張興田

(塔里木大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300)

“風(fēng)骨”是中國古代文論的重要范疇，自從劉勰在《文心雕龍》中專辟“風(fēng)骨”篇始，對其基本內(nèi)涵的爭議就一直不斷，千百年來圍繞“風(fēng)骨”品詩論文，種種說法層出不窮，迄今仍無定論。關(guān)于古代文論范疇的多義性問題，已經(jīng)引起學(xué)界的注意，如“古代講的建安風(fēng)骨，強調(diào)的是建安文學(xué)明朗剛健、古樸自然的藝術(shù)表現(xiàn)。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行的所謂古代提出的建安風(fēng)骨，是對整個建安時代文學(xué)的面貌的概括，與古人講的建安風(fēng)骨的含義，是方圓不合的?！盵1]明顯意識到“風(fēng)骨”古今的差異。

對于研究途徑問題，程千帆先生指出：作品是從事研究的根本材料，沒有作品做基礎(chǔ)，史與論都無從說起，提倡“兩條腿走路”，即“一是研究‘古代的文學(xué)理論’，二是研究‘古代文學(xué)的理論’?！盵2]鑒于此，本文擬以劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》為主體，并全面參照“風(fēng)骨”與《文心雕龍》其他篇目的關(guān)系，從代表“風(fēng)骨”的建安諸作家和盛唐殷璠《河岳英靈集》所標(biāo)榜的“興象”“風(fēng)骨”入手，結(jié)合歷代文論家對“風(fēng)骨”的解讀語境，以期準(zhǔn)確理解把握“風(fēng)骨”的真正含義，并由此管窺中國古代文論范疇的闡釋之正途。

一、世積亂離,風(fēng)衰俗怨：從建安文學(xué)看“風(fēng)骨”

建安文學(xué)是中國文學(xué)史上的一個輝煌時代，詩歌、散文、辭賦都得到長足的發(fā)展，被推崇為“建安風(fēng)骨”，尤指建安時期以“三曹”“七子”為代表所創(chuàng)立的詩歌美學(xué)典范，對后世的文學(xué)藝術(shù)的良性發(fā)展都起到重大而又深遠(yuǎn)的影響?！帮L(fēng)骨”在建安代表詩人曹植身上得到完美詮釋，“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”[3]，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。對“風(fēng)骨”準(zhǔn)確把握，離不開對建安文學(xué)的認(rèn)識。

對建安各體文學(xué)都取得杰出成就的原因探討，大約有以下幾個方面：首先是時代的原因，“良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨”“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[4]，作品與時代的關(guān)系密不可分。其二，建安文人政治熱情的普遍高揚，敢于直視苦難現(xiàn)實，渴望建功立業(yè)、揚名立萬，成為共同的追求，造成了當(dāng)時詩歌“雅好慷慨”“志深筆長”“梗概多氣”[4]68的特點。其三，建安文學(xué)帶有濃郁的悲劇色彩，具有感人的力量。關(guān)于建安風(fēng)骨的美學(xué)內(nèi)涵，一般以“雄健深沉、慷慨悲涼”概括之，指以“三曹”“七子”為代表的建安作家群體擺脫了儒家思想束縛的同時，繼承了“風(fēng)雅”精神和漢樂府現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，真實地反映了現(xiàn)實的動亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神。同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時代特征和個性特征。以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上冠以“建安風(fēng)骨”的獨特面貌。

建安文學(xué)的美學(xué)特征可以這樣歸結(jié)：以“三曹”“七子”為代表的建安作家，自覺擔(dān)負(fù)起時代使命，以鮮明的個性色彩、濃郁的感人情思，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆，更有對時局安危的高度關(guān)注，因而作品具有慷慨激昂的感人力量和濃郁的悲劇色彩。

