商 忠，商梓珺

（1.新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003；2.河南科技學(xué)院文法學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003）

我們把有意識地整理、規(guī)范、系統(tǒng)原始記事符號，并在其啟發(fā)下創(chuàng)制新的符號以表達(dá)觀念、記錄語言的行為，稱作漢字創(chuàng)制的自覺[1]。

關(guān)于漢字的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界有著許多探討，但是，關(guān)于漢字產(chǎn)生的動力問題，也就是漢字是在什么動力的驅(qū)使下才開始了創(chuàng)造的自覺的，這個問題卻很少有人問津。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為漢字產(chǎn)生于社會勞動實踐，這種結(jié)論是無可厚非的。但是，是什么力量促使了漢字創(chuàng)造的自覺呢？崔波博士提出了一個很有意思的命題：“由此或可提出中國文字產(chǎn)生的動力問題，即這種動力，不是來自于經(jīng)濟(jì)或貿(mào)易的需求，而是來自于當(dāng)時普遍、頻繁、日趨強(qiáng)烈和制度化的宗教呼喚?！盵2]可惜崔波同志并沒有給我們以充分的論述。在這一命題的啟發(fā)下，我們將漢字研究置于廣闊的文化背景中考察其產(chǎn)生的動力問題，從而支持和豐富了崔波同志的這一命題，謹(jǐn)次于下文。

漢字是中國歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文字的產(chǎn)生受各種社會文化因素的制約和影響。因此，對漢字產(chǎn)生的文化背景加以研討，有助于我們把握漢字的創(chuàng)造自覺的動力。下面我們從幾個方面加以粗略論述。

一、漢字的創(chuàng)造與社會

裘錫圭先生說：“文字的產(chǎn)生是需要一定的社會條件的。在社會生產(chǎn)和社會關(guān)系還沒有發(fā)展到使人們感到必須用語言記錄的辦法來記事或傳遞消息之前……不會想到用它們來記錄事物的名稱。”[3]1

在舊石器時代初期和中期大約三百萬年的漫長歲月里，人們過著原始的群居生活，不同的群體之間互不聯(lián)系，群體內(nèi)部實行雜婚制。那時，就連語言也沒有產(chǎn)生，只是依靠各種動作、手勢、面部表情和簡單的呼叫進(jìn)行交際，當(dāng)然就談不上對文字的需求。到了舊石器時代晚期，大約距今四五萬年人類開始有了自己的語言。到了新石器時代，人們的活動范圍日益擴(kuò)大，交往日益頻繁，僅靠口說心記，已無法滿足社會交往的需求。如氏族內(nèi)部的勞動分工，產(chǎn)品的分配，氏族或部落聯(lián)盟之間的交易、戰(zhàn)爭，本氏族、部落的大事，宗教、巫術(shù)的產(chǎn)生，祝詞、咒語，命令和信息的傳遠(yuǎn)等等，單憑語言是無法滿足的，于是，古人就創(chuàng)造了一些記事方法——實物記事、契刻記號記事、圖畫記事等。但它們還不是文字，不過與文字的起源有著密切的關(guān)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)之間的社會分工越來越擴(kuò)大，交際關(guān)系越來越發(fā)展，以及私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，特別是宗教、巫術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，原始的記事方法，就越來越滿足不了社會日益豐富的交際的需要了，于是就在契刻符號和記事圖畫等的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了文字。

通過文字本身的認(rèn)知功能，我們可以捕捉到漢字產(chǎn)生的社會背景信息。漢字的產(chǎn)生，當(dāng)是到了農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)的時代。在以狩獵為主要生產(chǎn)方式的時代是不可能出現(xiàn)文字的。唐蘭先生曾經(jīng)引原始巖窟藝術(shù)里人射鹿的圖畫，與古漢字里的“人射鹿”三個字相比，認(rèn)為，如果僅僅為了表示人射鹿這一類意思，并沒有必要撇開圖畫去另外造字[4]。這提示我們，漢字的產(chǎn)生可能不會早在狩獵時代。試想，當(dāng)人們連基本的生存都難以維持時，是不可能有心思創(chuàng)造文字的。當(dāng)然，我們不否認(rèn)那時已產(chǎn)生了相當(dāng)成熟的記事方法，如人射鹿之類的圖畫。

