胡曉東 彭小峰

世紀(jì)80年代末，我國學(xué)者開始關(guān)注儀式音樂研究，并相繼產(chǎn)出了一系列成果。①當(dāng)前，關(guān)于此類研究多見于對其藝術(shù)形態(tài)的描述和分析，部分成果涉及儀式音樂的文化內(nèi)涵分析，較少成果深入探究特定文化語境下儀式音樂的文化認(rèn)同功能，更鮮有成果關(guān)注多族群雜居區(qū)儀式音樂文化的互融與國家認(rèn)同功能。②近幾年來，筆者持續(xù)關(guān)注云南省玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣域內(nèi)多族群雜居區(qū)③佛教儀式音樂的傳播與社會功能，對其文化認(rèn)同功能進行了較深入的考察與分析，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部復(fù)雜多元的系統(tǒng)。其中，族群認(rèn)同（Ethnic identity）、區(qū)域認(rèn)同（Regional identity）與國家認(rèn)同（National identity）構(gòu)成了元江多族群雜居區(qū)佛樂主要的三重認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)，而國家認(rèn)同又是其中最廣泛和強大的認(rèn)同功能。

一、西南絲綢之路與云南佛教

一般認(rèn)為，佛教大致在兩漢之際分由西域陸路和南方海路傳入，其中西域路線就是著名的古絲綢之路。④近年來，學(xué)界關(guān)于“古西南絲綢之路”的研究呈現(xiàn)出較高的熱度，并發(fā)現(xiàn)佛教入華的又一重要路線。學(xué)者們從公元前4世紀(jì)古印度的Cinapatta（中國出產(chǎn)的用帶子捆扎的絲）問題到張騫在大夏所見經(jīng)印度轉(zhuǎn)輸?shù)氖癫?、邛竹杖⑤以及唐代阿拉伯商人的活動中，對“西南絲綢之路”在商業(yè)上的意義有了較全面的認(rèn)識。但就10世紀(jì)以前而言，遍查史籍，此路上有具體記載的商業(yè)活動并不多見，多見諸史籍的是佛教僧侶的取用和佛教文化的傳播。這表明10世紀(jì)前“西南絲綢之路”對于佛教在云南的傳播與發(fā)展有著十分重要的地位，應(yīng)引起學(xué)界關(guān)注。⑥

由于云南特殊的地理位置、交通要道和歷史背景，三大部派佛教——漢傳、南傳、藏傳佛教分別在不同的歷史時期傳入，成為世界上少有的三大佛教共存的地區(qū)。一般認(rèn)為，漢傳佛教大約于唐朝前后傳入云南，在漢族及各兄弟族群中廣泛傳播，今昆明、玉溪、紅河、保山、曲靖、楚雄、昭通等地區(qū)為漢傳佛教主要的傳播地區(qū)。作為多族群的邊疆省份，云南佛教的族群性、國際性和多樣性顯得尤為突出。在這片廣袤豐厚的文化土壤里，在多族群文化與信仰的滋養(yǎng)下，孕育出和而不同、多元統(tǒng)一的佛教文化。佛教圓融善巧、利益眾生的基本思想有效地推動了多族群“三交”，佛教音樂作為佛教弘法之舟楫，因其無色無相、攝心縛人的本性而產(chǎn)生了春風(fēng)化雨、潤物無形的社會教化力量，在構(gòu)建多族群共同文化心理素質(zhì)，促成中華民族這一國家認(rèn)同方面發(fā)揮了重要功能。這一點，在多族群雜居區(qū)元江哈尼族、彝族、傣族自治縣表現(xiàn)得尤為突出。本文以元江佛樂為例，從包容性與統(tǒng)一性兩方面切入，考察歷時與共時語境下，佛教音樂在促進元江縣各族群國家認(rèn)同進程中的重要治理功能。

二、元江的族群構(gòu)成及佛教傳播

云南省玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣位于云南省中南部，地處元江中上游，東接紅河州石屏縣，南連紅河州紅河縣，西通普洱市墨江縣，北達新平縣，總面積2858平方公里。元江縣歷史悠久，古屬西南夷地，稱“西南荒裔”，其歷史可追溯至公元前109年以前，為傣族古國“勐達光”（漢譯“哀牢國”）屬地。由于此處瀕臨“蜀身毒道”東線之焚道或五尺道，又有美麗富饒的元江壩和梯田，遷徙的便利和宜居的自然環(huán)境吸引了多個古老的族群在此安家立業(yè)，因此這里自古便是傣、哈、彝、苗等眾多族群的雜居地。