建安文學(xué)的風(fēng)貌無疑對劉勰產(chǎn)生過巨大影響，劉勰對建安作家的點評中肯到位，由對建安文學(xué)的解讀上升到理論認(rèn)識高度，最終以“風(fēng)骨”論對文章的整體要求，不是空穴來風(fēng)的。其一，要求作品要有鮮明的時代特征。好的作品離不開時代，必須要深刻地反映社會現(xiàn)實生活，優(yōu)秀的作品是社會真實的再現(xiàn)，即不能脫離中國古代文論所一貫激賞的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其二，作家要有鮮明的個性特征，強烈地對現(xiàn)實關(guān)注精神和真情實感是必不可少的。漢末社會動亂，儒學(xué)式微，建安時期的文人既有政治理想和宏偉抱負(fù)，又有求真務(wù)實的精神，敢于正視社會的困難，通脫的態(tài)度和對自我價值的肯定，徹底擺脫了儒家思想的束縛，從而表現(xiàn)出鮮明的時代特征和個性特征。其三，作品要精煉準(zhǔn)確，具有高度的概括能力，過多的雕飾妨礙情志的表達(dá)，要做到“辭清而志顯”，不能以辭害志。

劉勰對建安文學(xué)肯定的同時，發(fā)展了“風(fēng)骨”理論。劉勰并不反對文章的修飾，這與劉勰“風(fēng)骨”論提出的時代背景有關(guān)。當(dāng)時文學(xué)思潮片面追求溫柔華軟文風(fēng)，辭藻過于華麗，用字過于艱深，形式上駢體文占據(jù)主要地位，文章柔靡無力，內(nèi)容空洞繁雜，作家感情消極頹廢。劉勰針對這種狀況，提出文章要有風(fēng)骨，具有矯枉時弊的作用，要求作品有生氣，內(nèi)容要充實，不能無病呻吟，作家需要感情充沛，風(fēng)格要明朗剛健。并不是否定辭藻的作用，從其推崇曹植、陸機等人的詩文，即是明證。

“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！盵4]221劉勰首次以“力”來對建安、正始文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行對比，開后來“風(fēng)力”論文的濫觴。由此可以得出：風(fēng)骨的本意是力量和氣勢，是作者壯大情思對讀者的感染，由于悲劇更具有崇高的感人的力量，所以表達(dá)民生疾苦、亂世離亂傷別、壯志難酬的作品，往往具有感人的力量。所以后世稱建安風(fēng)骨亦稱建安風(fēng)力，乃至“風(fēng)骨”與“風(fēng)力”混用，雖是特殊語境下的語指，但風(fēng)骨包含的“力”的因素卻甚是明顯。

總之，建安風(fēng)骨是建安時期文學(xué)體現(xiàn)出的總體風(fēng)貌，強調(diào)的是明朗剛健、古樸自然的藝術(shù)表現(xiàn)，是“建安文學(xué)特別是五言詩所具有的鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，它是以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎(chǔ)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)貌，不是指什么充實健康的思想內(nèi)容?！盵5]劉勰“風(fēng)骨”論與建安文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌是分不開的，劉勰推崇建安文學(xué)的成就，實質(zhì)就是對“風(fēng)骨”的最好釋義。

二、情顯與辭達(dá)： 劉勰“風(fēng)骨”論

“風(fēng)骨”作為文學(xué)批評專門術(shù)語，當(dāng)以劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》篇最為精到全面。對“風(fēng)骨”的正確理解必須要明確兩個問題，一是劉勰的文學(xué)思想及《文心雕龍》產(chǎn)生的時代背景；二是“風(fēng)骨”在《文心雕龍》中所處的位置，要整體關(guān)照而不是把“風(fēng)骨”作為獨立之篇目來看，即從全書的整體結(jié)構(gòu)去把握劉勰的匠心獨運。

《文心雕龍》共50篇，分為上、下部，上部論作文的宗旨與各種文體。劉勰以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》為至高無上的道，認(rèn)為“五經(jīng)”是文章的典范，作文只有取法“五經(jīng)”，才能達(dá)到“情深而不詭”“風(fēng)清而不雜”等標(biāo)準(zhǔn)，才能達(dá)到思想與藝術(shù)完美的結(jié)合。下部以創(chuàng)作論為核心，論述對文章的美學(xué)要求?！讹L(fēng)骨》位列《神思》《體性》之后，《通變》《定勢》之前，屬于創(chuàng)作論前三的位置，顯然《風(fēng)骨》是劉勰對文章通篇體制風(fēng)格的要求，具有一切文體的共通性，而不局限于某一審美范疇。