文字的創(chuàng)造，當(dāng)是在人們有了基本的生活保障，即有了固定的物質(zhì)生活來源，有了比較成熟的對物質(zhì)世界的認(rèn)知以后，才動手創(chuàng)造文字的。我們之所以認(rèn)為漢字產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明發(fā)生以后，正是從文字的認(rèn)知功能中獲得的啟發(fā)。在漢字中，我們看到，原始人的時空觀，正是基于農(nóng)業(yè)文明的。如“年”字，甲骨文字形，從人從禾，是人負(fù)禾、人頂谷物的形象，表示收獲，象征五谷豐登。因此，古代莊稼豐收叫“有年”“大有年”；莊稼一年成熟一次，由此確定年的時間。再如“春”“秋”“辰”等字。而在古文字中，我們卻未發(fā)現(xiàn)用動物表示時空觀念的。裘錫圭先生說：“從我們現(xiàn)有的知識來看，世界上從來沒有一個民族是在進(jìn)入階級社會之前就創(chuàng)造了完整的文字體系的。根據(jù)絕大多數(shù)史學(xué)家的意見，我國大約在夏代進(jìn)入階級社會，所以漢字的形成時代大概不會早于夏代?！盵3]25-26如果我們同意裘錫圭先生意見的話，那么，我們推測漢字的創(chuàng)造，而且是自覺的創(chuàng)造，是在農(nóng)業(yè)文明的背景下開始的，這當(dāng)是一種符合邏輯的推斷。

二、文字的創(chuàng)造與宗教文化

我國是一個宗教觀念淡漠的國家，然而，我們也曾有過狂熱的宗教時代，在殷商時期，達(dá)到了我國原始宗教的極盛期。從已有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在公元前一萬年新石器時代，我國已經(jīng)有了圖騰崇拜。在出土的大量文物中有許多玉器，這些玉器最初的用處，據(jù)研究，是用于祭祀的，比如大汶口文化遺址出土的“璧”和“琮”，古書記載就是用來祭祀天地的?？傊?，我國宗教起源早，品目繁多，包含甚廣。

具體地說，上古宗教首先表現(xiàn)為自然神崇拜，即把諸如日月星辰、風(fēng)雨雷電乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。自然崇拜產(chǎn)生得最早，在非文字符號中，我們就看到了日神崇拜，先民用“十”“×”“米”“卐”等表示太陽。據(jù)有些學(xué)者考證，上古時代的一些神圣名號如伏羲、太皓、太昊、帝俊、重華（舜）等，都是古代太陽神的尊號。其次是圖騰崇拜，在原始人的思維中，與他們生活關(guān)系最密切的事物，都有可能成為自己生成的符號象征。從原始圖騰崇拜的對象可以看出一斑。聞一多先生說：“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫，如果圖騰是一種動物，他們就認(rèn)定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少都是那種動物了。”[5]這段論述，說明了圖騰起源的本質(zhì)性，即原始人對自己從何而來的思考。再一點是生殖崇拜。原始人的生殖崇拜，是對人類生命源起的一種思考，是對種族繁衍的終極關(guān)懷，同時也是對生殖神秘感的表露。有人認(rèn)為，在《周易》中，代表陰陽的兩個符號“—”“--”就是男女生殖器。另外就是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“靈魂不死”說。遠(yuǎn)古時代的原始人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，就認(rèn)為有一種獨立于身體之外的或不隨形體的死亡而消失的精神實體——靈魂，由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既害怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的靈魂成為原始人普遍的崇拜對象。再一點，在原始人的心目中，人死是可以轉(zhuǎn)生的。列維·布留爾說：“氏族的存在永遠(yuǎn)是同一些人的死亡和再生的總和?！盵6]

以上我們分析了漢字創(chuàng)造的原始宗教文化背景，正是在這種文化氛圍中，人們開始創(chuàng)造漢字的。有學(xué)者認(rèn)為：“文字的產(chǎn)生，即文明史的開端，正逢神話思維向哲學(xué)抽象思維過渡之際，所以，在漢字的形體結(jié)構(gòu)中保存下了大量的神話思維的表象及分類編碼規(guī)則?！盵7]

