詮釋與反思：馬克思主義哲學(xué)研究中的方法論問題
——基于實(shí)踐思維方式視角的新思考

張梅艷

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

文章理應(yīng)為時(shí)而作，本文主要針對(duì)當(dāng)今我國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論研究中存在的“思維”路徑問題和“思維”方法自覺性問題而提出的問題式研究。我們知道，思維方式是哲學(xué)理論邏輯展開的特定的方法指導(dǎo)，通過思維邏輯運(yùn)動(dòng)的形式展現(xiàn)出了一種哲學(xué)世界觀的邏輯進(jìn)程以及整個(gè)面貌，是解決哲學(xué)問題的最先動(dòng)用的方法指導(dǎo)，反映和承載著其所代表的哲學(xué)問題的提出、分析、評(píng)價(jià)以及解決，哲學(xué)思維方式在原則上規(guī)定了一種哲學(xué)理論思考哲學(xué)問題的基本邏輯方法和原則，因此，哲學(xué)思維方式創(chuàng)新的根本目的是為哲學(xué)理論創(chuàng)新服務(wù)的。盡管馬克思和恩格斯沒有對(duì)“實(shí)踐思維方式”作出明確定義，但后期學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含的思維方法進(jìn)行了諸多研究，如西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇指出正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的研究方法，國(guó)內(nèi)學(xué)者高清海先生最早提出了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，認(rèn)為實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，也是馬克思主義哲學(xué)超越理論哲學(xué)的方法論工具。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式是在特定歷史條件下形成的一種新的哲學(xué)思維方式，是其對(duì)以往形而上學(xué)進(jìn)行清算和決裂的重要“武器”，是哲學(xué)革命發(fā)生的根本原因，這場(chǎng)思想史上的革命運(yùn)動(dòng)徹底清算了舊哲學(xué)形而上學(xué)思維方式及其哲學(xué)本質(zhì)。作為馬克思主義哲學(xué)的方法論內(nèi)核，實(shí)踐思維方式貫穿于其歷史觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論等全部理論中，成就了當(dāng)代哲學(xué)的“問題框架”(阿爾都塞語)。因此，詮釋與反思馬克思主義哲學(xué)研究中的方法論問題，成為重新理解和解釋馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵，也是突破傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式束縛，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。目前關(guān)于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的研究和探討仍是國(guó)內(nèi)馬哲學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)，這一學(xué)術(shù)討論的根本目的就是把我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解從傳統(tǒng)教科書的體系直觀的唯物主義思維模式解放出來。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們迫切需要正視今天中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的“思維”方法問題，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的專項(xiàng)性研究，反思和詮釋實(shí)踐思維方式的本質(zhì)與內(nèi)涵，喚醒實(shí)踐思維方式的自覺性，關(guān)注實(shí)踐思維方式的方法論作用，推動(dòng)實(shí)踐思維方式的當(dāng)代發(fā)展，自覺地應(yīng)用實(shí)踐思維方式指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究，這對(duì)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)發(fā)展、解決社會(huì)公共性問題和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有強(qiáng)勢(shì)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、正視當(dāng)今中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的“思維”方法問題

