王若錦，王麗君★，溫雨圣

（合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥230009）

2000年以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同翻譯理論、不同視角入手分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》各種譯本，并提出了許多更加恰當(dāng)?shù)姆g方法和翻譯策略。但文化負(fù)載詞的翻譯作為中醫(yī)藥古籍翻譯研究的重點(diǎn)卻少有學(xué)者重視。本研究則選取李照國(guó)譯本，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞為切入點(diǎn)、采用“定性+定量”的基本分析模式分析該譯本中文化負(fù)載詞的英譯方法并嘗試對(duì)其英譯給出建議。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》原作及其現(xiàn)存英譯本介紹

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》），是我國(guó)現(xiàn)存最早的綜合性醫(yī)書(shū)，被譽(yù)為“醫(yī)之始祖”。它奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，在黃老道家理論基礎(chǔ)上建立了中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“脈象學(xué)說(shuō)”等，從整體觀上論述醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立了自然、生物、心理、社會(huì)相統(tǒng)一的“整體醫(yī)學(xué)模式”；它是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪[1],是我國(guó)最有影響力的醫(yī)學(xué)著作之一。

在過(guò)去的90年里，《黃帝內(nèi)經(jīng)》共有15個(gè)英譯版本，其中4個(gè)是較為常見(jiàn)、廣為應(yīng)用的譯本，分別是威斯譯版、倪毛信譯版、李照國(guó)譯版、吳連勝-吳奇父子譯版。這四本譯版各有特點(diǎn)，也各有其不足。威斯譯本與倪毛信譯本在許多詞匯上存在錯(cuò)譯與漏譯，但總的來(lái)說(shuō)保持了原文風(fēng)格，語(yǔ)言表達(dá)忠實(shí)；吳氏父子譯版以直譯為主，按原文順序譯出，讀來(lái)猶如原作；而本文選擇研究的李照國(guó)譯版，則以“與時(shí)俱進(jìn)，立足實(shí)際”和“譯古如古，文不加飾"為原則，最大程度地保留了原文的形式與內(nèi)容，采用了直譯、注釋法、意譯、省譯，廣泛使用夾注、尾注等方法，不僅在跨文化交流中更利于目的語(yǔ)讀者理解，更是保留了《內(nèi)經(jīng)》獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞識(shí)別、分類與思考

（一）文化負(fù)載詞定義、分類及思考

語(yǔ)言反映和折射著一個(gè)民族獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這就意味著，某些詞匯誕生在某國(guó)家或文化語(yǔ)言體系內(nèi)部，能夠被本國(guó)語(yǔ)言、文化所理解而在外國(guó)語(yǔ)言文化領(lǐng)域中很難找到對(duì)應(yīng)的直接解釋--這種標(biāo)志了某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ),我們稱之為“文化負(fù)載詞”[2]。

而對(duì)于文化負(fù)載詞（Culture-loaded Words/Terms），不同的學(xué)者對(duì)于其定義也有著不同的解釋。其中，廖七一將其定義為“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ),這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特的活動(dòng)方式。”[2]Baker將其定義為“源語(yǔ)詞”，即“可以表達(dá)一個(gè)在目的語(yǔ)文化中完全未知的概念，涉及宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗或食物等抽象或具體概念，這些詞語(yǔ)通常被稱為文化負(fù)載詞?！盵3]王東風(fēng)更是提出了“文化缺省”的概念，即“在交流過(guò)程中省略的文化背景知識(shí)”；在其他文化環(huán)境下，文化缺省會(huì)導(dǎo)致信息與意義理解之間的脫節(jié)，造成語(yǔ)義真空以及理解溝通上的困難。[4]在閱讀文獻(xiàn)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)其中廖七一的定義被多位學(xué)者所認(rèn)同、應(yīng)用，在這里筆者也更傾向于這一種解釋。