三、巫史文化與漢字的自覺

我們曾經(jīng)專文論述這一問題，為了學(xué)術(shù)研究的邏輯清晰，有必要在此作一簡要介紹，并補(bǔ)充一些新的材料[1]。巫術(shù)文化可能是人類最早的文化現(xiàn)象，一切原始的文學(xué)、藝術(shù)、宗教等的產(chǎn)生，都同它有密切的聯(lián)系。

“對文字的產(chǎn)生起決定作用的因素是社會的需求，而巫術(shù)的發(fā)展則是文字產(chǎn)生的必不可少的條件。”[8]正如前文引裘錫圭先生所言，人類文字符號系統(tǒng)產(chǎn)生于階級社會形成的時候，只有在那個時候，社會才有這種符號的需要，也只有在那個時候，社會才提供了創(chuàng)造文字的條件。因為，漢字的產(chǎn)生，是于腦力勞動和體力勞動分開以后，那些從事腦力勞動的有閑階層，才從久已有之的原始記事符號中提煉文字。而體力勞動和腦力勞動的分工，是在階級社會才形成的，階級社會以前，上到部落首領(lǐng)，下到部落成員，都必須從事體力勞動，這一點文獻(xiàn)中也有記載，如“禹、稷躬稼而有天下”（《論語·憲問》）等。到了階級社會，統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治需要、政治的需要，才使腦體分工，這樣才有可能讓極少數(shù)腦力勞動者從事對原始記事符號的加工整理工作，使它成為完整的、能夠適合政治需要的文字符號系統(tǒng)。于是一些腦力勞動者，就對人們經(jīng)常使用的記事符號，加以規(guī)范、整理、系統(tǒng)，從而進(jìn)入文字的自覺時代。那么，對漢字進(jìn)行自覺創(chuàng)造的，大約是那些經(jīng)常同文字打交道的巫史之類的特殊階層的人。

原始圖畫等記事符號，是廣大群眾創(chuàng)造的，但是這種記事符號是粗糙的、幼稚的，作為記錄語言的工具、作為認(rèn)知的中介，是很不完善很不確切的，只有經(jīng)過巫史的采集、選擇、整理、加工、規(guī)范以后，才能形成比較系統(tǒng)、成熟的文字體系。

史官的前身就是巫。我國古書中常有巫史不分的記載。原始社會就有巫，不過當(dāng)時還不是脫離生產(chǎn)的專職人員。文字的起源與巫術(shù)發(fā)展的關(guān)系十分密切。原始文字東巴文所反映的就是宗教巫術(shù)文化，甚至可以說，這種文字就是適應(yīng)宗教巫術(shù)的傳承而創(chuàng)造的。創(chuàng)造這種文字的人正是信奉東巴教的巫師。巫師在納西語中叫作“東巴”，所以稱這種文字為“東巴文”。東巴是不脫離生產(chǎn)的巫師，同原始社會的巫本質(zhì)上沒有區(qū)別，他們本身就是勞動人民的一部分。

殷商時期的甲骨文已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了，同巫術(shù)的聯(lián)系同樣是非常明顯的。在當(dāng)時的社會條件下，巫人的社會地位和作用也發(fā)生了根本的變化。原來是巫在民間，是平民百姓，后來是巫在官府，成了統(tǒng)治集團(tuán)的重要成員。我國殷周時期的巫都是舉足輕重的人物。據(jù)《尚書·洪范》記載，天子遇到不能決斷的大事，就找卿士、巫人等商量，如果巫人贊成，即使天子、卿士反對，也要按巫人的意見辦。殷墟卜辭中有“乍冊”這樣的史官，就是制作典冊和宣讀冊命的史官。卜辭中的“祝其冊”，言以其簡冊祝告鬼神。這跟《尚書·洛誥》中的“王命作冊，逸祝冊”是一回事。原始所謂的巫人，其實就是多才多藝能通天徹地的人。我國古代巫史不分，直到春秋時期的許多史官，如史蘇、史趙、史墨、史龜?shù)榷技嫔普疾?。由此可見，對原始文字的加工整理，的確是巫史的職責(zé)之一。沒有專職的巫史，就不可能有系統(tǒng)、成熟的文字，不可能有文字創(chuàng)造的自覺?？梢?，巫人的社會地位的變化，是文字產(chǎn)生的一個極為重要的社會條件。