由于歷史原因的影響，我國(guó)關(guān)于馬克思哲學(xué)和馬克思主義的研究都帶有深刻的蘇聯(lián)教科書體系的影響，當(dāng)下部分學(xué)者的研究仍舊沒有跳出這個(gè)認(rèn)知體系的限制。以前蘇聯(lián)教科書體系為代表的學(xué)者如列寧非常重視物質(zhì)的客觀性，以“物質(zhì)”作為馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，只看到主體的受動(dòng)性而忽視了主體的能動(dòng)性，并把人類社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為單純規(guī)律性發(fā)展，認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)了規(guī)律就能認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史的本質(zhì)，因此這種解讀模式主要還囿于形而上學(xué)思維方式。教科書式的體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的曲解，最根本的原因在于對(duì)實(shí)踐思維方式的錯(cuò)誤理解，誤將實(shí)踐思維方式的起點(diǎn)即現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作抽象的物質(zhì)概念，而這一結(jié)果導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)中的否定的辯證法其實(shí)是物質(zhì)的辯證法，這一辯證法成為了物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，歷史也因此是按照這一規(guī)律進(jìn)行發(fā)展的。這種教科書體系思維邏輯誤解了馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯起點(diǎn)，忽視了實(shí)踐概念“能動(dòng)與受動(dòng)”相結(jié)合的特征，實(shí)際上，基于實(shí)踐思維方式的馬克思看到了實(shí)踐范疇能動(dòng)與受動(dòng)相結(jié)合的雙重特性：一方面，人作為主體具有積極的能動(dòng)性，只強(qiáng)調(diào)前者，是唯心主義的特質(zhì)；另一方面，人的活動(dòng)受到外在物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系及他者的限制，強(qiáng)調(diào)后者是舊唯物主義的基本精神，馬克思的偉大之處在于其基于實(shí)踐思維方式跳出了唯心主義和舊唯物主義的思維桎梏，創(chuàng)造性地通過主體人的實(shí)踐活動(dòng)將人的本質(zhì)、人的解放、社會(huì)歷史觀、價(jià)值觀等等都展現(xiàn)了出來。馬克思基于實(shí)踐范疇，從思維方式轉(zhuǎn)向的高度，界定了他所創(chuàng)立的新哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)不再過多地關(guān)注世界的一般本質(zhì)，也并不試圖揭示什么是世界的一般規(guī)律，而是突出人類社會(huì)和人的解放主題，用實(shí)踐思維范式來理解人、自然、社會(huì)、思維和現(xiàn)實(shí)等關(guān)系。它不僅用人們的物質(zhì)生活實(shí)踐來解釋各種觀念，而且以改造世界為根本的目的，因此，它需要訴求人民群眾的實(shí)踐，使哲學(xué)成為人民群眾的偉大認(rèn)識(shí)工具。而直觀的唯物主義不懂真正的實(shí)踐，單純從抽象的物質(zhì)概念出發(fā)，在物質(zhì)和精神、主體和客體抽象對(duì)立的視野中理解各種問題，似乎只要把握了抽象的物質(zhì)概念就能找到一種絕對(duì)確定的、決定性的前提和原則，在對(duì)待主體人的問題上，也把人當(dāng)作一種物、一種客體來看待，只看到人在活動(dòng)中受動(dòng)、服從因果關(guān)系的一面，沒有看到其自由、能動(dòng)和超越的一面。在看待各種社會(huì)生活現(xiàn)象時(shí)，也是將其要么判定為主觀，要么判定為客觀，其根本不懂得這些因素在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中交織在一起，主體與客體、能動(dòng)與受動(dòng)、物質(zhì)與精神、思維與存在都對(duì)實(shí)踐過程不同方面或因素的抽象，將物質(zhì)本體論強(qiáng)加給馬克思主義哲學(xué)，這種理解背后的思維模式仍舊是形而上學(xué)思維方式，體現(xiàn)了同一性的、絕地化、靜止性和非歷史性，作為“直觀的唯物主義”其沒有上升到哲學(xué)反思的層面，最多只達(dá)到了知性而未達(dá)到辯證理性①。因此，按照蘇聯(lián)教科書體系的理解模式，所謂的實(shí)踐唯物主義也因此成為了另一種抽象的理論，很遺憾地又陷入了形而上學(xué)的桎梏，陷入了“世界惡”的輪回，其在思維模式上無疑倒退到了馬克思之前的黑格爾哲學(xué)時(shí)代，馬克思哲學(xué)的革命精神、批判意識(shí)、開放視野也因此被扼殺。