另外，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于文化負(fù)載詞的分類，除胡文仲學(xué)者曾提出的四類依據(jù)指示意義的分類外[5]，學(xué)界仍缺少對(duì)其分類的細(xì)致研究。筆者在這里選擇以文化的分類來(lái)理解對(duì)于文化負(fù)載詞的分類。文化是人類在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸創(chuàng)造產(chǎn)生的人類文明，其不同也是產(chǎn)生文化負(fù)載詞的根本原因，因此用文化的分類來(lái)對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行分類研究無(wú)疑是科學(xué)的。其中，奈達(dá)的文化分類觀念較為全面，包括生態(tài)學(xué)(ecology)、物質(zhì)文化(material culture)、社會(huì)文化(social culture)、宗教文化(religious culture)和語(yǔ)言文化(linguistic culture)五大方面。在研究文化負(fù)載詞分類的過(guò)程中，筆者參照奈達(dá)對(duì)于文化的分類，將文化負(fù)載詞分類為生態(tài)學(xué)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞以及語(yǔ)言文化負(fù)載詞[6]。筆者也會(huì)在下文對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞以這種分類方式進(jìn)行整理、舉例說(shuō)明。

（二）《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞

《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)“其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深；天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰；不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契；稽其言有征，驗(yàn)之事不忒?！保ㄌ啤ね醣秲?nèi)經(jīng)》一書(shū)論述了人體生理、病理、各類疾病的診斷治療方法等，強(qiáng)調(diào)人與自然“天人合一”，更翔實(shí)地闡述了沿用至今并在海內(nèi)外大受歡迎的針灸理論與方法。此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還記述了大量古代天文、氣象、物候等學(xué)科的知識(shí)，為各有關(guān)學(xué)科的研究提供了重要的史料[7]。然而，《內(nèi)經(jīng)》中所闡述的這些理論，作為中醫(yī)藥文化的特殊表示，具有獨(dú)一無(wú)二的文化含義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的“文化負(fù)載詞”。這就是說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》英譯過(guò)程中，出現(xiàn)理解鴻溝和文化空白等現(xiàn)象在所難免。這就更加凸顯了對(duì)文化負(fù)載詞以及其翻譯策略研究的重要性。

依照上文，筆者在這里將對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行分類研究。

生態(tài)學(xué)文化負(fù)載詞，通過(guò)動(dòng)植物、氣候、地貌等生態(tài)差異使文化表現(xiàn)出鮮明的地域性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人是自然界物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，正是自然生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，講的是“人依靠天地之氣而生存，并隨著四時(shí)規(guī)律而生活”[8]，其中的“天地之氣”以及“四時(shí)”，均可歸類為《內(nèi)經(jīng)》中的生態(tài)學(xué)文化負(fù)載詞。

物質(zhì)文化負(fù)載詞，涉及具有地方特色的衣食住行，在不同的語(yǔ)境中有著不同的文化內(nèi)涵。有些物質(zhì)文化的詞語(yǔ)在源語(yǔ)與目的語(yǔ)中是可完全對(duì)等的，如漢語(yǔ)的“人”一詞，就和英語(yǔ)的human完全對(duì)等?！端貑?wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房”[8]，“醉以入房”中的“入房”二字則在不同的語(yǔ)境中比英語(yǔ)中的house多出了“行房事”（make love）的引申義。這類在物質(zhì)文化層面源語(yǔ)與目的語(yǔ)無(wú)法對(duì)等的詞匯則屬于《內(nèi)經(jīng)》中物質(zhì)文化負(fù)載詞的范疇。

宗教文化負(fù)載詞，是指包含有宗教傳說(shuō)或宗教信仰的詞匯?！端貑?wèn)·三部九候論》曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野?！盵8]《內(nèi)經(jīng)》中，多次提到“至數(shù)”“天地”，其背后是濃重的道家色彩?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》中“心者，君主之官也，神明出焉”[8]的“心主神明說(shuō)”更是體現(xiàn)了其深受佛教“佛心說(shuō)”的一面。心所藏之神，既是主宰生命活動(dòng)的廣義之神，又包括精神、意識(shí)、思維、情志等狹義之神，為“五臟六腑之大主”，也是“所以任物者為之心”[9]。筆者將這類承載了中國(guó)上下幾千年宗教文化的詞匯，歸類為宗教文化負(fù)載詞。

