文化自信視域下的名人文化傳承路徑研究

羅敏 張春陽(yáng) 姚迪 陳玲

摘 要：新都因楊升庵文化而聞名，新都城市的發(fā)展以升庵文化為依托，傳承升庵文化，二者兩相促進(jìn)，共同發(fā)展，為新都城市的發(fā)展注入活力。文化遺產(chǎn)是楊升庵遺留下來(lái)的重要資源，傳承楊升庵文化要以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，以文創(chuàng)產(chǎn)品為形式，依托升庵中學(xué)和文化旅游載體，打造名人文化品牌。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的當(dāng)下，傳承發(fā)展好名人文化，有利于堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)和提高全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：文化傳承;文化遺產(chǎn);文創(chuàng)產(chǎn)品;升庵中學(xué);文化旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）31-0025-03

如何構(gòu)建新都的城市精神，弘揚(yáng)升庵文化價(jià)值，推動(dòng)升庵文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳承發(fā)展好升庵文化。本文擬從傳承基礎(chǔ)—升庵文化遺產(chǎn)、傳承形式—升庵文創(chuàng)產(chǎn)品、傳承場(chǎng)所—升庵中學(xué)和傳承載體—升庵文化旅游四個(gè)具體路徑來(lái)傳承升庵文化，為新都城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和詮釋名人文化自信。

一、傳承基礎(chǔ)：升庵文化遺產(chǎn)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)國(guó)運(yùn)強(qiáng)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興[1]。從這個(gè)角度來(lái)看，傳承楊升庵文化具有重大的意義。楊升庵文化的傳承可以以升庵文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段。傳統(tǒng)階段主要表現(xiàn)在明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)楊升庵文化的繼承和發(fā)展;現(xiàn)代階段表現(xiàn)為新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后對(duì)升庵文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用。

楊升庵不僅在明朝是一個(gè)因其才學(xué)和忠孝聞名的典型的儒家士大夫，而且后世的清朝乃至近代，甚至到現(xiàn)在仍然有許多大家都紛紛稱(chēng)贊其治學(xué)和為人。所以，時(shí)人會(huì)給出“公孝友性植，穎敏過(guò)人，家學(xué)相承，益以該博”的評(píng)價(jià)[2]。

熟悉楊升庵的人自然會(huì)輕易地想起他在明世宗所引起的“大禮儀”事件中的活躍表現(xiàn)，并因此而長(zhǎng)期受貶于云南終生抑郁不得志。即使不怎么熟悉歷史的人也會(huì)想起他的《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》中慷慨悲壯與蕩氣回腸詞句[3]。楊升庵去世后為后人留下了大量的文化遺產(chǎn)，包括大量的詩(shī)詞和書(shū)法等文學(xué)作品，還有以四川新都為中心的升庵孝文化。在清朝時(shí)期，有感于楊升庵的作為，今新都地區(qū)的地方官員就曾為楊升庵特地立了一塊石碑。經(jīng)過(guò)了清朝，進(jìn)入近代后仍然有許多文化名流去楊升庵的故居緬懷。對(duì)楊升庵的贊譽(yù)即使是到了現(xiàn)在，不僅沒(méi)有減少反而增多。這種即使經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮仍然為后人傳承的文化精神，是中華民族能夠生生不息發(fā)展至今的重要精神動(dòng)力之一。

著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生曾經(jīng)將“人類(lèi)通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下的、可供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)”稱(chēng)為文化資源[4]。那么文化遺產(chǎn)也是文化資源的一種形式。文化遺產(chǎn)是歷史遺留下來(lái)的，具有較高文化、歷史、藝術(shù)或者科學(xué)價(jià)值，并以特定實(shí)物或者非實(shí)物的形態(tài)存在的人類(lèi)創(chuàng)造物[5]。當(dāng)下，無(wú)論是從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，楊升庵文化都得到了一定程度的開(kāi)發(fā)與利用。這種開(kāi)發(fā)和利用，不僅有利于傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化，而且可以給新都乃至其他地區(qū)的人們樹(shù)立一種高度的文化自信，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。

升庵物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)主要的紀(jì)念性建筑物，分別是四川新都的楊升庵故居和楊升庵博物館，以及云南昆明的楊升庵紀(jì)念館。每個(gè)地方都是通過(guò)以楊升庵為中心，及其相關(guān)的作品和他人的評(píng)價(jià)來(lái)緬懷先輩、教育后人。在非物質(zhì)遺產(chǎn)方面，主要是通過(guò)出版楊升庵相關(guān)的各種作品，包括叢書(shū)、年譜、各種詩(shī)選詞集，來(lái)傳承升庵文化，比如弘揚(yáng)其孝文化。2002年出版的由王文才和萬(wàn)光志主編的《楊升庵叢書(shū)》就是很具代表性的一部，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值[6]。學(xué)術(shù)精神傳播的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)其文化精神的傳遞。