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也意識(shí)到這個(gè)問題，提出超越教科書體系的思維桎梏，要求“回到馬克思”“重讀馬克思”“以馬解馬”的呼聲很高，但是對(duì)于“回到什么”的理解卻不相同。有人認(rèn)為回到馬克思就是回到馬克思的哲學(xué)文本自身，這當(dāng)然是對(duì)的，但是筆者認(rèn)為，回到馬克思最關(guān)鍵的是要回到馬克思主義哲學(xué)思考的方式——實(shí)踐思維方式，在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐范疇不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且實(shí)踐更是人之為人的關(guān)鍵，是人存在的基本方式，是“整個(gè)人類世界和現(xiàn)存世界”的基礎(chǔ)和本質(zhì)，是人類一切新的關(guān)系得以產(chǎn)生的源泉，一切歷史發(fā)展、意識(shí)現(xiàn)象、精神活動(dòng)包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等，都是在一定的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐條件下，基于時(shí)代背景和歷史在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。換言之，作為馬克思建構(gòu)起哲學(xué)理論和進(jìn)行哲學(xué)思考的方法論內(nèi)核，實(shí)踐思維方式貫穿于其歷史觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論等全部理論中，成就了當(dāng)代哲學(xué)的“問題框架”，是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的根本性原因，是馬克思整個(gè)哲學(xué)理論的活的靈魂，在歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論中都在不斷地發(fā)展，它作為馬克思整個(gè)思想理論中最為重要的方法論原則，深刻體現(xiàn)了發(fā)展、開放、與時(shí)俱進(jìn)的思想特質(zhì)。因此，馬克思主義哲學(xué)的文本內(nèi)容可能會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變得過時(shí)，但其理論背后的思維方法作為一種具有批判精神和創(chuàng)新意識(shí)的開放性哲學(xué)思考模式，會(huì)根據(jù)時(shí)代變遷不斷地自我發(fā)展和自我創(chuàng)新。當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的重要任務(wù)是要正視傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書體系思維模式對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論研究的影響，要突破傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書體系對(duì)思想的禁錮，盡快從“直觀的唯物主義”思維模式中將馬克思主義哲學(xué)的“活靈魂”解放出來。

另外，在研究實(shí)踐思維方式的過程中，還需要正視實(shí)踐思維方式與形而上學(xué)思維方式的關(guān)系，筆者不贊同將實(shí)踐思維方式理解為對(duì)形而上學(xué)及其思維方式的全部“否定”，實(shí)際上，基于思維方式變革的馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新并不是架空的理論，而是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)果，是從德國(guó)古典哲學(xué)以及馬克思之前的西方哲學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)突破的，也就是說，實(shí)踐思維方式對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)及其思維方式的清算與批判其實(shí)是對(duì)它的拯救，這種拯救意味著讓形而上學(xué)思維方式的積極因素獲得一種合理的存在形態(tài)，而這一解釋也剛剛符合麥金泰爾社會(huì)科學(xué)研究的繼承性問題理論，同時(shí)也使得馬克思主義哲學(xué)與其它流派的哲學(xué)理論能夠進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話。換言之，我們把“哲學(xué)思維”問題放置于馬克思主義哲學(xué)研究視域中，并通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的考察，理解其對(duì)形而上學(xué)及其思維方式困境的克服，從而從哲學(xué)思維方式的視角揭示了馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能將實(shí)踐思維方式理解為對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)及其思維方式的批判與拯救。實(shí)際上，實(shí)踐思維方式對(duì)形而上學(xué)及其思維方式態(tài)度是一種“揚(yáng)棄”，它堅(jiān)決批判形而上學(xué)思維方式同一性、絕對(duì)化、非歷史性以及封閉性原則的桎梏，同時(shí)又將其內(nèi)含的理論智慧和理性邏輯保留了下來，并將其從知性的邏輯認(rèn)知上升到了理性的邏輯認(rèn)識(shí)(從“抽象”上升到了“具體”)，以確?？茖W(xué)理性認(rèn)識(shí)的正確性和確定性。從實(shí)踐思維方式的視角出發(fā)，實(shí)踐思維方式與形而上學(xué)思維方式其實(shí)是矛盾的一體兩面，兩者分別適用于兩個(gè)異質(zhì)性領(lǐng)域，前者適用于實(shí)踐領(lǐng)域而后者適用于理論領(lǐng)域，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐優(yōu)先性的前提下，堅(jiān)持理論和實(shí)踐在不斷的互相作用中推進(jìn)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