語(yǔ)言文化負(fù)載詞，因其語(yǔ)音、詞匯和句法等具有獨(dú)特的特點(diǎn)，造成了語(yǔ)言文化的差異，如“古今異義字”“通假字”“一詞多義”“疊音詞”“聯(lián)綿詞”等。《素問(wèn)·上古天真論》“以欲竭其精，以耗散其真”[8]中“耗”這一字，便含有漢語(yǔ)特有的用字現(xiàn)象——通假，從而造成了源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間文化的差異?！巴佟币鉃椤巴ㄓ?、借代”，即用讀音或字形相同或者相近的字代替本字?！昂摹痹谶@里通“好”，是嗜好的意思，而非“耗”字本意“減損、消耗”。因語(yǔ)言用法導(dǎo)致其背后隱含著另一層意義的詞匯，筆者在此將其歸類為語(yǔ)言文化負(fù)載詞。另外，《內(nèi)經(jīng)》中常出現(xiàn)的“也”“者”均是古漢語(yǔ)中特有的句末的語(yǔ)氣助詞，在其他語(yǔ)言中并不存在音、形、意準(zhǔn)皆對(duì)應(yīng)的詞匯，也將其歸類為語(yǔ)言文化負(fù)載詞。

社會(huì)文化負(fù)載詞，是于日常生活和交際活動(dòng)表現(xiàn)出的不同的民族文化規(guī)約的詞匯以及涵蓋社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀念或體系的詞匯。如“登天”，實(shí)是受“君權(quán)神授”思想的影響，是董仲舒在新儒學(xué)所提出的政治思想，可將其歸類為社會(huì)文化負(fù)載詞。另外，《內(nèi)經(jīng)》中少見(jiàn)寒暄性的言語(yǔ)，這里對(duì)這類社會(huì)文化負(fù)載詞暫且不議。

（三）目前《黃帝內(nèi)經(jīng)》中文化負(fù)載詞翻譯存在的問(wèn)題

《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞翻譯的過(guò)程中，譯者難解古文之意，更難以兼顧譯文流暢性以及原作風(fēng)格的保持。以李本來(lái)說(shuō)，李本采用“譯古如古，文不加飾”的方法，基本概念的翻譯以音譯為主、輔以注釋，篇章的翻譯則以直譯為主[10]，雖流暢度不佳，但卻最大限度地保持《內(nèi)經(jīng)》原作的風(fēng)格及理念。在對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯探討中，筆者認(rèn)為，越是反映特定民族有別于其他民族文化的詞匯，越應(yīng)該將這些文化內(nèi)涵在翻譯中予以保留；但另一方面，保持了源語(yǔ)的文化特色，便可能給目的語(yǔ)讀者的理解增加難度。

然而大多文化負(fù)載詞因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵在翻譯時(shí)無(wú)論直譯還是意譯都無(wú)法完全表達(dá)清楚原文的內(nèi)涵。如許多譯者將《內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞“精”譯作essence，將“神”譯作spirit或mind，但這種譯法只展現(xiàn)了其在中文中的部分內(nèi)涵，筆者認(rèn)為，這樣的翻譯仍不到位。李本《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)于諸如此類的概念均予以音譯，另以括號(hào)形式注解，如將“精”譯作Jing(essence),將“神”譯作Shen(spirit)，“五行”譯作 Wuxing(five elements)，表面上看好像重復(fù)累贅，但卻是向目的語(yǔ)讀者傳遞來(lái)自遠(yuǎn)古的原本信息。這種方法使讀者意識(shí)到，括號(hào)中的注釋是一種輔助其閱讀的手段并非實(shí)際含義，但卻也始終無(wú)法讓讀者明白何為“精”、何為“神”、何為“五行”。如何將《內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞譯出中醫(yī)藥的內(nèi)涵、譯出中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，還需要譯者不斷探索。

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞主要英譯方法

筆者以《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》篇卷一為素材采用“定性+定量”的分析模式，對(duì)其中的文化負(fù)載詞英譯進(jìn)行研究。筆者根據(jù)上述文化負(fù)載詞的定義，在卷一中共發(fā)現(xiàn)457處文化負(fù)載詞（包含重復(fù)詞匯），選取使用較廣的四種英譯方法進(jìn)行討論。

（一）直譯法

直譯法(literal translation)是指在不違反原文社會(huì)文化的前提下，翻譯時(shí)保留原文詞語(yǔ)的指稱意義，求得內(nèi)容和形式相符的方法，使讀者盡量向原文化中靠近。

例1：南風(fēng)生于夏。（《金匱真言論篇第四》）（生態(tài)學(xué)文化負(fù)載詞）

譯：The south wind appears in summer.[8]