元江縣是云南漢傳佛教文化主要的傳播地區(qū)之一，據(jù)《民國元江志稿二》第十二冊卷三十記載，漢傳佛教于唐朝中晚期傳入元江地區(qū)，在歷代中央王朝及地方土司府的崇佛政策支持下獲得廣泛傳播與發(fā)展。歷代朝廷及地方管理機構(gòu)在元江地區(qū)興建了眾多寺院，有力地促進了多族群文化融合與國家認(rèn)同，元江地方土司在崇佛興教的歷史進程中發(fā)揮了積極作用。由于地處邊遠(yuǎn)的西南邊陲，族群眾多，歷代中央王朝對云南的集權(quán)與管理復(fù)雜多變。最早自秦代在云南修“五尺官道”，派官“置吏”，標(biāo)志著中央王朝對云南正式統(tǒng)治的開始。此后，云南的政權(quán)幾度易手，民族爭端風(fēng)云激蕩，藩王割據(jù)群雄四起。為有效治理邊疆，整肅民族問題，元朝始設(shè)土司制度，含宣慰使、宣撫使和安撫使三類官職，實行世襲制。明、清兩代土司制獲得較大發(fā)展，明朝在云南設(shè)置了由土司管轄的地方行政機構(gòu)宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司、“御夷”府州等。清雍正年間，朝廷推行“改土歸流”⑦，但土司制并未真正廢除。《元江鄉(xiāng)土韻言》《元江府志》等古代典籍對元江歷代土司皆有詳細(xì)記錄。⑧

朝廷設(shè)立土司制的宗旨是貫徹“以夷制夷”的民族政策，有效加強西南少數(shù)民族地區(qū)的管理，促進多族群文化交往、交流與交融，進而推動各族群共同文化心理構(gòu)建和國家認(rèn)同。地方土司深諳圣意，為了加強多族群聚居區(qū)各族群之間的聯(lián)系和溝通，土司們找到了佛教這一最佳紐帶，將各族群的思想情感緊密聯(lián)系、和諧融合在一起。長此以往，向各族群源源不斷地注入佛教“眾生平等”“慈悲圓融”“喜舍利他”“因果輪回”等統(tǒng)一的文化思想，在各族群交往、交流與交融進程中發(fā)揮了重要的社會教化與治理功能，并逐漸構(gòu)建起中華民族共同的文化心理素質(zhì)，推進國家認(rèn)同的發(fā)展歷程。

三、元江佛教音樂的國家認(rèn)同功能

“認(rèn)同”（identity）一詞最早源自個體心理學(xué)研究范疇。美國著名精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）指出，認(rèn)同是個體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。⑨楊民康指出中國少數(shù)民族音樂文化的認(rèn)同呈現(xiàn)為一張文化身份認(rèn)同之網(wǎng)，并且攜帶著自己的編碼程序和表述方式，由族群認(rèn)同（Ethnic identity）、區(qū)域認(rèn)同（Regional identity）到國家認(rèn)同（National identity），構(gòu)成了一個規(guī)模大小不一，文化同質(zhì)程度有異，帶有歷史形成和層次區(qū)分特征的認(rèn)同階序。⑩從歷時性角度看，國家認(rèn)同是所有集體認(rèn)同中最重要的認(rèn)同，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。？輥？輯？訛國家認(rèn)同是個政治概念，是指一個國家的公民對自己所屬國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。國家認(rèn)同對于一個民族國家來說是無價之寶，而認(rèn)同文化幾乎都是傳統(tǒng)的。？輥？輰？訛筆者多次考察元江甘莊青龍廠圓覺禪寺的佛教儀式音聲表演，發(fā)現(xiàn)其在多個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的層面體現(xiàn)出強烈的國家認(rèn)同功能：

