高亞平

[摘? ? 要]梁山調(diào)源于四川梁山縣，它屬于四川梁山燈戲的一種唱腔（燈弦腔），后隨鹽道腳夫王大化傳入湖北荊門后，不斷的傳承與發(fā)展。荊門的民間藝人將其與本地的傳統(tǒng)民歌、戲曲、方言等相結(jié)合，使它成為獨(dú)具地方特色的戲曲劇種。作為地方戲曲的梁山調(diào)，它的發(fā)展自然與其所處的地理環(huán)境、民風(fēng)民俗和價值觀念等密切聯(lián)系。本研究對梁山調(diào)的歷史淵源進(jìn)行了梳理，并通過史料典籍、田野調(diào)查、訪談等研究方法，從文化生態(tài)學(xué)的視角對梁山調(diào)的流變進(jìn)行考究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了梁山調(diào)的歷史價值。

[關(guān)鍵詞]梁山調(diào);文化生態(tài)學(xué);流變

梁山調(diào)是地方性戲曲聲腔中影響最廣的戲曲劇種之一。梁山調(diào)起源于四川梁山縣（今梁平縣），從端公戲的胖筒筒發(fā)端，逐漸流傳到陜南、豫南、閩西、桂北、滇東等省區(qū)，具有深遠(yuǎn)的影響力。梁山調(diào)在發(fā)展過程中不斷地經(jīng)歷著變遷，傳統(tǒng)劇目中有些瀕臨失傳，有些已經(jīng)消亡。從現(xiàn)有的研究成果來看，對梁山調(diào)的研究并不深入，尤其是缺乏對梁山調(diào)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境的分析。20世紀(jì)中后期，“文化生態(tài)學(xué)”引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注。鑒于此，本研究從文化生態(tài)學(xué)的視野出發(fā)考究梁山調(diào)的流傳與變異，是具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義的。

一、梁山調(diào)的歷史淵源

（一）梁山調(diào)的起源

梁山調(diào)是川東燈戲的一種聲腔胖筒筒類燈弦腔。對于梁山調(diào)的起源有多種說法，通過整理分析，對梁山調(diào)形成的文化因子與形成時間進(jìn)行相對精準(zhǔn)的定位。

譚永局在《論川北燈戲的音樂特征》一文中，認(rèn)為川北燈戲源于古老的儺戲，經(jīng)歷了儺戲——跳壇——燈戲的成長與發(fā)展過程，有燈有戲有歌舞，主要唱腔音樂是具有川北地方特色的燈弦調(diào)，又稱胖筒筒，形成地點(diǎn)是具有悠久歷史的蒼溪縣，有史記載兩百余年。

楊林嵐在《簡論川北燈戲主腔音樂胖筒筒》一文中，認(rèn)為川北燈戲源于民間歌舞，四川自古有上元燈會習(xí)俗，在唐代尤為興盛，人們以歌舞形式演故事。

朱恒夫在《論川北燈戲的草根特性》一文中提到燈弦調(diào)又稱胖筒筒，源自四川的川北燈戲，形成時間為清代中葉，地點(diǎn)為蒼溪縣。而梁山調(diào)來自重慶，形成時間是清代末年，為秀山花燈。

趙玲、李浪在《燈文戲語? 溯古思源——關(guān)于川北燈戲的源、流、變音樂文化探究》一文中，認(rèn)為川北燈戲又叫“農(nóng)民戲”“鼓樂神”，其發(fā)源地是四川閬中市的蒼溪縣、白廟、龍山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，來源于傳統(tǒng)的儺。

張書源在《一朵民間奇葩梁山燈戲》一文中，認(rèn)為梁山燈戲來自重慶市梁山縣的地方小戲，距今已經(jīng)有近500多年的歷史了，該縣因與山東梁山縣重名，建國后改為梁平縣。

雖然上述文獻(xiàn)在梁山調(diào)的起源問題上稍有差異，但不可否認(rèn)的是梁山調(diào)是在四川本土歌舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)?shù)馗鞣N文化因素融合而成的戲曲藝術(shù)。良好的民間文化生態(tài)為梁山調(diào)的形成與發(fā)展提供了優(yōu)良的生存環(huán)境。此外，關(guān)于梁山調(diào)形成的時間除上文所述外，還可以從武漢音樂學(xué)院劉正維教授《梁山調(diào)腔系論證》一文中提供的文獻(xiàn)資料來進(jìn)行佐證。清乾隆、嘉慶年間編印的《成都竹枝詞》云：“過罷元宵尚唱燈，胡琴拉得是淫聲，回門送妹皆堪賞，一則廣東人上京。”這說明梁山燈戲在元宵以后還演，兩百年前已用胡琴伴奏，且至今流行的《駝子回門》《送金妹》在當(dāng)時就“皆堪賞”。綜觀前人的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們大都認(rèn)為梁山調(diào)產(chǎn)生于清代。