二、喚醒馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的自覺性

研究馬克思主義哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)問題，要始終抓住馬克思主義哲學(xué)中的“活的理論”，只有這樣，才能避免抽象地談?wù)撍枷牖蛘呦萑胄味蠈W(xué)的泥潭。什么是活的理論？如果理論本身就具有批判和創(chuàng)新精神，那么這種理論始終是活的，具有不斷自我創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的精神，這種思維的批判精神、創(chuàng)新品質(zhì)抑或發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式所內(nèi)具的。所謂哲學(xué)的“活的靈魂”往往是指其內(nèi)在的思維方法或者思維邏輯。在實(shí)際的哲學(xué)研究中，很多學(xué)者雖然在講馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，但是其最根本的思維方式還是在使用形而上學(xué)的理論思維來解讀馬克思主義哲學(xué)，因此目前馬克思主義哲學(xué)研究最為迫切的任務(wù)就是要喚醒實(shí)踐思維方式的方法論自覺意識(shí)，自覺地使用實(shí)踐思維方式而不是用形而上學(xué)思維方式來研究理論和指導(dǎo)實(shí)踐。我們研究馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的最終目的就是喚起思維方式的自覺性，提醒人們?cè)谘芯狂R克思和馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，一定要時(shí)刻具備范式或者方法論意識(shí)。

當(dāng)然，實(shí)踐思維方式的自覺性，從來不是被動(dòng)賦予的，而是這種開放性哲學(xué)思維方式本身自在的、自有的。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，理論只要能夠徹底抓住事物的本質(zhì)，便能說服群眾并被群眾實(shí)踐[1]9。而所謂的抓住事物的根本就是其理論方法能夠和現(xiàn)實(shí)切合，能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活世界。這就是為什么那些錯(cuò)位的、曲解的馬克思主義哲學(xué)會(huì)被時(shí)代發(fā)展的潮流所淹沒和拋棄，基于實(shí)踐范疇的實(shí)踐思維方式作為自覺的思維范式，是一種“活的”思維方式，它內(nèi)具批判性和創(chuàng)新性精神，用一種開創(chuàng)者的視角和地位引領(lǐng)和啟蒙現(xiàn)代性哲學(xué)理論的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)與實(shí)踐。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，對(duì)實(shí)踐思維方式的自覺性提高并不是說要專門展開對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思維方式的體系建構(gòu)，這屬于形而上學(xué)及其思維方式的立場(chǎng)與方法，實(shí)踐思維方式關(guān)照的是現(xiàn)實(shí)生活世界，是一種具有內(nèi)在活力的發(fā)展著的思維方式，因此，研究馬克思實(shí)踐思維方式，目的就是在自身的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐中盡量地體會(huì)和關(guān)照這種具有開放性視域，能夠自我批判和發(fā)展的思維方式。這種思維方式并沒有完全拋棄形而上學(xué)思維方式，而是為思維方式劃界，即理論的思維邏輯應(yīng)用于理論研究領(lǐng)域，而實(shí)踐的價(jià)值思維邏輯適用于具體的實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)踐思維方式將實(shí)踐和理論兩個(gè)異質(zhì)性的領(lǐng)域互相僭越進(jìn)行了限定，這個(gè)意義上，馬克思主義實(shí)踐思維方式完成了對(duì)形而上學(xué)及其思維方式的批判和拯救，同時(shí)也完成對(duì)傳統(tǒng)理論哲學(xué)的超越和變革，成為了馬克思主義哲學(xué)理論背后的“活靈魂”。

想要抓住馬克思主義哲學(xué)的“活靈魂”，就必須做好這樣的工作，不僅是要簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)其思想、觀點(diǎn)，更要深刻地把握其思維方式——問題的提出、分析、評(píng)價(jià)等邏輯思路，即考察其認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界、分析哲學(xué)問題的思維方式、方法與規(guī)則，如果實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決問題的時(shí)候就能積極將實(shí)踐思維方式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題本身。改革開放后，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論研究與哲學(xué)形態(tài)上的建構(gòu)，肯定屬于實(shí)踐思維方式的理論自覺。所以說，對(duì)馬克思實(shí)踐思維的關(guān)注，不能單純地將其歸結(jié)為馬克思眾多解讀視角博弈選擇中的一種解讀策略，或者將其歸結(jié)為討論馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)單純的方法論原則，更不能盲目陷入蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書體系思維模式的誤區(qū)，而應(yīng)該將實(shí)踐思維方式關(guān)照為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)及其研究發(fā)展的方法論指導(dǎo)和內(nèi)在牽引力。