其一，儀式現(xiàn)場營造出濃厚的國家認(rèn)同氛圍。如在寺院齋堂外墻壁上赫然張貼有“社會主義核心價值觀”的內(nèi)容，山門前高高矗立有五星紅旗等。此外，在多族群雜居區(qū)，佛教的統(tǒng)一性還表現(xiàn)為泛神信仰，即神佛的對象已經(jīng)泛化，并不一定具有特定的指向性。如近年來在元江的部分寺院，信眾將新中國開國領(lǐng)袖及國家元首請上儀式神壇供養(yǎng)，這也是從某種程度上表達國家認(rèn)同的方式之一。

其二，在一些佛教培訓(xùn)、儀式活動中體現(xiàn)出強烈的國家認(rèn)同意味。如從2018年春季元江佛教協(xié)會培訓(xùn)日程表中我們看到，在瑜伽焰口、早晚課、供天、供佛等佛門儀軌之中，間插有學(xué)習(xí)黨的十九大精神、宗教政策和法律法規(guī)等內(nèi)容，有力地促進了各族群信眾的國家認(rèn)同感。

其三，佛教儀式音樂滲透著深厚的國家認(rèn)同感。佛教音樂作為佛教弘法之舟楫，以其清凈和雅、超凡脫俗的藝術(shù)特征，體現(xiàn)出海納百川的寬廣胸懷，在多族群雜居區(qū)的共同文化心理素質(zhì)建構(gòu)與國家認(rèn)同進程中發(fā)揮了不可替代的重要作用，顯示出寬廣的包容性和強烈的統(tǒng)一性。元江各族群信眾常匯集于甘莊青龍廠圓覺禪寺、澧江萬壽寺、興福寺、大明寺、妙蓮寺，在裊裊佛樂中接受心靈的洗禮，共同體驗佛教慈悲圓融、喜舍利他、因果輪回思想的浸潤。在各族群節(jié)日盛會或重大事件？輥？輱？訛時，各寺院大多會輔以相應(yīng)的佛教法事活動以示慶賀，此時，寺院高墻內(nèi)的聲聲佛號與墻外車水馬龍有如兩個對比鮮明有內(nèi)部融通的生動文本，折射出多元文化共生共榮的和諧景象。元江佛樂正是憑借這種攝心縛人的包容性和統(tǒng)一性，在長期的歷史積淀與文化交融中，一方面加強了多族群之間的交往，加深了各族群之間的交流，促進了族群間文化與共同心理的交融，完成了多族群文化基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同。

1.元江佛樂的包容性

關(guān)于佛教的包容性，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》闡述得最為全面和透徹，以大量的音聲唱誦表達出以人為本、眾生平等的主旨，顯示出寬廣的包容性。？輥？輲？訛這也是佛教入華便得到普遍的認(rèn)可，迅速完成本土化進程的原因。佛樂的包容性源于佛教慈悲圓融、喜舍利他的思想主張，其儀式音聲往往采取對各族群姊妹藝術(shù)的兼收并包和改造利用，故而體現(xiàn)出鮮活的生命力和寬廣的動力。如下面這首在青龍廠圓覺禪寺拜懺、瑜伽焰口以及早晚功課等儀軌中常用的《贊三寶》，其唱腔母體源于一首家喻戶曉的元江哈尼族情歌，原風(fēng)格清新明快，婀娜多情，進入佛教唱腔后速度放慢，板式變化，節(jié)奏寬廣自由，潤腔變化豐富，整體風(fēng)格變得純凈典雅、寬廣圓融。又由于其主題音調(diào)源于本鄉(xiāng)本土曲調(diào)，具有強烈的認(rèn)同感和親和力。該佛教唱腔唱詞通俗易懂卻蘊含深意，表達了佛教眾生平等、圓融無礙的包容思想。

在青龍廠圓覺禪寺中傳播的佛樂中，多數(shù)采用了這種“創(chuàng)作方式”，即以當(dāng)?shù)卦窀柚黝}音調(diào)為基本素材，方便善巧地填入佛教經(jīng)典唱詞，再根據(jù)佛教義理與內(nèi)涵進行演唱風(fēng)格上的應(yīng)變，既傳播了佛教唱導(dǎo)和諧統(tǒng)一、清凈菩提之義理，又為各少數(shù)民族信眾所喜聞樂道，有著極強的文化親和力，充分彰顯出佛教的智慧圓融與寬廣的文化包容性，積極推動了多族群雜居區(qū)的國家認(rèn)同。該寺為元江哈尼族、彝族、傣族自治縣佛教協(xié)會駐地，其佛教儀式音樂在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ拇硇院陀绊懥??？梢?，在多族群雜居區(qū)的國家認(rèn)同歷史進程中，佛教音樂已經(jīng)大有作為。