劉勰許身佛門，而思想兼宗儒佛，《文心雕龍》是在儒家思想指導(dǎo)下寫作而成的。劉勰認(rèn)為后世文章皆淵源于儒家經(jīng)典，并對政治發(fā)生重大作用，文學(xué)家應(yīng)該積極入世，服務(wù)于政治，文藝必須承載道統(tǒng)，對文章的審美要求必然以儒家文藝思想為準(zhǔn)的。因此正確理解“風(fēng)骨”之含義，必須立足“興觀群怨”儒家積極用世思想。

劉勰指出：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵4]46劉勰在宗經(jīng)的前提下，為文章樹立的六條標(biāo)準(zhǔn)。其中情深、事信、義貞三者指思想內(nèi)容，風(fēng)清指風(fēng)貌，體約、文麗指形式和語言風(fēng)格。它們是《文心雕龍》全書評價作家作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。

《風(fēng)骨》篇屬于創(chuàng)作論，是論述文章該如何“述情”而有“風(fēng)”，怎樣“結(jié)言”而有“骨”，這是首先要明確的。劉勰本于儒家的文學(xué)觀點，而以華實兼顧、辭義并論為主干來建立其理論體系。且因為劉勰把情辭之力擺在首位，對文章的基本成分提出剛健之美的要求而又不廢文采，他的“風(fēng)骨”論才既切中時弊，又能成為歷代論者強調(diào)剛健而反對柔靡的一面重要旗幟，并在文學(xué)史上產(chǎn)生了較大的影響。

在上述六條標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，劉勰對文章提出更高的要求，即要有“風(fēng)骨”，為此《文心雕龍》專列“風(fēng)骨”篇，其開篇指出：

《詩》總六義，風(fēng)冠其首；斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣。剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也[4]106。

劉勰論“風(fēng)骨”，先從儒家詩論集大成的《毛詩序》開始。因此必須明確“風(fēng)骨”之“風(fēng)”的最初本意以及在此基礎(chǔ)上的衍變?！讹L(fēng)骨》開篇指出“風(fēng)骨”之“風(fēng)”起源于六藝，“風(fēng)”居于風(fēng)、賦、比、興、雅、頌等“六義”之首?！帮L(fēng)”指《詩三百篇》中的“十五國風(fēng)”，是現(xiàn)實生活抒情詩歌，具有較大的感染力，“義”是就其特色而言的，劉勰取義于此?！对姶笮颉贰帮L(fēng)”至少有三層含義，其一：“風(fēng)”指教化、感化，是指具有感發(fā)人的情感意志的東西，這是詩歌的功用價值所在。其二，“風(fēng)”引申出更深層的意義，指諷諫、諷刺之意，尤其是“變風(fēng)”“變雅”產(chǎn)生后，“風(fēng)”從重視反映社會思想內(nèi)容逐漸回歸到與藝術(shù)表現(xiàn)方法并立的趨向，要求詩人用隱約的言辭諫勸而不直言其過失。其三，“風(fēng)”指詩歌高度濃縮的社會內(nèi)容，“其作詩者，道己一人之心耳，要所言一人之心，乃是一國之心。詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”[6]詩人必須要有強烈的干預(yù)社會現(xiàn)實的意愿，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任。

《詩大序》對“風(fēng)”的解釋都是圍繞著社會現(xiàn)實而展開，“這種理論在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，在思想上則是《論語》的思無邪，與興觀群怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。”[6]77劉勰受其影響，認(rèn)為“風(fēng)”是文章有生命力的根本，其根源在于對社會現(xiàn)實或頌美或諷喻的強烈的關(guān)注精神，有了“風(fēng)”，文章才能感動人，但“風(fēng)”本身并不是教化或情感志氣，而是教化的本源，志氣的表現(xiàn)，即“化感之本源，志氣之符契”。風(fēng)能動物，猶文章之有感染力，要求作者要有成熟的思想和蘊結(jié)于中的真實的生活感受?！帮L(fēng)”有各種不同的風(fēng)，劉勰推崇的是“清俊”之風(fēng)，并要求“駿爽”之氣和“端直”之骨與之匹配，只有端直的言辭結(jié)合駿爽的意氣，才能形成格調(diào)勁健和藝術(shù)感染力強的“風(fēng)骨”。