“南風(fēng)”，往往指的是“暖春和夏季的風(fēng)”，因其具有特定的地理文化內(nèi)涵，筆者在這里將其歸類為生態(tài)學(xué)文化負(fù)載詞?！澳巷L(fēng)”之所以在漢語(yǔ)中常常引申為“暖春和夏季的風(fēng)”，是因?yàn)楣糯性撅L(fēng)性氣候的生態(tài)環(huán)境幾千年來(lái)一直影響著漢語(yǔ)母語(yǔ)者的文化認(rèn)知。李本在這里采用直譯法，將“南風(fēng)”直接譯為“The south wind”，雖然直觀且易于理解的進(jìn)行了表達(dá)，但并不能清晰直接地向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)中國(guó)特有的生態(tài)文化意義。

以卷一中的文化負(fù)載詞為研究組，筆者在其英譯所使用的方法中共發(fā)現(xiàn)使用直譯法74次，所占比例為16.19%。李本中對(duì)于生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯多使用直譯法。

（二）音譯法

音譯法，即以音代義。近些年來(lái)，音譯法在中國(guó)特有的文化負(fù)載詞翻譯中大放異彩。

例2：凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。（《生氣通天論篇第三》）（宗教文化負(fù)載詞）

譯：The key factor of Yin and Yang is that only when Yang is compact can it strengthen[Yin-Essence].[8]

“陰陽(yáng)”，中國(guó)傳統(tǒng)道教文化，是指自然界中兩種既對(duì)立又互相消長(zhǎng)的矛盾，也指宇宙的根本規(guī)律；這里，筆者將其歸類為宗教文化負(fù)載詞。對(duì)于“陰陽(yáng)”的翻譯，李本采用了直譯的翻譯方法，譯為“Yin and Yang”，最大限度地保持了句型結(jié)構(gòu)，保留了《內(nèi)經(jīng)》的特色與其深厚的文化內(nèi)涵。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化外宣的進(jìn)程中，“陰陽(yáng)”的文化內(nèi)涵在目的語(yǔ)讀者當(dāng)中已早有傳播，直接采取直譯的方法，不僅不會(huì)造成理解困難，反而使譯文充滿了引人入勝的異域色彩。

例3：陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血荒于上，使人薄厥。（《生氣通天論篇第三》）（物質(zhì)文化負(fù)載詞）

譯：Rage disturbs Yangqi and drives Qi and blood to stagnate in the upper part[of the body],eventually resulting in Bojue.[8]

“薄厥”，中醫(yī)病證名，指由于精神刺激，陽(yáng)氣急亢，血隨氣逆，致使血液郁積于頭部，發(fā)生卒然昏厥的病癥[12]；在這里，筆者將其歸類為物質(zhì)文化負(fù)載詞。中醫(yī)藥發(fā)展數(shù)千年，已經(jīng)形成了它獨(dú)有的體系及描述方法。李本采取直譯的方法，將其譯為“Bojue”，雖說(shuō)體現(xiàn)出原術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，保留了文化特征，但對(duì)于目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，其病理依舊不明，讀來(lái)只能是一頭霧水。

以卷一中的文化負(fù)載詞為研究組，發(fā)現(xiàn)音譯法在李本譯文選段中共計(jì)149處，占比32.60%。這種譯法的使用多見(jiàn)于宗教文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯。

（三）音譯法與闡釋注釋法相結(jié)合

《內(nèi)經(jīng)》中許多文化負(fù)載詞為特有指稱，目的語(yǔ)讀者很難理解，但只選取直譯法，不免少了其特有的韻味。對(duì)于極富民族性的中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有詞匯，為了兼顧其中國(guó)傳統(tǒng)文化特色及其可讀性，音譯法與闡釋注釋法結(jié)合使用較為合理。

例4：上古天真論篇（《上古天真論篇第一》）

譯：Shanggu Tianzhen Lunpian：Ancient Ideas on How to Preserve Natural Healthy Energy[8]

本篇主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)“春生冬藏”的養(yǎng)生智慧。李本先以音譯譯出“上古天真”四字，后以意譯闡釋本篇主要內(nèi)容。選取音譯法與闡釋注釋法相結(jié)合的譯法不僅保留了中醫(yī)藥古籍中中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的特色，而且便于目的語(yǔ)讀者理解，某種程度上增加讀者興趣，打消其畏難情緒。

例5：營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。（《生氣通天論篇第三》）（物質(zhì)文化負(fù)載詞）

譯：[If]Yingqi(Nutrient-Qi)fails to flow normally and stagnates in the Roucou,it will result in carbuncle and ulcer.[8]