2.元江佛樂的統(tǒng)一性

佛教的統(tǒng)一性表現(xiàn)為對人與社會的統(tǒng)一性的客觀認(rèn)識，即強調(diào)人的發(fā)展與社會進步的和諧共存。作為佛教弘法之舟楫，佛教音樂亦以自身獨特的方式體現(xiàn)出強烈的統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)為佛樂以其無相本色折射出般若智慧境界，表現(xiàn)出攝心縛人的化導(dǎo)力，對于引導(dǎo)眾生建立正確的人生觀、世界觀與價值觀有積極意義，并最終對人們的國家認(rèn)同心理產(chǎn)生有益的影響。佛教認(rèn)為歌舞伎樂的本性為虛空無常，可助人們進入超脫虛凈、清新離欲的修煉勝境，因此佛樂以人為本，主張以法樂度人的理念得以彰顯?！陡缸雍霞?jīng)》卷十對佛樂之度人教化功能進行了長篇累牘的演繹。？輥？輴？訛佛教充分利用佛教音樂的這種統(tǒng)一性，因勢利導(dǎo)眾生對紛繁復(fù)雜的宇宙人生進行感悟與認(rèn)知。如在各類儀式中常被唱誦的《金剛偈》：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！斌w現(xiàn)出佛教超越自我、清凈離欲的般若智慧，對宇宙萬物、世事倫常、緣起緣滅洞若觀火般的理智與冷靜。元江甘莊青龍場圓覺禪寺晚課儀式中唱誦的《楊枝凈水贊》恬淡柔和、含蓄悠遠(yuǎn)，唱詞內(nèi)容描繪出虛凈空靈、祥和安寧的境界，如春風(fēng)化雨、潤物無形，引導(dǎo)眾生建立高尚統(tǒng)一的人生觀、世界觀與價值觀，并最終在多族群雜居區(qū)信眾內(nèi)心升華起世界和平、國泰民安的美好愿景，進而產(chǎn)生強烈的國家認(rèn)同功能。

結(jié)? 語

多族群雜居區(qū)的文化認(rèn)同是推動各族群交往、交流與交融進而構(gòu)建中華民族“一體多元”集體記憶的重要力量。佛教作為一種外來宗教，在中土獲得極大的發(fā)展，并在多族群雜居區(qū)融通各族群文化與信仰，有力地建構(gòu)起多族群文化心理特質(zhì)，促進了中華民族的國家認(rèn)同，具有積極的社會教化與治理功能。佛教音樂作為佛教弘法之舟楫，以其特有的不立文字、直指人心的化導(dǎo)力，在促進多族群雜居區(qū)國家認(rèn)同的歷史進程中發(fā)揮了不可替代的功能。作為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，多族群雜居區(qū)的佛教音樂因其強烈的隱喻性、教化性與創(chuàng)造性而展示出獨到的學(xué)術(shù)意義與廣泛的應(yīng)用價值。在漫長的社會歷史演變中，各族群沿著一定的文化通道（流域、古道、走廊等）流動，彼此靠近并形成當(dāng)前的雜居格局。由于地理資源、國家治理、權(quán)利話語、種族血統(tǒng)、利益配置等客觀因素的驅(qū)使，各族群文化在交流互鑒、求同存異中發(fā)生了復(fù)雜的濡化（mutual enculturation）與涵化（mutual acculturation）？輥？輵？訛過程，建構(gòu)起和諧統(tǒng)一的雜居環(huán)境，形成中華民族“一體多元”的文化格局。以多族群雜居區(qū)佛樂中的國家認(rèn)同為突破口，從歷時與共時角度考察各族群的傳統(tǒng)文化根基、族群心理結(jié)構(gòu)與互惠發(fā)展方式，進而厘清中華民族大家庭文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)如何在多族群文化互動的驅(qū)使下建構(gòu)并與整體社會相適應(yīng)，這恰恰是認(rèn)知多族群國家文化結(jié)構(gòu)與心理特質(zhì)的必要途徑。

胡曉東? 江西師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

彭小峰? 江西師范大學(xué)音樂學(xué)院2019級碩士研究生

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）