（二）梁山調(diào)的發(fā)展歷程

梁山調(diào)起源于四川梁山縣，這已得到證實(shí)。對于梁山調(diào)又是何時傳入湖北，筆者從大量的文獻(xiàn)資料中探尋了其蹤跡。

咸豐二年（1852年）刊印的湖北五峰《長樂縣志》卷十二《風(fēng)俗志》第五、六頁載：“正月十五夜……張燈演花鼓戲……演戲多唱楊花柳戲，其音節(jié)出于四川梁山縣，又曰梁山調(diào)?！雹偻嗡哪辏?865年）《宜昌府志》卷十一《風(fēng)俗》第十九頁亦載：長樂“十五日元夕張燈演花鼓，多唱楊花柳詞，其音節(jié)出于四川梁山縣，謂之梁山調(diào)”。②

從上述文獻(xiàn)可以看出，遠(yuǎn)在清代梁山調(diào)已傳入湖北，習(xí)稱花鼓戲，又叫楊花柳曲，是在元夕演出的戲曲聲腔。

道光三十年（1850年）蘭恬居士題箋的《漢皋竹枝詞》③中以《梁山調(diào)》為題的詞云：“蘆棚試演梁山調(diào)，紗縵輕遮木偶場，聽罷道情看戲法，百錢容易剩空囊。”④這不僅展現(xiàn)出當(dāng)時梁山調(diào)演出的盛況，而且還說明梁山調(diào)傳入湖北遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道光三十年（1850年）。

據(jù)《荊門市志》記載，梁山調(diào)傳到湖北荊門與名師王大化（1872-1946年）直接相關(guān)。王大化將四川的鹽運(yùn)到荊門石橋驛等地，由于路途遙遠(yuǎn)，為了緩解思念家鄉(xiāng)的愁苦，便唱起了梁山調(diào)。之后王大化成立“二繃子劇團(tuán)”，并率團(tuán)赴梁平縣學(xué)習(xí)胖筒筒調(diào)后返回荊門。王大化去世后，由他的大弟子周天應(yīng)（1891-1959年）接掌“二繃子劇團(tuán)”，在荊門地區(qū)巡回演出。周天應(yīng)的大弟子胡世斌（1926-2017）在其師父去世后，接管了梁山調(diào)劇團(tuán)，后來還成立了荊楚梁山調(diào)花鼓劇團(tuán)。為了將這門技藝傳承下去，胡世斌親自帶領(lǐng)演職人員30人、學(xué)徒100多人到各地演出梁山調(diào)，近一點(diǎn)在荊門及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遠(yuǎn)一點(diǎn)還到河南、陜西等地。在長期的演出實(shí)踐中，不僅開始移植其他劇種的劇目，而且還自創(chuàng)新劇目。

胡世斌先生去世后， 由他的二女兒胡必蓮接管梁山調(diào)劇團(tuán)。隨著演出的增多，梁山調(diào)的影響力也不斷擴(kuò)大。不僅國內(nèi)各地慕名邀請?jiān)搫F(tuán)去演出，而且還受到法國政府的邀約去進(jìn)行文化交流，并受到法國觀眾的一致好評。

二、文化生態(tài)學(xué)視野下梁山調(diào)的流變考究

（一）文化生態(tài)學(xué)解析

1. 文化生態(tài)學(xué)的含義

20世紀(jì)50年代由美國學(xué)者J.H.斯圖爾德在《文化變遷理論》一書中正式提出了“文化生態(tài)學(xué)”的概念：“文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說?！雹菘梢?，斯圖爾德認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是一門研宄人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。文化的產(chǎn)生與發(fā)展受制于其特定的具體環(huán)境，如政治生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境等。

2. 對文化生態(tài)學(xué)的認(rèn)識

提到文化生態(tài)學(xué)就不得不涉及文化生態(tài)系統(tǒng)。所謂文化生態(tài)系統(tǒng)就是人、文化與物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體，文化與其環(huán)境之間存在互動關(guān)系，這種互動就構(gòu)建出文化生態(tài)系統(tǒng)。⑥隨著人與環(huán)境、人與人之間關(guān)系的變動，文化也在不斷發(fā)生變遷。文化變遷是導(dǎo)致文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化的直接原因，同時自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境的變化也會影響到文化的變遷。所以說，人類的歷史實(shí)際上可以看作是各種文化在不斷地適應(yīng)其境遇的變遷的歷史。