三、推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的當(dāng)代發(fā)展

由于時(shí)代不同，所采取的話語方式也應(yīng)有所不同，因?yàn)椴煌臅r(shí)代有不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在，人們對(duì)社會(huì)存在也具有不同的理解，因此應(yīng)該采用與時(shí)代發(fā)展相適合的話語方式和思維方式。根據(jù)哲學(xué)史考證可知，從古希臘開始逐步形成并完善的本體論思維方式經(jīng)過中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，到了近代，便開始轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的方向，即從客體性思維方式轉(zhuǎn)向了主體性思維方式，使哲學(xué)的發(fā)展向前走了一大步，盡管德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思維方式并沒有超越本體論思維方式的本質(zhì)，但是，其以主體以及理性為核心的思想為近代科學(xué)的發(fā)展提供了重要的方法指導(dǎo)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)作為時(shí)代的精神，哲學(xué)思維方式總是要與時(shí)代發(fā)展相契合。實(shí)踐思維方式根植于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，生長(zhǎng)于不同時(shí)代的人們的實(shí)踐活動(dòng)中，它不是一成不變的思維方式，而是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的變革進(jìn)行改變。因此，要結(jié)合當(dāng)代我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇以及當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)理論哲學(xué)的批判，闡明實(shí)踐思維方式的本質(zhì)，推動(dòng)其自身的當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新。

當(dāng)前，隨著科技革命的爆發(fā)以及全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更加密切，導(dǎo)致公共資源、公共管理、公共政治、公共事務(wù)、公共輿論、公共醫(yī)療、公共權(quán)力等等公共性問題突顯。與此同時(shí)，自由主義和個(gè)人主義不斷發(fā)展，“私人領(lǐng)域”與“公共領(lǐng)域”之間的劃分越來越清晰，多元價(jià)值的共存和沖突已經(jīng)成為現(xiàn)代人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)代社會(huì)公共性和個(gè)體自由性問題變得異常重要，如果解決不恰當(dāng)，就有可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問題或危機(jī)。我國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)界也不可能拋開現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)價(jià)值處境來研究抽象的哲學(xué)問題，置此不顧的做法只能帶來哲學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)。那么我們?cè)撊绾谓鉀Q這些公共性問題呢？

哲學(xué)史上，從希臘開始，每一個(gè)時(shí)期的思想家和哲學(xué)家都自覺地關(guān)照人的公共性存在及其存在的問題?！瓣P(guān)注公共活動(dòng)領(lǐng)域是哲學(xué)的一個(gè)必要的維度。所謂哲學(xué)回歸生活世界，不應(yīng)僅僅是向私人生活回歸，更重要是向公共生活回歸”[2]。但是在形而上學(xué)思維方式下，根據(jù)其同一性原則，這種思維要放棄個(gè)體、偶然和現(xiàn)實(shí)，走向普遍、必然、永恒和本體，每一個(gè)生命個(gè)體都被普遍的規(guī)律所約束，這一普遍的規(guī)律就是“公共”性質(zhì)的普遍的法則，每個(gè)個(gè)體生命放棄其私人的個(gè)體性去服從這一普遍性。然而，這種思維方式下的普遍法則以否定多樣性存在的同一性邏輯為前提，這一邏輯認(rèn)為公共生活領(lǐng)域是一個(gè)板結(jié)化和平面化的同一體，并標(biāo)榜自己是絕對(duì)的公共真理，但其實(shí)是最大的私人哲學(xué)，而不是承認(rèn)每個(gè)體存在的公共哲學(xué)。在同一性原則下，這種思維模式否定社會(huì)分化性和異質(zhì)性、將只適用于部分人政策擴(kuò)展到了公共領(lǐng)域，用“同一性”消滅“差異性”，以“普遍性”代替“特殊性”，用“一刀切”的獨(dú)斷論的話語霸權(quán)和方法磨滅掉了具體的個(gè)體性、差異性，個(gè)人與他人是一體的，從而表面上“保證”了虛假的“公平和正義”，他們自以為追求著人的自由和解放，但是這種解放和自由都不是具體的而是抽象和虛幻的解放。