此外，劉勰認(rèn)為“風(fēng)”離不開“氣”，后世亦有“氣骨”“骨氣”等說法，其實都是對這句話的轉(zhuǎn)用?！段男牡颀垺范嗵幱玫健皻狻保纭扒橹L(fēng)，猶形之包氣”“思不環(huán)周，索莫乏氣”“情與氣偕，辭共體并”等，正如范文瀾先生所云：“本篇以風(fēng)為名，而篇中多言氣……蓋氣指其未動，風(fēng)指其已動?！盵4]387未動是說蘊藏在作者內(nèi)心，已動是說表現(xiàn)于作品，二者相一致。

“風(fēng)”是“志氣”的表現(xiàn)。相較而言，“風(fēng)”與“氣”的關(guān)系更為密切，以致前人干脆認(rèn)為“氣是風(fēng)骨之本”[7]。沒有“氣”文章就不生動，沒有“風(fēng)”就感動不了人。形不是“氣”，但有“氣”才活；情不是“風(fēng)”，但有“風(fēng)”才動人。劉勰受曹丕《典論·論文》“文氣”說影響甚大，劉勰認(rèn)為“氣有剛?cè)帷?，剛近于清，柔近于濁。有各種不同的“氣”，大體分為清濁兩類，劉勰欣賞的是剛健駿爽之“氣”。形之于“風(fēng)”，就是“清峻”之“風(fēng)”?！皻狻笔t“風(fēng)”生，“風(fēng)”生則意豁而情顯。因此，“氣”是文章有風(fēng)骨的關(guān)鍵所在，“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”?！帮L(fēng)雅之興，志思蓄憤”[4]362，沒有一種不得不抒發(fā)的情感，文章就缺乏氣。因此要求作者要有充盈的情感，要務(wù)盈守氣以養(yǎng)風(fēng)。

關(guān)于“骨”，《文心雕龍》則多次用到“骨鯁”“文骨”等，借人的正直有骨氣，喻指文章有骨力，其實質(zhì)是指人格與文章密不可分的關(guān)系，只有高尚的人格才能寫出感人的有力量的文章。體現(xiàn)在文章中需具備二要素，其一是遣詞造句精準(zhǔn)，其二是表情達(dá)意必顯。劉勰指出：

故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。昔潘勖《錫魏》，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓畯也；相如賦《仙》，氣號“凌云”，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。能鑒斯要，可以定文；茲術(shù)或違，無務(wù)繁采[4]69。

劉勰此處主要論述了“骨”與“辭”及“氣”的三者之間的關(guān)系。首先“骨”是“辭”的根本，由于“骨”是指作者所表現(xiàn)的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。文章思想內(nèi)容貧乏，沒有行文主線，縱然文辭再美，也是“無骨之征”。其次，“骨”離不開“辭”，語言端正勁直、析辭精練才算有“骨”。再次，以“氣”運辭，辭才能精煉。劉勰推崇司馬相如的賦作，就是因為其凌云之氣。劉勰并不反對文辭的肥美奢靡，關(guān)鍵是如何為文章的“骨”服務(wù)，要求作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。以“氣”負(fù)聲，故音調(diào)頓挫低昂。文章達(dá)到這種境界，才具備感染力。

由此看來，劉勰“風(fēng)骨”論是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體，是對所有的文體提出的最基本也是最高的審美風(fēng)格?！扼w性》篇只是一般地論述文學(xué)作品有多樣化的風(fēng)格，《風(fēng)骨》篇則是在多樣化的風(fēng)格當(dāng)中,選取不同的風(fēng)格因素，綜合成一種更高的具有剛性美的風(fēng)格，它的基本特征在于明朗健康、遒勁有力。合而言之，所謂“風(fēng)骨”，是對文學(xué)作品精神風(fēng)貌美的一種要求，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的外現(xiàn)。

