了意義。

1? 書法欣賞的兩個(gè)誤區(qū)

書法欣賞需要欣賞者具有一定的欣賞準(zhǔn)備，即明確書法欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，書法欣賞具有專業(yè)性，否則就會陷入以下欣賞誤區(qū)。

1.1 混淆書法與寫字的關(guān)系

因?yàn)闀ㄒ詽h字作為書寫媒介，所以從理論上講只要會寫漢字的人都可以成為欣賞與批評的主體，這就大大擴(kuò)大了書法欣賞的群體。持這種觀點(diǎn)的人欣賞書法表現(xiàn)在把書法作品與寫字混為一談，把字寫得漂亮作為評判書法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。盡管每個(gè)時(shí)代漢字書寫有規(guī)范、美觀的基本要求，書法欣賞也包含雅俗共賞的標(biāo)準(zhǔn)，但作為藝術(shù)的書法，其審美表現(xiàn)更為復(fù)雜，且更多表現(xiàn)出與普通審美的區(qū)別，如書法中更強(qiáng)調(diào)矛盾的美、變化的美。相對于寫字，書法藝術(shù)美的內(nèi)涵更為豐富，如果僅以寫字的審美標(biāo)準(zhǔn)欣賞書法，就會降低書法審美的要求，目前普通大眾的書法審美大都處在這一個(gè)層次，這種書法欣賞對書法本身的批評意義不大，且更多起著消極作用。

1.2 論調(diào)大而空，落不到實(shí)處

如白蕉所言：“學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就可以作為欣賞的標(biāo)準(zhǔn)?！庇捎谛蕾p者對書法學(xué)習(xí)過程體驗(yàn)不深，沒有建立起書法批評的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)。盡管他們知道書法作為一門藝術(shù)是博大精深的，但由于自身學(xué)習(xí)的不深入，使其在欣賞書法作品時(shí)會游離于書法本體之外，書法被描述成非常玄妙的存在，或者故意夸大書法創(chuàng)作的偶然性與不可預(yù)見性，把書法創(chuàng)作渲染為一種神秘的活動，這類欣賞也無益于指導(dǎo)書法創(chuàng)作，最終把書法創(chuàng)作引向神秘主義，而這種論調(diào)很容易成為滋生“江湖書法”的溫床，他們利用普通人對書法的審美隔閡，故意以非書法的夸張表演混淆是非，攪亂書法審美，博取普通大眾的眼球以獲得利益，在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該堅(jiān)決予以批判。

2? 書法欣賞的辯證性原則

2.1 主觀與客觀統(tǒng)一，突出客觀性的原則

書法欣賞作為一種思維過程，包含認(rèn)知、理解、聯(lián)想等復(fù)雜體驗(yàn)，這既是一個(gè)主觀能動再創(chuàng)作的過程，同時(shí)也是在尊重客體（具體書法作品）的前提下進(jìn)行的。準(zhǔn)確把握一幅書法作品的客觀性是欣賞的基礎(chǔ)。具體而言，因?yàn)椤肮糯袊奈幕瘋鞒兄?，‘?dāng)M古被認(rèn)為是知識傳承的重要方式”，書法的傳承尤其如此，這種“擬古”傳承表現(xiàn)在書法創(chuàng)作中，是指作品在各個(gè)欣賞層面如筆法、結(jié)字、章法、審美、意境、風(fēng)格等要素中呈現(xiàn)出的本體特征，而其，這種客觀性還表現(xiàn)在某一種語境下欣賞標(biāo)準(zhǔn)的趨于一致性。只有在突出這種客觀性、一致性的基礎(chǔ)上，書法欣賞才會出現(xiàn)較為客觀的評價(jià)，即使有欣賞的差異性，但不至于相去甚遠(yuǎn)或者形成相反的結(jié)論。

另一方面，書法欣賞還是一個(gè)主觀能動性的過程，“欣賞者在欣賞的過程中，以作者、背景和聯(lián)想交匯的欣賞角度來欣賞書法作品，使其能夠真切地體會到書法創(chuàng)作者揮運(yùn)之時(shí)的心境和意蘊(yùn)”。這種主觀能動性有時(shí)會造成了書法欣賞的差異性與模糊性，主要影響因素有道德判斷、審美傾向、風(fēng)格流派和趣味愛好等。如中國古代書法批評中非常重視的“書如其人”的評判觀點(diǎn)，盡管從藝術(shù)本體的角度講有很大缺陷，但作為一種傳統(tǒng)，在中國書法批評史上具有舉足輕重的作用。如果一個(gè)人在政治上有虧大節(jié)、道德人品低下，那么他的書法作品技巧再高，也不會為世人所推崇。蘇東坡說：“古之論書者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！痹偃缤砬绫畬W(xué)之風(fēng)大熾，論書者大都崇碑抑帖，造成書法批評的有失公允，這是屬于社會審美思潮轉(zhuǎn)變影響下造成的批評偏差。但需要明白，這些批評的差異性放在整個(gè)中國書法史上觀察是具有建設(shè)性的，屬于批評本身的主要內(nèi)容，也是批評的魅力所在。除此之外，而任何根據(jù)個(gè)人好惡片面強(qiáng)調(diào)主觀性而忽視客觀性、或只有客觀標(biāo)準(zhǔn)而沒有個(gè)人審美體驗(yàn)加入的欣賞都是不可取的，書法作品欣賞需要在突出客觀性的前提下，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。對同一件作品，不同的欣賞或者同一欣賞者在不同的時(shí)期所形成的體驗(yàn)都會不同，任何人都不能窮盡一切欣賞能力，所以書法作品的欣賞才具有永恒的意義。