因此，以傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式奠定為公共生活的基礎(chǔ)，指導(dǎo)公共性問題的解決，是與現(xiàn)代化社會(huì)生活的本性是相悖的。實(shí)際上承認(rèn)個(gè)體的差異性是公共性的前提條件，馬克思雖然指出“人是社會(huì)性的存在”“是類的存在物”[3]50，但也同時(shí)指出“每個(gè)人的自由解放是一切人自由解放的前提?！盵3]50這正表明依照實(shí)踐思維方式解決公共性問題時(shí)“絕不抹煞公共世界中的個(gè)體差異性，恰恰相反是以個(gè)體的差異性來獲得真實(shí)意義的公共性，建立在差異性基礎(chǔ)上的公共性才是成熟自洽的公共性”[4]。當(dāng)前我國(guó)雖正大力地解決公共性問題，但部分公共性問題如醫(yī)改、教改等卻至今未見成功，這一結(jié)果我們不能單純歸咎于公共性問題本身，而應(yīng)該歸咎于解決問題的思維方式還停留于絕對(duì)化和同一化的形而上學(xué)思維時(shí)期。

事實(shí)上，實(shí)踐思維方式在當(dāng)代的呈現(xiàn)形式是以一種公共性的方式呈現(xiàn)出來[5]，對(duì)社會(huì)共同體以及公共性的關(guān)注是馬克思實(shí)踐思維方法的當(dāng)代發(fā)展。在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐的社會(huì)性決定了它在本質(zhì)上也是公共的，馬克思很早就指出“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，以改造世界為目的的實(shí)踐哲學(xué)不再是哲學(xué)家個(gè)人的私語，而是一種包含了個(gè)體實(shí)踐的社會(huì)實(shí)踐，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]294，也就是說，公共性不是以否定個(gè)體為前提的，對(duì)個(gè)體生命的自由捍衛(wèi)才是共同體自由的基礎(chǔ)，個(gè)體生命有著不能被普遍性權(quán)威所穿透的私人空間，個(gè)體不能單純地還原為共同體，超越個(gè)人的公共性是形而上學(xué)同一性思維方式的最終結(jié)果。因此，實(shí)踐思維方式最大的特點(diǎn)就是個(gè)體與共同體之間有各自的領(lǐng)域和邊界，在承認(rèn)和認(rèn)可個(gè)體性的基礎(chǔ)上，才能有效解決公共性以及公共性的各種問題。那么，在實(shí)踐思維方式下，我們?cè)撊绾卫斫夂徒鉀Q當(dāng)今突顯的公共性問題呢？

在實(shí)踐思維方式指導(dǎo)下，首先通過實(shí)踐將公共生活歸還給人自身，讓現(xiàn)實(shí)的人成為公共生活的主人。其次，認(rèn)可并關(guān)注個(gè)體的存在，實(shí)踐的主體不再是單一的人，而是復(fù)數(shù)的人們，“共同體的活力依賴于其成員的活力”[6]，解決公共生活的問題在于加強(qiáng)人對(duì)于人之間的自由聯(lián)合，促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)，通過對(duì)話、協(xié)商、詢問、傾聽、交流，通過理性的說服以非暴力的方式解決每一個(gè)共同體之間的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”，從而為自由人的聯(lián)合體而努力。第三，在實(shí)踐思維方式下，真理以及人們生活的公共理念不再是人外在的一個(gè)抽象理念世界所設(shè)定的非歷史的、非在場(chǎng)的、永恒的存在，而是一個(gè)通過不斷實(shí)踐創(chuàng)造出的、歷史性的、在場(chǎng)的真理。因此，解決公共性問題需要張揚(yáng)個(gè)體與顧全公共同時(shí)進(jìn)行，采用多元化而非一刀切的獨(dú)斷式政策。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出的和平、共贏、共享式發(fā)展和“人類命運(yùn)共同體”思想正是應(yīng)用實(shí)踐思維方式解決人類社會(huì)問題而提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