文化遺產(chǎn)作為一種資源本身是可以得到開(kāi)發(fā)的，不僅如此，還可以作為一種文化資源勝于消費(fèi)和作為生產(chǎn)要素投入到生產(chǎn)當(dāng)中[5]，楊升庵文化也是如此。以新都楊升庵文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)為例，新都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索與實(shí)踐已經(jīng)將楊升庵這個(gè)歷史名人的文化傳承與城市發(fā)展相結(jié)合，綜合的可持續(xù)發(fā)展地開(kāi)發(fā)利用。新都地區(qū)已經(jīng)將楊升庵作為新都城市的名人名片;楊升庵故居作為地方特色旅游景點(diǎn);楊升庵博物館作為孝文化的傳承紐帶。正是一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人，將前人優(yōu)秀的文化通過(guò)各種方式繼承下去，才有了五千余年的中國(guó)文化。一個(gè)拋棄或者背叛自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇[1]。

二、傳承形式：升庵文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的縮寫(xiě)，它是在新的形勢(shì)下，為了適應(yīng)新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)而形成的，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不可或缺的創(chuàng)新項(xiàng)目;打造升庵文化的文創(chuàng)產(chǎn)品不單只是為了發(fā)揮名人效應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，更多的是沿襲升庵文化的根與魂，傳播發(fā)揚(yáng)升庵文化，增加中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)中華文化自信，展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的文化魅力，提高中國(guó)文化的軟實(shí)力。

作為一個(gè)擁有濃厚文化底蘊(yùn)的城市，新都力圖創(chuàng)造屬于自身的文創(chuàng)產(chǎn)品。一方水土，一方文化，新都以楊升庵聞名，打造新都文創(chuàng)產(chǎn)品，就是傳承楊升庵文化，提升楊升庵文化的競(jìng)爭(zhēng)力。然而楊升庵文創(chuàng)產(chǎn)品研究還不足，在新都市場(chǎng)上的楊升庵文創(chuàng)產(chǎn)品較少，最易想到的就是桂花餅。因?yàn)樯止鸷菞钌治幕臉?biāo)志性景點(diǎn)之一，升庵桂湖又以桂花聞名，但是桂花餅并非新都的特產(chǎn)，在湖北、云南、四川等都常見(jiàn)，以此作為楊升庵文化的創(chuàng)意產(chǎn)品，還缺乏創(chuàng)新，缺乏銷(xiāo)路，缺乏知名度，這也是目前楊升庵文化發(fā)展的短板。

發(fā)展楊升庵文創(chuàng)產(chǎn)品，首先是無(wú)形產(chǎn)品。近幾年，《中國(guó)好詩(shī)詞》《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，廣受好評(píng)。這些文化節(jié)的開(kāi)展，為提高楊升庵文化的知名度，擴(kuò)大楊升庵文化的號(hào)召力、影響力，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。創(chuàng)辦文化節(jié)，可以有多種方式。第一種方式是楊升庵詩(shī)賦朗讀大賽。顧名思義，全社會(huì)都可以參與楊升庵詩(shī)賦比賽，體會(huì)楊升庵詩(shī)賦的意境和內(nèi)涵，促進(jìn)國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提高自身的文化內(nèi)涵和文化素養(yǎng)，營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍，為升庵文化注入新的生機(jī)與活力。第二種方式是可以舉辦一個(gè)大型的影視文化節(jié)。拍攝關(guān)于楊升庵的電影或電視劇，再面向全社會(huì)播放，以影視方式展現(xiàn)楊升庵一生，能夠讓廣大人民更加深刻地體會(huì)楊升庵一生的跌宕起伏，從楊升庵的狀元之路到遭遇“大禮儀”事件，被貶云南，從“春風(fēng)得意馬蹄疾”到“壯志未酬身先死”，讓全世界人更了解楊升庵，而不是只知其名，這有利于更好地展示中國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第三種方式是學(xué)術(shù)文化交流節(jié)。凡是對(duì)楊升庵感興趣且有所研究的學(xué)者，都可以參與其中，暢談交流。楊升庵文化影射了整個(gè)明朝時(shí)期的國(guó)家局勢(shì)，同時(shí)，楊升庵也是一位百科全書(shū)式的人物，無(wú)論是對(duì)詩(shī)詞和書(shū)法，還是對(duì)天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)，都有深刻的理解，楊升庵文化的研究范圍甚廣，研究?jī)?nèi)容甚多。