除劉勰外，南朝梁鐘嶸也提倡風(fēng)骨，不過他使用的詞語是“風(fēng)力”或“骨氣”。他在《詩品》中曾稱曹植“骨氣奇高”，在《詩品序》中又指出：“永嘉時，貴黃老,稍尚虛談,于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣?！盵3]32這里所說的“建安風(fēng)力”實即建安風(fēng)骨。劉勰、鐘嶸兩人都極力推崇“建安風(fēng)骨”，把它作為對六朝形式主義文風(fēng)進(jìn)行批判的武器，但由于積重難返，“風(fēng)骨”說在當(dāng)時并未取得太大的反響。到了唐代，初唐四杰、陳子昂等人基于改革文風(fēng)的需要，高倡“漢魏風(fēng)骨”，用“風(fēng)骨”作武器，橫掃六朝綺靡文風(fēng)的余習(xí)，使唐代詩歌的革新運動取得了豐碩的成果。從文學(xué)批評史上看，“風(fēng)骨”是從中國優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)中概括出來的，并為后代進(jìn)步文論家所繼承，它在文論史上的功績不容抹殺。

三、興象與標(biāo)格：從《河岳英靈集》看“風(fēng)骨”

《文心雕龍》外，標(biāo)舉“風(fēng)骨”論文的當(dāng)推為唐殷璠所選錄的《河岳英靈集》，該集共收錄盛唐24位詩人計二百三十四首詩歌，分為上、中、下三卷。作者選詩標(biāo)準(zhǔn)甚嚴(yán)，“如名不副實，才不合道，縱權(quán)壓梁竇，終無取焉。”為唐人選唐詩的權(quán)威詩集，以“風(fēng)骨”論詩集中體現(xiàn)了殷璠的詩學(xué)思想，很大程度上也代表著盛唐人的詩歌美學(xué)觀點。該集序論指出：

夫文有神來、氣來、情來，有雅體、野體、鄙體、俗體，編紀(jì)者能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優(yōu)劣，論其取舍。至如曹劉詩多直語，少切對，或五字并側(cè)，或十字俱平，而逸駕終存。然挈瓶膚受之流，責(zé)古人不辯宮商徵羽，詞句質(zhì)素，恥相師范。于是攻異端，妄穿鑿，理則不足，言常有馀，都無興象。但貴輕艷，雖滿篋笥將何用之！自蕭氏以還尤增矯飾，武德初微波尚在，貞觀末標(biāo)格漸高，景云中頗通遠(yuǎn)調(diào)，開元十五年后聲律風(fēng)骨始備矣，實由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱闡今日[8]。

該序論具有詩史的性質(zhì)：其一，回顧了詩歌聲律的衍變，認(rèn)為聲律是“雅體”的基本樣式，理應(yīng)受到重視。但殷璠更在意的是“神來、氣來、情來”，即詩歌的思想內(nèi)容和情感是關(guān)鍵要素，聲律作為外在形式居于從屬地位。因此針對曹劉詩歌“多直語，少切對”的特點，仍評其“逸駕終存”，給予較高評價，是對建安風(fēng)骨的認(rèn)同。其二，殷璠批判的矛頭指向蕭氏以還的“貴輕艷、增矯飾”的文風(fēng)，認(rèn)為“言常有馀，都無興象”，以致“雖滿篋笥將何用之”。其根源在于詩歌的“標(biāo)格”不高，此處“標(biāo)格”顯然指文章的思想內(nèi)容，標(biāo)格不高即缺乏“風(fēng)骨”。其三，殷璠指出開元十五年后，詩歌才達(dá)到思想與藝術(shù)的完美結(jié)合，“聲律風(fēng)骨始備矣”。其主要原因在于主上“惡華好樸、去偽存真”的尊古精神，恢復(fù)了風(fēng)雅的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

殷璠前文談南朝詩歌聲律與興象的對立，最后卻歸結(jié)為盛唐詩歌“風(fēng)骨”與聲律統(tǒng)一上來，不言“興象”而以“風(fēng)骨”代之，由此可明顯看出殷璠的詩學(xué)理論的內(nèi)核，即以“風(fēng)骨”作為評詩、選詩的最高標(biāo)準(zhǔn)。在殷璠看來，好的詩歌要有興象，有比興寄托，感情要含蓄內(nèi)斂。興象飽滿的詩歌體現(xiàn)出的美學(xué)特征就是“風(fēng)骨”，換言之，“風(fēng)骨”必以興象為依托，是體現(xiàn)在“象”外的精神情感的直觀顯現(xiàn)。