四、詮釋與反思馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的價(jià)值與意義

詮釋與反思馬克思主義哲學(xué)研究中的方法論問題，主要是研究和思考哲學(xué)思維范式本身，反思它內(nèi)在的特性與運(yùn)動(dòng)方式，發(fā)現(xiàn)其具有的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，研究實(shí)踐思維方式的目的就是理清馬克思主義哲學(xué)研究方法及其內(nèi)在邏輯，為突破傳統(tǒng)教科書體系的限制，探尋一條中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新的創(chuàng)新之路，為構(gòu)建符合時(shí)代要求的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。如果不研究馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式，就很難掌握馬克思主義哲學(xué)的方法論機(jī)制，很難窺見馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的內(nèi)在機(jī)制和根本原因。因?yàn)椤胺椒ㄕ摰膭?chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，它不僅可以破除舊的理論體系，而且可以為新的哲學(xué)提供理論支撐點(diǎn)?！盵7]另外，對(duì)實(shí)踐思維方式的強(qiáng)調(diào)和研究對(duì)于馬克思主義哲學(xué)教材的創(chuàng)新與發(fā)展，避免哲學(xué)教材的片面化和抽象化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)目前的馬克思主義哲學(xué)研究在一定程度上還帶有或者沒有突破傳統(tǒng)教科書體系的限制，很容易在思維方式上陷入形而上學(xué)絕對(duì)化和大一統(tǒng)思維模式的陷阱，導(dǎo)致思維范式和理論視域的禁錮。而造成這一現(xiàn)實(shí)的根本原因就在于馬克思及其哲學(xué)研究中缺乏對(duì)方法論研究的力度，沒有全面掌握馬克思實(shí)踐思維方式的要領(lǐng)。所以說，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新不僅是要實(shí)現(xiàn)理論方面的創(chuàng)新，更要實(shí)現(xiàn)方法論方面的創(chuàng)新，并且要用方法論指導(dǎo)理論的創(chuàng)新。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的哲學(xué)方法論是科學(xué)發(fā)展的最高方法論原則，實(shí)踐思維方式的立足點(diǎn)是實(shí)踐，主體是現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人，面向現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)照現(xiàn)實(shí)人的生存境況。作為實(shí)踐、科學(xué)且不斷發(fā)發(fā)展的實(shí)踐思維方式，它始終具有一種強(qiáng)烈的反思和批判精神，而這種反思和批判并不是簡(jiǎn)單地懷疑或漫無目的地“解構(gòu)”，而是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)步的一種信念，它通過科學(xué)理性與倫理價(jià)值原則互相限制、互相補(bǔ)充，它的反思和批判因此具有了一個(gè)明確的指向，就是促進(jìn)全世界以及每個(gè)人的自由和解放。今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類生產(chǎn)生活帶了極大的便利，但是目前我們對(duì)于科學(xué)的快速發(fā)展缺乏反思性和批判性意識(shí)，如今科學(xué)的過度發(fā)展帶來的負(fù)面問題嚴(yán)重影響和制約著人們的現(xiàn)實(shí)生活，日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題威脅著人們的生活境遇，而關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐思維方式內(nèi)具的理論和現(xiàn)實(shí)批判的精神，理應(yīng)成為科學(xué)發(fā)展反思的重要原則，必須引起我們的重視。因此，在這種現(xiàn)狀下研究馬克思哲學(xué)思維方式，不僅可以掌握實(shí)踐思維的生存論價(jià)值取向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界，反思現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的人的異化與物的異化，為將來的可持續(xù)性發(fā)展提供思想方法指導(dǎo)，而且有利于掌握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精華，用發(fā)展的實(shí)踐觀點(diǎn)反思現(xiàn)代社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的問題，關(guān)注人們的生存現(xiàn)實(shí)，這對(duì)合理推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

① 關(guān)于知性思維與理性思維方式的區(qū)別，康德和黑格爾很早就進(jìn)行了探討，實(shí)際上，他們認(rèn)為知性思維遵循的是形式邏輯，排除矛盾以達(dá)到概念的確定、明晰為主要任務(wù)。而理性思維則是在知性思維的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄知性概念抽象而僵硬的確定性和明晰性，通過辯證法而達(dá)到確定性和靈活性的統(tǒng)一，使認(rèn)識(shí)從抽象上升到具體，以全面性保證其客觀性。