“營(yíng)氣”，指人體中飲食水谷化生的精氣，屬物質(zhì)文化負(fù)載詞[13]。在這里，李本采用了音譯法與闡釋注釋法相結(jié)合的翻譯方法，先將“營(yíng)氣”譯為“Yingqi”，而后又利用注釋法將文內(nèi)注解“Nutrient-Qi”附于“Yingqi”之后，簡(jiǎn)單闡釋其概念并減輕源語(yǔ)到目的語(yǔ)的理解難度。

以卷一中的文化負(fù)載詞為研究組，發(fā)現(xiàn)音譯法與闡釋注釋法相結(jié)合的翻譯方法在譯文選段中共出現(xiàn)了154次，占比33.60%。這種譯法常見(jiàn)于宗教文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯。

（四）意譯

意譯，是指根據(jù)其大意來(lái)翻譯，不作逐字逐句的翻譯，一定意義上區(qū)別于“直譯”[11]。對(duì)于一些當(dāng)今仍在使用但在古代有特殊說(shuō)法的文化負(fù)載詞，可以采用意譯的翻譯方法。

例6：余聞上古有真人者，提挈天地。（《上古天真論篇第一》）（社會(huì)文化負(fù)載詞）

譯：I am told that there were so-called Zhenren(immortal beings)in ancient times[who could]grasp the law of nature.[8]

“天地”，指自然規(guī)律，是中華民族對(duì)宇宙的專有概念，屬社會(huì)文化負(fù)載詞。李本采用意譯法將“天地”譯為“the law of nature”而非直譯的“heaven and earth”；此時(shí)若是忽略其文化內(nèi)涵只從“天”“地”二字入手翻譯，必然會(huì)給目的語(yǔ)讀者造成理解上的誤解。

例7：成而登天。（《上古天真論篇第一》）（社會(huì)文化負(fù)載詞）

譯：When growing up,he became the Emperor.[8]

“登天”，指“登天子之位”，屬社會(huì)文化負(fù)載詞。中國(guó)古代，受“君權(quán)神授”思想的影響，君王為“天子”，朝廷為“天朝”。若將“登天”直接譯為目的語(yǔ)英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)語(yǔ)“ascend to heaven”，即意為“去世、死亡”，雖然形式對(duì)應(yīng)，但文化意義不同，將會(huì)給目的語(yǔ)讀者造成文化誤讀。

以卷一中的文化負(fù)載詞為研究組，發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯時(shí)，共采用意譯法21次，占比4.60%。這種譯法常使用于宗教文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞以及社會(huì)文化負(fù)載詞。

四、中醫(yī)藥典籍文化負(fù)載詞英譯的建議

（一）生態(tài)學(xué)文化負(fù)載詞的譯法

世界各地，由于不同的地域特征，其文化也呈現(xiàn)出鮮明的地域性。如上文筆者提到的“南風(fēng)”，實(shí)為中原地區(qū)因季節(jié)性氣候在夏季形成的風(fēng)，此類有關(guān)風(fēng)向的文化負(fù)載詞仍有許多：如“東風(fēng)”，常聯(lián)想到溫暖春風(fēng)；“西風(fēng)”常聯(lián)想到蕭瑟秋風(fēng)。而在英國(guó)，則恰恰相反?？紤]到國(guó)家間地域文化等存在巨大差異，采取合適的翻譯方法來(lái)譯生態(tài)文化負(fù)載詞至關(guān)重要。此時(shí)，若只貼合目的語(yǔ)讀者的生態(tài)文化，則很可能使其對(duì)原文所在環(huán)境的生態(tài)文化產(chǎn)生誤解；但若是只貼合原文，則很可能使目的語(yǔ)讀者理解困難。為了保留我國(guó)中醫(yī)藥古籍所特有的文化內(nèi)涵，在生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯上，筆者建議采用直譯加注的方法，以直譯為主，并加以對(duì)于其文化內(nèi)涵的注解。如此一來(lái)，譯文不僅留有鮮明的地域色彩，更能使目的語(yǔ)讀者受眾通過(guò)文字還原當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化。