2.2 賞評結(jié)合，堅(jiān)持批判性的原則

書法欣賞有兩個(gè)指向：其一為欣賞主體產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，即所謂的“賞”;其二是欣賞主體根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而形成的對書法作品各個(gè)層面的評判，即所謂的“評”。在實(shí)際的欣賞過程中，“賞”與“評”是相互作用的，前者偏于感性，后者則主要是理性起作用。

具體而言，“賞”生成的基礎(chǔ)主要在于欣賞者對書法作品產(chǎn)生的共鳴，這個(gè)過程伴隨著較為濃烈的審美體驗(yàn)，也是書法批評中偏于主觀因素的部分?！百p”是“評”前提，在具體的書法欣賞中，“賞”與“評”是相輔相成的，“賞”得越深入，就越能深入細(xì)節(jié)、“評”的標(biāo)準(zhǔn)就會越明晰，這樣欣賞的主客觀性才能達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)，書法批評就具有了批判性。任何賞而不評，把欣賞看作一種類似游戲的感性活動、或者評而不賞，過度依賴?yán)硇耘袛?，肆意對作品進(jìn)行褒貶批判，就會陷入了機(jī)械主義，無益于良好書法批評生態(tài)的建設(shè)。

3? 結(jié)語

需要說明的是，書法欣賞沒有具體的方法，對細(xì)節(jié)的把握和整體審美的統(tǒng)攝能力因人而異，決定審美能力高低的主要因素是審美素養(yǎng)，這是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，對書法欣賞而言，欣賞者應(yīng)該具備“專”與“博”兩方面的準(zhǔn)備?！皩！敝傅氖菚ǖ膶I(yè)知識修養(yǎng)。所謂“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。”看得多，學(xué)得深入，眼界就提高得快，對欣賞和評價(jià)就越有發(fā)言權(quán)，否則書法欣賞就無從談起。一個(gè)不辯歐、顏、柳、趙，不知蘇、黃、米、蔡的人是無法進(jìn)行書法欣賞的。作為一個(gè)欣賞者，應(yīng)“平衡理論與實(shí)踐關(guān)系”，書法創(chuàng)作的實(shí)踐體驗(yàn)非常重要，只有書法家才能敏銳地感覺到書法作品中細(xì)微的美妙之處，沒有對創(chuàng)作的深刻體驗(yàn)就難以獲得書作中最深層的意蘊(yùn)。

“博”，指博涉多識，要多了解書法本體之外的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等學(xué)科門類知識，擴(kuò)大自己的視野。馬克思說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”書法和其他藝術(shù)一樣，是人類社會生活的產(chǎn)物。今天，書法作為一種學(xué)科，就其內(nèi)容而言，明顯具有“隱學(xué)科”的屬性，因?yàn)樗婕罢?、哲學(xué)、宗教、歷史、美學(xué)、文學(xué)（包括文字學(xué)）繪畫等各個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，且與其他藝術(shù)門類互相交融、借鑒。所以，對書法的鑒賞者而言，豐富的知識、廣博的閱歷也是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱煜杰.中國本土的文化遺產(chǎn)觀念與實(shí)踐：以帝國為中心的考察[J].民族藝術(shù)，2020（3）：97-105.

[2] 范宇光.書法美學(xué)范疇體系研究[D].河北大學(xué)，2019.

[3] 李泊潭.形式·力·情感[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2019.

[4] 林峰.白蕉書學(xué)研究[D].中國藝術(shù)研究院，2017.

[5] 鄧靜，呂佳音.應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下藝術(shù)理論類課程改革與創(chuàng)新策略研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2020（9）：115-116.

[6]季琳琳.“技”與“藝”的轉(zhuǎn)捩——20世紀(jì)中國高等書法藝術(shù)教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)研究[D].中國美術(shù)學(xué)院，2016.

[7] 楊曉萍.書法藝術(shù)中的辯證思想研究[D].西安交通大學(xué)，2011.

[8] 李歡.試論書法欣賞的角度、步驟和條件[D].遼寧師范大學(xué)，2013.