簡論知覺理解

摘要：知覺的模式識別理論發(fā)現(xiàn)，圖式是知覺的基本前提條件，從先天圖式到認(rèn)知過程中后天圖式的構(gòu)建無不反映了這一點(diǎn)。而圖式和理解中所說的“前見”是完全一致的，因而對于知覺理解這一最基本的、帶有認(rèn)知性質(zhì)的理解而言，圖式就是理解的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，在知覺中圖式更多的表現(xiàn)為“類印象”。但圖式或前見的本質(zhì)并不在于它是一種先在的模板，而在于它背后所蘊(yùn)含的“意義”，意義問題才是知覺理解的關(guān)鍵所在，即客觀存在或事態(tài)對人及其實(shí)踐活動的作用、影響。而知覺上的相互理解則依賴于對常用語言同“人人、時(shí)時(shí)、處處”可體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)之間聯(lián)結(jié)的把握。

關(guān)鍵詞：知覺;圖式;“類印象”;理解

塞爾的“中文屋”論證已經(jīng)無可爭辯地向我們表明，理解是人類思維和人類智能的本質(zhì)特征，區(qū)別于圖靈測試暗含的程式化、對應(yīng)化的機(jī)器智能[1]，源初的目的性、計(jì)劃性僅僅隸屬于理解，無怪乎海德格爾要說“理解是此在（人——筆者注）的存在方式”。人工智能如果要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對人類智能的進(jìn)一步接近，需要考慮理解問題。而馬克思主義哲學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“理解是人的存在方式”其實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐是人的存在方式”，后者才是更加準(zhǔn)確的表達(dá)，因而實(shí)踐對于理解的重要性就進(jìn)一步凸顯了。以馬克思的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)對理解問題進(jìn)行反思就變得十分必要了。

一、圖式或“類印象”是知覺理解的基礎(chǔ)

當(dāng)我們思考理解問題時(shí)，“什么是知覺可理解性的根源、理解到的到底是什么”這樣的問題，就映入了我們的眼簾。這一問題的目的在于回答，為什么當(dāng)我們看到或談到像蘋果（作為客觀事物）這樣的東西時(shí)，我們知道它們是“蘋果”（作為我們理解的東西），而且我們理解“我們所談?wù)摰臇|西”？是什么導(dǎo)致了這種可能性，其基本過程是什么？

認(rèn)識的基本特征在于，當(dāng)我們當(dāng)下“感知到什么”時(shí)，我們總是把它們“知覺為”和過去的某個(gè)或某些東西是同一類，然后我們給它們一個(gè)“稱謂”。也就是說，認(rèn)識、理解、知道的前提是“類”印象或“類”觀念的形成，認(rèn)知科學(xué)中將這種先在的東西稱為“模式”或圖式，稱知覺的過程為“模式識別”。[2]海德格爾稱其為理解的前結(jié)構(gòu)、“前理解”，加達(dá)默爾稱其為“前見”;于是，認(rèn)知或理解的奧秘就正如海德格爾所揭示、加達(dá)默爾所發(fā)揮的理解的籌劃結(jié)構(gòu)所表明的那樣：理解是借助過去（圖式或前見）對當(dāng)下做出分辨向未來進(jìn)行籌劃（根據(jù)當(dāng)下之物可能發(fā)生的影響決定將要采取的行動）的活動。[3]那么，最終一切經(jīng)驗(yàn)或知識實(shí)質(zhì)上都是以圖式為中心被組織起來的，具有特定的理解或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

二、圖式或“類印象”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成機(jī)制

圖式、“類”印象或“類”觀念的本質(zhì)是什么呢？不言而喻，是個(gè)體之間的“共同性”，共同性是分類的標(biāo)準(zhǔn)?？墒亲罨?、最原始的“類”絕非我們今天所了解的“類”這樣廣泛、寬泛，它們的實(shí)質(zhì)乃是某種意義上的“同一性”，即作為“同一個(gè)”事物的那種“類”，就如“蘋果”，也即亞里士多德所說的“屬”。

顯然地，“類”的個(gè)體之間相似的地方很多，可是到底是何種相似性使得我們足以把它們看作是“相同的”（同一事物）呢？事物在靜止感覺中的相似性嗎？恐怕不可能，因?yàn)槲覀円呀?jīng)有過看起來極為相似的事物常常被我們混淆了的經(jīng)歷。

仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這種奇跡的不是別的，乃是事物對人的作用、影響的相似性，事物對實(shí)踐的作用、影響的相似性，事物在實(shí)踐中以及在實(shí)踐中滿足人的需要的那種相似性。尤其是實(shí)踐的相似性才是導(dǎo)致“類”觀念出現(xiàn)的主要原因。當(dāng)然，事物在靜止感覺中的相似性同樣是重要的，這三個(gè)方面加在一起才成為完整的原因。但是，顯然地，實(shí)踐才是起著關(guān)鍵性作用的東西。這正是動物也能產(chǎn)生“類”印象，卻無法達(dá)到“類”觀念的高級水平的原因。