其次是有形的產(chǎn)品。目前四川大多數(shù)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新和特色，個(gè)別產(chǎn)品只是文物實(shí)體的簡(jiǎn)單復(fù)制，或是直接將文物的平面圖案印制在產(chǎn)品上，這不能真正體現(xiàn)博物館的文化內(nèi)涵與特色[7]?；谶@些博物館的現(xiàn)狀，同時(shí)根據(jù)北京博物館發(fā)展成功的案例，總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格越是貼近大眾生活領(lǐng)域、符合大眾審美、接地氣的產(chǎn)品越是容易被大家所接納或認(rèn)可[8]。升庵博物館發(fā)展要借鑒其經(jīng)驗(yàn)，為自身更好地發(fā)展增添創(chuàng)新思路，不能一味地照搬照抄，適當(dāng)吸收和借鑒其他景點(diǎn)，尤其是周邊名人文化發(fā)展的創(chuàng)意，打造適合大眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)出升庵文化獨(dú)特的人文氣質(zhì)。第一，升庵博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)要提取楊升庵文化中的典型文字符號(hào)和圖案，適當(dāng)將這些文字圖案變得幽默風(fēng)趣，形成產(chǎn)品特殊的標(biāo)識(shí)，這不僅能體現(xiàn)升庵博物館的個(gè)性特征，還會(huì)吸引大眾眼球;第二，博物館設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品要接地氣、符合大眾審美，以保證產(chǎn)品的暢銷(xiāo)，提高經(jīng)濟(jì)利益;第三，文創(chuàng)產(chǎn)品不能只注重美觀、而不注重實(shí)用性，華而不實(shí)的產(chǎn)品生命力弱，不具備長(zhǎng)期發(fā)展價(jià)值;第四，文創(chuàng)產(chǎn)品要注重文化的傳承，不能為了經(jīng)濟(jì)利益忽視文化內(nèi)涵。以上述方式打造升庵文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，符合時(shí)代發(fā)展潮流，結(jié)合了時(shí)代特色，以多種形式呈現(xiàn)升庵文化，讓它在新時(shí)代中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。這有利于繼承發(fā)揚(yáng)升庵文化，擴(kuò)大中華文化的思想內(nèi)涵，彰顯中華文化的實(shí)力，增強(qiáng)中華文化的文化自信。

三、傳承場(chǎng)所：升庵中學(xué)

（一）升庵中學(xué)名字的由來(lái)

新都區(qū)升庵中學(xué)是2003 年將原子弟校等五所學(xué)校合并為一所學(xué)校后的名字。因?yàn)閷W(xué)?？拷止鸷?001年該校又誕生一名新都高考文科狀元，而且當(dāng)時(shí)也沒(méi)有學(xué)校用升庵注冊(cè)學(xué)校名，所以便用升庵中學(xué)作為其名。

升庵中學(xué)的校訓(xùn)是：好學(xué)窮理，精思深索，出自楊升庵的名言：“好學(xué)窮理，老而彌篤;思不厭精，索不厭深?！本毜乃木湓?，詮釋出了每個(gè)人都應(yīng)該有的學(xué)習(xí)態(tài)度。于是升庵中學(xué)便從其中提煉出來(lái)兩句話作為其校訓(xùn)，鞭策后人。

（二）從學(xué)校內(nèi)部傳承升庵文化的策略

升庵作為新都的名人，其實(shí)知道他的人并不多，有一些人可能以為他只是一個(gè)公園的名字。作為一位百科全書(shū)式的人物，他與蘇軾的名氣相差甚遠(yuǎn)。課本中除了《臨江仙》外，很少有楊升庵的其他作品，教師也不會(huì)對(duì)楊升庵做太多的介紹。漸漸的，了解楊升庵的學(xué)生就越來(lái)越少，更別說(shuō)傳承楊升庵的精神內(nèi)涵和文化。學(xué)校教育是有目的地傳播文化的社會(huì)活動(dòng)[9]，通過(guò)學(xué)校的名人文化教育，能更好地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，并且有助于學(xué)生心中樹(shù)立文化自信。升庵中學(xué)作為一所以名人名字命名的學(xué)校，對(duì)于傳承楊升庵文化，樹(shù)立文化自信，擁有天然的土壤。