《河岳英靈集》對詩人的評價亦多次許以“風(fēng)骨”，如冠以“風(fēng)骨”或“氣骨”的就有陶翰、王昌齡、崔顥等數(shù)家，其選詩具有明顯的傾向性。

首先，所選詩歌詩人的身份具有相似性，多為郁郁不得志者。此與殷璠本人的人生遭遇相關(guān)，從中也可折射出殷對“風(fēng)骨”的形成背景和含義的認(rèn)識。《四庫全書·集部八》稱《河岳英靈集》“爰因退跡，得遂宿心，蓋不得志而著書者，故所錄多淹蹇之士，所論多感慨之言?！盵9]對其身世遭遇寄予無限同情的同時肯定了他們作品的價值。整個《河岳英靈集》中錄王昌齡詩歌最多，達(dá)到14首，評其為“奇句俊格，驚耳駭目”，其他所選詩歌亦皆有感而發(fā)情深而筆長之作，或傷于離亂，或感慨身世，情感真摯感人。

其次，所選詩歌中，邊塞詩歌占有較大比例，對邊塞詩給予較高評價，多以“風(fēng)骨”許之。具體而言,殷璠論詩注重“風(fēng)骨”與“興象”，多選取以軍旅和邊塞為題材的詩歌，宣揚的是男性氣質(zhì)的詩歌文化,還是從濃郁的真情和壯大的情思為基調(diào)的。殷璠所激賞的佳句亦多為邊塞詩，據(jù)筆者統(tǒng)計，《河岳英靈集》共選邊塞詩或與邊塞有關(guān)的詩歌100首。唐人寫邊塞詩，不一定到過邊塞，但優(yōu)秀的邊塞詩，則多是到過邊塞的詩人的作品?！斑吶螢樘圃妿砜犊畨汛蟮臍鈩萸檎{(diào)和壯美的境界?！盵10]邊塞風(fēng)物異常于中原，戰(zhàn)爭給千家萬戶帶來苦難，因此思想感情容易表現(xiàn)為慷慨激昂的意緒，從而具有打動人的力量。因此殷璠也評此類作品為“風(fēng)骨”。

再次，所選詩歌多為慷慨悲壯的風(fēng)格，壯大雄渾中透出悲涼的氣氛，表達(dá)出積極的用世之心而對現(xiàn)實又有冷靜的思考。和前代文論家不同，殷璠認(rèn)為，風(fēng)骨、風(fēng)力、氣骨，一字之別，相差萬里，不能混為一談。風(fēng)骨是指文章所體現(xiàn)出來的作者的人格風(fēng)貌，風(fēng)力則重在強調(diào)文章的氣勢和力量，而氣骨則強調(diào)作家的個性和氣質(zhì)。這在崔顥身上體現(xiàn)得最為明顯。

殷璠認(rèn)為崔顥可與鮑照并驅(qū)，顯而易見是在肯定崔顥的詩歌具有極高的藝術(shù)成就，“風(fēng)骨凜然”，具有不可侵犯的人格力量。北朝鮑照詩風(fēng)俊逸瀟灑，氣大力沉，曾任前軍參軍，開一代邊塞新詩風(fēng)，尤長于七言歌行，殷璠以崔顥與之相比，是站在邊塞詩歌的類似風(fēng)格而言的?！逗釉烙㈧`集》錄崔顥詩歌十一首，其內(nèi)容多為羈旅行役、贈別懷離之作。其中又尤以與邊塞風(fēng)物有關(guān)的居多，如《送單于裴都護(hù)》《古游俠呈軍中諸將》《遼西》《雁門胡人歌》等。內(nèi)容主要表現(xiàn)邊塞苦寒環(huán)境大異于中原風(fēng)物，對戍卒深表同情，對興師開邊有所怨憤，對和平生活的向往等。作者由于有真實的邊塞生活，具有感同身受的體會，抒發(fā)情感因此格外真摯感人，具有極大的讓人肅然起敬的一股力量，也就是選者所激賞的有“風(fēng)骨”的作品。如《雁門胡人歌》即作于崔顥任職河?xùn)|軍幕時，借寫雁門胡人野火秋天之場景，抒倉促醉酒之狀態(tài)，表達(dá)對承平生活之向往，暗寓對邊塞戰(zhàn)爭的厭惡，從更高意義上表達(dá)出對有唐一代熱衷于開疆拓土的反思。因而頗多“壯語”和怨憤之語。感情的壯大往往與悲天憫人的情懷分不開。因此“風(fēng)骨”與作家的人格密不可分，崔顥晚年時期的詩歌，正是由于作者身世的變遷沉浮，尤其是邊塞生活的歷練，使其詩歌情感真摯壯大，具有極大的張力。同時借奇異的邊塞景物意象，使情感濃郁深沉，殷璠欣賞的也正是這種興象和風(fēng)骨并存的作品。