因此，圖式或“類印象”具有“實(shí)體-屬性”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即一部分屬性用以支撐實(shí)體，比如事物之間外表的相似性、獨(dú)立性（當(dāng)然以實(shí)踐的操作，比如分離、會和等等賦予事物區(qū)別于他物和環(huán)境的獨(dú)立性、時(shí)空性），但一當(dāng)實(shí)體被構(gòu)成，這些屬性也具有“屬性”的意義，可以單獨(dú)被談?wù)?，比如形狀、顏?一部分屬性用以支撐我們常說的屬性，即主要是事物之間相互作用或?qū)θ说挠绊懸饬x上的那種屬性，比如鐵，就具有堅(jiān)硬、易生銹、可溶于硫酸等性質(zhì)。而導(dǎo)致圖式或“類印象”形成的正是以這兩方關(guān)系為基礎(chǔ)的、使客觀事物滿足人的需要的實(shí)踐活動。正是實(shí)踐，使得事物之間的相互獨(dú)立性、相互作用對人來說成為可能;并且也是在實(shí)踐活動中確定了其具體內(nèi)容和情形。

三、知覺理解的真正對象和籌劃本性

既然圖式或“類印象”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是“實(shí)體-屬性”，那么，所謂理解，實(shí)質(zhì)上理解的正是事物對人的作用、影響，換言之即“意義”（這一點(diǎn)不同于分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)對意義的理解）;那么，理解從本質(zhì)上而言就是一種籌劃，即，借助當(dāng)下之物在外形上和圖式或“類印象”所代表的模板的相似，對它們在對人及其實(shí)踐活動上影響的相似性的期待，來確定我們將要采取的行動。當(dāng)然這種籌劃本性顯然不是理解或認(rèn)知本身具有的，而是實(shí)踐本身所具有的，理解或認(rèn)知只是從實(shí)踐過程中專門獨(dú)立出來的，并沒有真正的獨(dú)立性。它們要么本身就是實(shí)踐的一部分（知覺），要么需要附著在實(shí)踐過程中的知覺上才能發(fā)揮作用（此時(shí)理解或認(rèn)知只是一種預(yù)演）。

說知覺理解的真正對象是“意義”，也許不符合常識，畢竟我們產(chǎn)生了“真理”和“價(jià)值”的區(qū)分，作用、影響的問題似乎是一個(gè)“價(jià)值”問題?！笆聦?shí)與真理的領(lǐng)域”和“價(jià)值的領(lǐng)域”似乎是獨(dú)立的不可混淆的兩個(gè)領(lǐng)域。那么，這之中的秘密到底是什么呢？

我們可以仔細(xì)地考察一下“事物的性質(zhì)”。所謂認(rèn)識事物實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識事物的性質(zhì)，我們可以看到，幾乎沒有那一個(gè)性質(zhì)不是事物對人的影響、作用以及由此延伸的對實(shí)踐的影響、作用。如，金屬鋁，物理性質(zhì)是：銀白色的輕金屬，較軟，反光性、導(dǎo)電性、導(dǎo)熱性、延展性好等等。從這里我們可以看出，價(jià)值實(shí)際上是一個(gè)十分復(fù)雜的東西，它顯然也以這里說的“作用、影響”為基礎(chǔ)，但是價(jià)值更偏向的是人和事物的關(guān)系，關(guān)注的是人的需要的滿足問題，而且這種需要不是那種我們剛剛談到的那種較為偏向于本能的、直接的需要，而是經(jīng)過人的認(rèn)識的復(fù)雜的需要。價(jià)值乃是人對事物與人之間關(guān)系的反思所得到的。而我們這里談到的“作用、影響”乃是原始的、直接的、偏向本能的東西，更偏向于客觀性，而不關(guān)注人的目的性、選擇性的問題，這里所偏重的僅僅是物對人的作用和影響。

當(dāng)理解的原初過程被完成以后，它就被“事實(shí)與真理的領(lǐng)域”和“價(jià)值的領(lǐng)域”的區(qū)分掩蓋了。以致于即便我們揭示出這一點(diǎn)以后，很多人還是覺得似乎“作用、影響”只是給可理解性提供了一種可能，而不是理解到的東西本身。當(dāng)然，在我們了解了這一點(diǎn)，進(jìn)入“事實(shí)與真理領(lǐng)域”的討論的時(shí)候，由于可理解性的存在，我們完全可以先不管這一點(diǎn)，而只關(guān)注“事實(shí)與真理的領(lǐng)域”和“價(jià)值的領(lǐng)域”的區(qū)分。