文字的創(chuàng)造，是巫人的自覺行為。而文字創(chuàng)造的動力，從考古發(fā)現(xiàn)來看，也與占卜有關(guān)。如河南湯陰白營遺址出土的上刻有兩個人像的淺盤豆；山東日照兩城鎮(zhèn)遺址出土的刻有神秘文樣的磨光黑陶片和玉斧；山西襄汾陶寺遺址出土的銅鈴以及河南登封王城崗遺址出土的刻有字符的泥制黑陶薄胎平底器，陶寺遺址所出用毛筆朱書字符的陶扁壺等，都應(yīng)該理解為各具特定意象的祭祀活動的工具或產(chǎn)物。對于后兩件器物還應(yīng)略加一些補(bǔ)充，無論從器物本身質(zhì)地、造型抑或是其出土位置等情況來看，顯然不是作為日常家居生活之器，而在其上或刻畫或朱書字符更能證明它們與某種宗教祭祀活動密切有關(guān)。由此進(jìn)而或可提出中國文字產(chǎn)生的動力問題，即這種動力，不是來自于經(jīng)濟(jì)或貿(mào)易的需求，而是來自于當(dāng)時普遍、頻繁、日趨強(qiáng)烈和制度化的宗教召喚[2]。這一點，我們對其他學(xué)者的觀點是存在異議的。比如瑞典學(xué)者Karl Erik Rosengren，在《傳播溝通中》一書中說道：文字的發(fā)明首先出現(xiàn)在“食物生產(chǎn)過剩的農(nóng)業(yè)地區(qū)”，因為“在那兒形成了貿(mào)易的繁榮。正因為有繁榮貿(mào)易的存在，因此這些權(quán)力中心正式的科層組織中便需要書寫技巧……書寫便在全球少數(shù)有權(quán)利的帝國中被創(chuàng)造出來”[9]。這段文字與我們的觀點有同有異。其異者一，文字產(chǎn)生于貿(mào)易的需求；其同者二，文字產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代，文字的需求者是權(quán)利中心的“正式的科層組織”，而在我國文字自覺創(chuàng)造時期的“正式的科層組織”，巫師無疑正是這些“組織”者。

綜上所述，文字產(chǎn)生的動力，不是來自于經(jīng)濟(jì)或貿(mào)易的需要，因為，純粹的經(jīng)貿(mào)在原始時期是不需要文字的。在原始時期，人們貿(mào)易的主要方式是以物易物，也就是物物交換，中間是沒有等價物的，假如需要有憑證的交換，人們只需要普遍使用的券契更為簡捷明了。而且，原始的貿(mào)易是非常簡單的，它只是在生活資料領(lǐng)域或生產(chǎn)資料領(lǐng)域開展，這種簡單的貿(mào)易活動，是不需要專門用文字的，只有到了物質(zhì)足夠豐富、人們有了精神的某種渴望以后，才為文字的創(chuàng)造準(zhǔn)備了社會條件。而原始人精神生活的最突出表征，無論從文獻(xiàn)的記載看，還是從出土文物的情況來看，就是宗教活動。宗教也是一種文化，它源于拉丁文religare，該詞有“聯(lián)系”的意思，所以“宗教”的本義，是指人與神的一種關(guān)系。費爾巴哈說：“究竟什么是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識?！保?0］導(dǎo)論費爾巴哈這里所說的“意識”，不是指那種某些動物乃至植物也有的自我感知或感性的識別能力，而是指對自身的本質(zhì)以及自身與自然界相互關(guān)系的意識，用費爾巴哈的話說，就是“將自己的類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象”的意識[10]29-30。這種意識嚴(yán)格地說是一種自我意識。這種自我意識是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，宗教本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類早期系統(tǒng)的精神活動，這種精神活動與人類的生存密切相關(guān)。因為這種精神活動，是對人類對自身的來源、自身的發(fā)展、自身的存在的思考，盡管幼稚、神秘，但是，它已經(jīng)具有了哲學(xué)原命題的意義。再一點，如前文所述，文字產(chǎn)生于階級社會，而階級社會初期，正是我國宗教文化的極盛期，為了宗教的需要，到底是為了統(tǒng)治的需要（因為宗教是統(tǒng)治者用于統(tǒng)一卿士及天下庶民意識的最有力的工具），于是，文字的創(chuàng)造，就到了自覺的時代。因此，我們說漢字產(chǎn)生的動力，應(yīng)該是精神的需要，而非物質(zhì)生活的需要。