殷璠首倡“興象”，強調(diào)藝術(shù)形象應(yīng)具有興的托物言志和喻情的作用，指詩人的情感、精神對物象的統(tǒng)攝，使之和詩人心靈的顫動融為一體，從而獲得生命、具有個性和活力。在興象基礎(chǔ)上發(fā)展了“風(fēng)骨”論，并賦予新的含義：“風(fēng)骨”之“風(fēng)”不局限于教化、諷諫，轉(zhuǎn)而更關(guān)注的是詩人自己的人生感悟，情感表達(dá)方式要通過物象“起興”，故往往能給人以“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋”的美感[11]。“風(fēng)骨”在盛唐時期已經(jīng)成為詩人自覺遵循的創(chuàng)作規(guī)范，殷璠標(biāo)舉的盛唐氣象既繼承了建安風(fēng)骨，又以獨特的大唐帝國氣魄，區(qū)別于建安詩風(fēng)。而沉厚壯大的情感和端直遒勁的語言始終對內(nèi)在張力的主導(dǎo)作用沒有改變。另外，由于社會環(huán)境的變化以及詩歌理論的發(fā)展，殷璠于“風(fēng)骨”“聲律”并舉論盛唐詩歌外，又將“興象”與“風(fēng)骨”并提，因此就賦予了“風(fēng)骨”另一番含義，“它除了指稱作品對讀者心靈的感染之外，還可以用來指稱壯美型詩作所特有的審美意蘊。”[12]《河岳英靈集》中對邊塞詩歌的偏愛也就順理成章了，正是因為這些邊塞詩歌具備壯美的氣勢，最能代表這一時期的盛世風(fēng)貌。

“把‘神’、‘情’、‘氣’、‘風(fēng)骨’、‘聲律’、‘興象’等概念融會貫通，構(gòu)建出一個精密而富有彈性的理論體系，這才是殷璠詩學(xué)理論的真正價值之所在?！盵13]“風(fēng)骨”多義性的產(chǎn)生緣由也就渙然冰釋了。

四、結(jié)語

“風(fēng)骨”作為重要的古文論范疇，是對文章尤其詩歌審美的整體要求，強調(diào)完整性，而本身同時具有多面性和復(fù)合性特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)允許從不同的側(cè)面去剖析理解，但絕不能以偏概全，把“風(fēng)”和“骨”拆成兩個概念來看。同時也不能厚此薄彼，強調(diào)“風(fēng)”或“骨”某一方面的重要性，由于語境的不同，二者或?qū)嵒蛱摚驗檠a充，但密不可分。

劉勰以“風(fēng)骨”論文章創(chuàng)作，強調(diào)作家要有真摯動人的情感，作品需要具備感人的張力，言辭要精煉。風(fēng)骨是情感力量以及言辭的結(jié)合。其后經(jīng)過陳子昂、殷璠等歷代文論家的努力倡導(dǎo)，“風(fēng)骨”在后世遂成為文章之范式。“風(fēng)骨”的含義自然也隨時代的變遷而相應(yīng)變化，一定程度上造成了多義性，但其作為評價文章的最高風(fēng)格要求的基本精神一直沒變，這又恰恰顯示了穩(wěn)固性的一面。在歷史演變歷程中明辨中國古代文論范疇的價值和內(nèi)涵，厘清其多義性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，對我們正確認(rèn)識和理解古代文學(xué)作品、文學(xué)理論皆具有重要的意義。