四、知覺上相互理解的基本條件

雖然，從源初的角度講，知覺似乎完全可以是私有的、非語言的，因?yàn)樵S多動物都擁有知覺，比如雞、鴨、狗、老虎等等;但事實(shí)上我們的知覺總是處在人與人之間的交互當(dāng)中，而且?guī)狭苏Z言的烙印，甚至于我們不得不考慮語言在圖式形成和發(fā)展中的重大作用（在這里語言是“代現(xiàn)”、“表征”或“表象”、“象征”，而非“交流”），更甚至于不得不考慮動物之間的交流對其知覺的基礎(chǔ)性意義（即沒有交流是否就沒有知覺，就如常見的雞、鴨、狗等動物，是否可以脫離交流而單獨(dú)擁有知覺）。

從皮亞杰的研究我們已經(jīng)可以看出，語言是一種高級的代現(xiàn)、表征或象征形式[4]，是從直接的臨摹發(fā)展而來的，因此最初的語言往往是象形或象音的。代現(xiàn)、表征或象征出現(xiàn)的意義在于，它通過引入一個(gè)新的不斷更新的知覺體系（語音或文字），用以表示我們常見的知覺之物（語言所指代的對象或事態(tài)），從而使得常見的知覺之物擁有了相對固定的標(biāo)識（即語言）。這樣以來：一方面它可以用來表示正在當(dāng)下知覺當(dāng)中的知覺之物，這使得知覺上的相互理解、交流和記錄成為可能;一方面它可以用來指代那些不在當(dāng)下知覺當(dāng)中的知覺之物，從而通過對它們（語言）的知覺就可以喚起對它們所指代的知覺之物的回憶、聯(lián)想或想象，這樣我們就超出了當(dāng)下知覺的限制，它使得思維成為可能。

因此，知覺上相互理解的基本條件就蘊(yùn)含在語言與其所指代的對象或事態(tài)的直接聯(lián)結(jié)上。語言從其作為一種表征而言，并不必須是約定的，我們不能完全否定私有語言存在的可能性，僅僅需要考慮的是沒有交流，表征所能達(dá)到的程度的問題。但語言終究是約定的，因?yàn)樗靡越涣?，從而為?shí)踐中的分工協(xié)作提供便利。而這種約定只能來源于為當(dāng)下知覺之物直接賦予另一種知覺符號的過程，或?qū)@一過程進(jìn)行重復(fù)的“教-學(xué)”過程，換言之，這種約定只能來源于語言掌握者之間共同的實(shí)踐或共同的經(jīng)驗(yàn)，顯然這種經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)。而一旦這種約定達(dá)到了一定程度，語言之間就具有了相互解釋的可能性，即可以用熟悉的經(jīng)驗(yàn)去組合或想象那些陌生的經(jīng)驗(yàn)，畢竟人的精力是有限的，沒有條件經(jīng)歷一切。比如我們常見的名詞解釋、定義等就是這種相互解釋的表現(xiàn)。

因此，理解的基本條件，在這里簡要地說，就是“經(jīng)驗(yàn)的共同性”或者說“共同經(jīng)驗(yàn)”的存在。當(dāng)有人談?wù)撘粋€(gè)東西時(shí)，如果不是我們也曾經(jīng)見過它，或者它不可以被分解為我們經(jīng)驗(yàn)過的東西，我們是不可能知道它的。也就是說，理解的形式有：經(jīng)驗(yàn)和“分解-組合”兩種，但歸根結(jié)底只有經(jīng)驗(yàn)一種?！胺纸?組合”的實(shí)質(zhì)在于，印象之間存在著廣泛的相似性、可類比性，從而可以產(chǎn)生相關(guān);從而一個(gè)印象往往可以分解為許多更小的印象，這些小印象可以組合出大印象。那么，最終，人類對語言的掌握事實(shí)上就必然借助于人人、時(shí)時(shí)、處處都存在的那些經(jīng)驗(yàn)（最基本的共同經(jīng)驗(yàn)）來起作用了，這些經(jīng)驗(yàn)就成為了知覺上相互理解的基本條件。因?yàn)?，這種經(jīng)驗(yàn)人人都擁有、重復(fù)率高、比較重要，它們構(gòu)成理解的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 何純秀.理解的認(rèn)知基礎(chǔ)與邏輯刻畫[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：2.

[2] 高湘萍.知覺心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2011：94.

[3] 加達(dá)默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎 譯.上海：上海譯文出版社，2004：譯者序言第2頁.

[4] 皮亞杰、霍克海默.兒童心理學(xué)[M].吳福元 譯.北京：商務(wù)印書館，1980：42-43.

作者簡介：

韓旭（1983-），男，漢族，陜西安康人，中共中央黨校哲學(xué)教研部博士研究生，中共懷化市委黨校馬列主義理論教研部講師，主要從事認(rèn)知哲學(xué)、馬克思主義基礎(chǔ)理論方面的研究。