（二）物質(zhì)文化負(fù)載詞的譯法

物質(zhì)文化負(fù)載詞常涉及衣、食、住、行等現(xiàn)存的客觀事物。這也就是說(shuō)，大多數(shù)物質(zhì)文化詞匯在源語(yǔ)與目的語(yǔ)中常可直接對(duì)應(yīng)；然因文化、語(yǔ)言的不同，一種物質(zhì)在不同文化中所代表的意義也大不相同。若是存在可直接對(duì)應(yīng)的詞匯，那么直譯即可；若遇上如上文所講“入房”一詞的情況，直譯便不可取。筆者認(rèn)為，譯者對(duì)詞性的判斷深受其對(duì)物質(zhì)文化之間的差異理解的影響，而對(duì)詞性的判斷是否準(zhǔn)確，又深深影響著譯文的準(zhǔn)確性。如遇名詞變換詞性使用的情況，即可采取增譯或意譯的方法。只是，使用增譯是常易造成原文意境的損失；此時(shí)，靈活運(yùn)用多種翻譯方法方能使譯文更加生動(dòng)形象。

（三）宗教文化負(fù)載詞的譯法

宗教文化負(fù)載詞，多涉及宗教信仰、傳說(shuō)及理念。處理宗教文化負(fù)載詞的翻譯，首先要充分了解源語(yǔ)與目的語(yǔ)國(guó)家所有的宗教文化以及其差異?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化（“佛心”）、道教文化（“陰陽(yáng)”），甚至其中披著“神”的外衣的“君權(quán)神授”的儒家思想，這就如同西方文化常常提及上帝一樣。此種文化負(fù)載詞大多抽象，其翻譯工作也多有困難。因此，筆者建議，可采取音譯、意譯與注釋法相結(jié)合，參考奈達(dá)翻譯理論處理宗教文化負(fù)載詞。

（四）社會(huì)文化負(fù)載詞的譯法

社會(huì)文化負(fù)載詞，常出現(xiàn)于日常生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。對(duì)于常出現(xiàn)于日常生活中的社會(huì)習(xí)俗文化負(fù)載詞，譯文常常不夠貼合原文，甚至南轅北轍；《內(nèi)經(jīng)》及許多中醫(yī)藥古籍中此類詞匯并不多見(jiàn)，在這里不作考慮。但《內(nèi)經(jīng)》中涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化負(fù)載詞甚多，此時(shí)譯者在翻譯前應(yīng)充分了解原文時(shí)代背景、政治狀況等。如上文所提到的“登天”，便是深受君權(quán)神授思想的影響，并與中國(guó)古代皇帝政治制度關(guān)系密切，斷不可直接譯為“ascend to heaven”，造成中西宗教文化上的誤解。筆者認(rèn)為，面對(duì)此類社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯，譯者應(yīng)充分考慮社會(huì)文化差別，恰當(dāng)結(jié)合直譯與意譯，同時(shí)結(jié)合形式與意境，萬(wàn)萬(wàn)不可將中醫(yī)藥古籍的文化特點(diǎn)弄丟。

（五）語(yǔ)言文化負(fù)載詞的譯法

語(yǔ)言文化負(fù)載詞，多具有因語(yǔ)音、詞匯和句法等造成的文化差異。而中醫(yī)藥典籍行文多文言，“一詞多義”“通假”“無(wú)義語(yǔ)氣詞”甚多，更加深了翻譯難度，可譯性限制也相當(dāng)大。對(duì)于此類文化負(fù)載詞，譯者通常需將其放在全句乃至全篇進(jìn)行理解。若是簡(jiǎn)單采取直譯，難免會(huì)使譯文晦澀難懂，是目的語(yǔ)讀者不知其意。處理此類文化負(fù)載詞翻譯時(shí)，需多參考常強(qiáng)調(diào)對(duì)意義的傳譯的奈達(dá)翻譯理論，活用增譯、意譯、省譯并進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以保留中醫(yī)藥古籍獨(dú)特的語(yǔ)言韻味。

本文以《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其李照國(guó)譯本為研究對(duì)象，研究了中醫(yī)藥古籍中文化負(fù)載詞的英譯方法。筆者發(fā)現(xiàn)，從特定文化負(fù)載詞入手，明確其分類以及背后所隱藏的文化內(nèi)涵，活用直譯、音譯、意譯以及注釋法等，依托語(yǔ)境，因“詞”制宜，才能達(dá)到中醫(yī)藥古籍中文化負(fù)載詞英譯的最佳效果。翻譯中醫(yī)藥古籍，猶如攀登蜀道。望此文內(nèi)容能為中醫(yī)藥古籍譯者提供一定的參考，進(jìn)而推動(dòng)中醫(yī)藥文化能夠更快、更好地“走出去，立得住”。