1.開(kāi)發(fā)校本課程。為了更好利用學(xué)校的功能，傳承楊升庵文化，樹(shù)立文化自信，升庵中學(xué)可以針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)傳承楊升庵精神的校本課程。學(xué)校可以將楊升庵的家風(fēng)家教、鉆研學(xué)術(shù)精神、傳統(tǒng)儒家精神及其優(yōu)秀詩(shī)文、詩(shī)詞選出來(lái)，編寫(xiě)成校本課程，開(kāi)設(shè)楊升庵專(zhuān)場(chǎng)國(guó)學(xué)課，通過(guò)影音視頻，教師講解、學(xué)生體驗(yàn)等多種方式，傳承楊升庵文化，讓學(xué)生建立對(duì)楊升庵的基礎(chǔ)認(rèn)知。

2.開(kāi)展升庵文化日活動(dòng)。升庵中學(xué)每年都會(huì)舉辦“校園文化藝術(shù)周”和經(jīng)典詩(shī)文專(zhuān)場(chǎng)展演[10]。傳承升庵文化，樹(shù)立文化自信，可以結(jié)合藝術(shù)周，搭建升庵文化專(zhuān)場(chǎng)展演，讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)周了解升庵文化。活動(dòng)內(nèi)容取材來(lái)自歷史典籍、楊升庵的著作等，活動(dòng)形式多種多樣。一是歷史故事新編。楊升庵是個(gè)百科全書(shū)式的儒生，恪守禮儀，心懷百姓。他的人生跌宕起伏，處在逆境之時(shí)，不茫茫然無(wú)所依，轉(zhuǎn)而潛心做學(xué)問(wèn)，詩(shī)詞散曲、金石考證，皆有涉略，且創(chuàng)作之豐，書(shū)籍之盛。學(xué)生可以根據(jù)史料中對(duì)楊升庵的記載，結(jié)合現(xiàn)在學(xué)生們喜歡的劇情進(jìn)行故事新編，弘揚(yáng)升庵文化精神。二是升庵詩(shī)詞大會(huì)。楊升庵的存詩(shī)大概有2 500多首，著作多至百余種?？梢詫⒛咦谛孪壬幮５摹稐钌衷?shī)詞》作為詩(shī)詞大會(huì)的參考用書(shū)，效仿中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的形式，進(jìn)行楊升庵詩(shī)詞大會(huì)。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生自己收集史料，理解歷史、整合史料的能力，還可以讓學(xué)生在收集和改編史料的過(guò)程中浸染楊升庵身上的憂國(guó)憂民、堅(jiān)忍不拔、傳統(tǒng)士大夫的精神，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的傳承。

3.學(xué)校與升庵桂湖和升庵博物館聯(lián)合舉辦文化傳承活動(dòng)。楊升庵出生于1488年12月8日，學(xué)?？梢月?lián)合升庵桂湖和楊升庵博物館舉行“游園日”。參觀不能只流于形式，要讓學(xué)生在參與過(guò)程中，自覺(jué)吸收楊升庵文化的熏陶，自覺(jué)傳承楊升庵的文化。讓學(xué)生了解升庵桂湖和楊升庵的歷史淵源及升庵桂湖的發(fā)展歷史?；蛘咴趯W(xué)校內(nèi)可結(jié)合“一二·九”運(yùn)動(dòng)與“游園日”聯(lián)系在一起，做成一個(gè)愛(ài)國(guó)教育專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)，學(xué)生在親身體驗(yàn)、參與的過(guò)程中，更能發(fā)揮學(xué)生了解楊升庵文化的主動(dòng)性，自覺(jué)傳承楊升庵文化，樹(shù)立起文化自信。

四、傳承載體：升庵文化旅游

新都這座城市被深深地烙上了楊升庵的印跡，有太多的地方與其有關(guān)。將與楊升庵有關(guān)的地方進(jìn)行深入挖掘、開(kāi)發(fā)，以升庵文化旅游為載體傳承升庵文化是不錯(cuò)的選擇，這能夠讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)、理解、欣賞和傳承新都的升庵文化，提高新都升庵文化旅游的質(zhì)量，并且以此提高新都的文化自信。