文化生態(tài)學(xué)既是一種理論，也是一種分析方法。經(jīng)過中外學(xué)者的不懈探索，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到多個學(xué)科領(lǐng)域。從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，研究民族文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題引起越來越多的重視。梁山調(diào)作為一種傳統(tǒng)的戲曲文化，其產(chǎn)生離不開地域文化與社會環(huán)境。在長期的傳承與發(fā)展過程中，隨著梁山調(diào)所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的改變，為了適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致梁山調(diào)文化不得不經(jīng)歷一些變遷，以此來維護(hù)和傳承梁山調(diào)的內(nèi)在特質(zhì)。

（二）對梁山調(diào)流變的考究

梁山調(diào)文化作為一個具有自身層次的文化生態(tài)系統(tǒng)，包括三個方面：物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。物質(zhì)層面主要包括梁山調(diào)所賴以生存的自然地理環(huán)境等;制度層面主要包括各地的民風(fēng)民俗、宗教信仰和宗教儀式等;精神層面主要包括價值觀念、家庭結(jié)構(gòu)、社會組織、傳承方式等。

1. 梁山調(diào)物質(zhì)層面的變遷

任何一種文化的形成和發(fā)展都在特定的地理環(huán)境中形成自己的文化特征，而離開了地理環(huán)境這一人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無法談?wù)摰赜蛭幕蛎褡逦幕捌涮卣?。自然地理環(huán)境是梁山調(diào)存在和延續(xù)的客觀基礎(chǔ)。梁山調(diào)的發(fā)源地四川梁山縣位于重慶市東北部，以山地為主，主要種植水稻，在薅秧季節(jié)，農(nóng)民為緩解勞作辛苦，在薅秧間隙就唱梁山調(diào)。因是在田間勞作時唱，所以大部分都是喜劇，以逗人開心，緩解疲勞為主。

梁山調(diào)后來傳入湖北省荊門市石橋驛鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)位于東寶區(qū)東北部，其地勢平坦，農(nóng)作物主要以種小麥和花生為主。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，便捷的勞動工具使農(nóng)民勞作時間大大減少，群聚式的勞作極少見到，很多富余的勞動力都涌向城市。梁山調(diào)開始出現(xiàn)生存危機(jī)，為重新博得大家的喜愛，不得不在表演中加入通俗音樂的元素。

2. 梁山調(diào)制度層面的變遷

在梁山調(diào)的起源地四川梁山縣，巫術(shù)和宗教文化一直以來是巴蜀地區(qū)人民的信仰。因此，梁山調(diào)的傳統(tǒng)劇目也與巫術(shù)與宗教文化息息相關(guān)，如《目連戲》。

梁山調(diào)在流傳的過程中，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人們征服自然的能力增強(qiáng)，梁山調(diào)逐漸從祭祀活動中獨(dú)立出來，成為供人們娛樂的藝術(shù)形式。

近年來，國家加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持力度，在政策上給予傾斜，人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識顯著增強(qiáng)，為梁山調(diào)的傳承與發(fā)展提供了良好的制度環(huán)境。2009年5月，梁山調(diào)被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湖北省文化廳有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，將從政策層面對梁山調(diào)的保護(hù)予以指導(dǎo)，并尋求更多資源推動梁山調(diào)的發(fā)展，這便為梁山調(diào)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。

3. 梁山調(diào)精神層面的變遷

首先，由于古代封建思想嚴(yán)重，女子不能粉墨登場出演戲文，導(dǎo)致梁山調(diào)在傳承中只傳男丁。其表演方式是由男子頭上包白色頭巾，反串女子演唱。隨著梁山調(diào)的流傳，由于家庭結(jié)構(gòu)、社會組織和價值觀念的變化，梁山調(diào)開始實(shí)行男女分腔，這在梁山調(diào)體系中獨(dú)樹一幟。

譜例1：

在“來、我、好、咿”上標(biāo)記了移高八度記號，表示這幾個字要翻高八度演唱。上句的前半部分用真嗓音演唱，后半部分用假嗓音演唱;而下句的前半部分用假嗓音演唱，后半部分用真嗓音演唱。最后的拖腔強(qiáng)調(diào)在“咿”字這個襯詞上，這便是梁山調(diào)的正腔“咿咿腔”，女腔尤為突出。

譜例2：

從其音區(qū)和音域來看，比較適合男性演唱。上句第一小節(jié)第二拍的后半拍從小字一組c直接十度大跳至第三拍小字二組的e，下句第一小節(jié)第一拍從小字一組f直接七度大跳至小字二組的e，這也是用真假嗓音結(jié)合的方式來演唱的。此外，上句唱詞的終止音與其后過門的終止音不同，而下句一致。

其次，梁山調(diào)的主要傳承方式是口傳心授。由于口傳心授具有模糊性和隨意性，所以，同一個劇目每一次的演出都不盡相同。梁山調(diào)在長期的流傳過程中，逐漸開始有了文字記載與曲譜記錄。