首先，文化旅游是傳承升庵文化的重要載體，新都的文化旅游應(yīng)凸顯楊升庵文化，以其為主題。升庵文化旅游第一站便是最能夠體現(xiàn)楊升庵文化的地方——新都桂湖。桂湖內(nèi)處處都能夠體現(xiàn)楊升庵文化的影響，其園林建筑，以雄峙湖心的升庵祠為主體，另有樓臺(tái)亭閣、橋榭廊廡等20余座。主要樓閣有：紫藤廊、交加亭、杭秋、桂湖碑林等。其中以升庵祠最為重要，在升庵祠中，對(duì)于楊升庵家族及其本人都有詳細(xì)的介紹，通過(guò)游覽升庵祠，游客可以對(duì)楊升庵文化有一個(gè)總體的了解。在升庵祠中陳列著楊升庵的眾多著作，其中最為著名的便是楊升庵高中狀元的試卷。在這篇試卷中，我們不僅能夠看到楊升庵的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還能夠欣賞到楊升庵非凡的文采，同時(shí)在桂湖還有許多文人騷客參觀留下的印記，讓我們能沉浸在有形與無(wú)形的升庵文化之中。

其次，游客要想更加深入地了解楊升庵文化，就必須到其生活過(guò)的地方去體驗(yàn)，所以升庵文化旅游第二站便是楊升庵的祖籍所在地——新都馬家鎮(zhèn)，這里還保留著名為“景清堂”的楊氏宗祠。通過(guò)對(duì)楊氏宗祠的參觀，能夠了解到家族文化對(duì)于楊升庵的影響。同時(shí)，游客能夠通過(guò)對(duì)楊氏宗祠的參觀，以此來(lái)學(xué)習(xí)楊氏家族文化，提高自我修養(yǎng)有較大價(jià)值。在馬家鎮(zhèn)有太多的地方被楊升庵文化所影響，比如為了紀(jì)念楊升庵，馬家鎮(zhèn)的主要街道以楊升庵的名字命名，升庵西街、升庵中街等等。通過(guò)對(duì)馬家鎮(zhèn)的參觀游覽，游客可以更好地了解到楊升庵文化的精髓。而這些精髓便是了解楊升庵文化的重要內(nèi)容。并且通過(guò)弘揚(yáng)楊升庵家族文化，以此提高其文化自信。

最后，游客到留下楊升庵印跡的地方參觀。游客通過(guò)游覽這些楊升庵文化印跡，可以更好地感受名人文化，也能夠更好地去理解它。在新都楊升庵文化旅游的最后一站便是寶光寺。雖然寶光寺本身與楊升庵文化聯(lián)系不緊密，但是佛教講究的樂(lè)善好施與楊氏宗族的愛(ài)鄉(xiāng)族規(guī)“凡是入朝或在外為官，均不能忘記新都父老鄉(xiāng)親，每次回鄉(xiāng)必捐資為故鄉(xiāng)做一件益民的善事，以報(bào)答家鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩?！庇兄嗨浦帯Ｓ慰驮趨⒂^了寶光寺，了解了佛家文化以后，便可前往寶光寺西北角參觀游覽，這里有一條小溪，楊升庵小時(shí)候便經(jīng)常在這里游泳，同時(shí)楊升庵在這里留下了智對(duì)縣官的佳話，為紀(jì)念楊升庵兒時(shí)的膽略和才智，新都人將這里命名為娃娃堰。隨后游客可以前往娃娃堰附件的楊公橋，這是楊升庵捐錢(qián)資助修的，游客可以在橋上體會(huì)楊升庵的樂(lè)善好施。在參觀完楊公橋以后，游客便可以前往狀元街，在狀元街上有一塊狀元牌坊，是為了紀(jì)念楊升庵高中狀元而建，通過(guò)對(duì)狀元牌坊的游覽，游客可以更加直觀的感受楊升庵的才氣。最后，來(lái)到上升街，這里是楊升庵被貶以后所居住的地方，楊升庵在這里的生活較為閑適，用了大量的時(shí)間在此修學(xué)著書(shū)，楊升庵留下的眾多名篇便是在此所著。

這些旅游線路都是提升楊升庵文化自信的重要部分，通過(guò)上述升庵文化旅游，游客可以先對(duì)升庵文化有一個(gè)總體的了解，然后通過(guò)對(duì)其家鄉(xiāng)以及其在新都所留下的印跡的游覽參觀，可以更加容易地理解、欣賞和傳承升庵文化。

綜上所述，以升庵文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，依托升庵中學(xué)、發(fā)揮升庵文創(chuàng)產(chǎn)品和文化旅游優(yōu)勢(shì)，傳承和發(fā)揚(yáng)積淀數(shù)百年升庵文化，延續(xù)升庵人文歷史之脈，使升庵文化更好地“走出去”，擴(kuò)大新都城市文化影響力和提升升庵文化自信力。

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