隨著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的出現(xiàn)，人們選擇娛樂的方式增多，價值觀、審美觀也隨之發(fā)生變化，這在很大程度上沖擊了原有的文化生態(tài)系統(tǒng)。為了迎合現(xiàn)代人的欣賞口味，不得不在演出中加入現(xiàn)代流行音樂表演元素，使梁山調(diào)脫離了原有的風(fēng)味。

目前梁山調(diào)的傳承已被引入學(xué)校的課堂，如湖北省荊門市象山中學(xué)校長表示：“學(xué)校將專門為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開設(shè)興趣課堂，以此激發(fā)孩子們對傳統(tǒng)文化的興趣，大力弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化?！?/p>

三、梁山調(diào)的歷史價值

梁山調(diào)自形成以來一直經(jīng)久不衰，具有不可低估的歷史價值，僅僅從劇目內(nèi)容、樂器、語言、民風(fēng)民俗等方面來考察，梁山調(diào)都能被看作是一部活靈活現(xiàn)的歷史教科書。

（一）傳達(dá)正能量的劇目內(nèi)容

梁山調(diào)的劇目內(nèi)容，大多為勸人棄惡從善、男女相戀、孝敬長輩等，從而達(dá)到啟迪人、教育人、促進(jìn)家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)之目的。

此外，在有些梁山調(diào)劇目的表演中，一方面，通過演員的嬉笑、嘲弄、滑稽的方式來調(diào)侃生活，使整個劇情妙趣橫生，歡笑不斷，以此緩解生活帶給人們的重重壓力;另一方面，通過滑稽的劇情，以一種輕松愉快、幽默調(diào)笑的方式來表達(dá)人們對美好生活的期盼與向往，在帶給人們歡樂的同時，也盡顯梁平縣人民對待生活樂觀積極的心態(tài)。從他們崇尚喜樂的審美基調(diào)中我們不難看出其豁達(dá)的心態(tài)與堅(jiān)毅樂觀的性格。

（二）珍貴的伴奏樂器

梁山調(diào)的主要伴奏樂器為形似二胡的胖筒筒，該樂器由傳承藝人就地取材，純手工制作。

胖筒筒多用馬尾弓來演奏，音色渾厚，略帶嗡音。就單單是這一件樂器的制作都耗費(fèi)了藝人的許多心血，表現(xiàn)出梁平縣人民的匠人精神，所以顯得尤其珍貴。由于胖筒筒是梁山調(diào)獨(dú)具特色的伴奏樂器，所以成為研究梁山調(diào)必不可少的歷史資料，其珍貴的史料價值是不言而喻的。

（三）淳樸的口語化臺詞

梁山調(diào)的演唱最初是用帶有川北鄉(xiāng)土味道的土語，簡單質(zhì)樸、通俗易懂，貼近老百姓的生活。

譜例3：

采用地地道道的方言俗語演唱，不僅詼諧風(fēng)趣、爽心悅耳，別有一番風(fēng)味，而且能讓塑造的人物形象更加深入人心。

（四）具有悠久歷史的民風(fēng)民俗

在梁平縣古老習(xí)俗中觀燈賞戲的娛樂活動具有悠久的歷史，對此當(dāng)?shù)氐牡胤街局幸灿杏涊d。如在清嘉慶、道光年間烏程縣范鍇的《蜀產(chǎn)吟》中就四川燈戲作五古詠之，“俗有優(yōu)伶……名曰梁山調(diào)……猶津津樂道之”。①從這一歷史記載不難看出當(dāng)時群眾觀燈風(fēng)氣之盛，其燈造型豐富。隨著燈戲的進(jìn)一步發(fā)展，民間祭祀活動與“放燈”“耍燈”相結(jié)合，出現(xiàn)各種獨(dú)特的舞步，如跳五方、耍火步等，這些舞步后來便成了端公跳壇時燈戲表演的基本步伐。這些基本步伐構(gòu)成了梁山調(diào)表演特色的一部分，并將娛樂性、趣味性和觀賞性完美地融為一體。恰巧就是這些歷史的沉淀使梁山調(diào)的每一個細(xì)節(jié)都充滿著地域特色，這也是梁山調(diào)能夠傳承百年的原因之一。很顯然，梁山調(diào)有著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)涵著不可估量的歷史價值。

四、結(jié)論

自然地理環(huán)境的變化導(dǎo)致了梁山調(diào)在物質(zhì)層面的變遷;宗教信仰和民風(fēng)民俗的變化導(dǎo)致了梁山調(diào)在制度層面的變遷;價值觀念、家庭結(jié)構(gòu)、社會組織、傳承方式等方面的變化導(dǎo)致了梁山調(diào)在精神層面的變遷?？梢?，梁山調(diào)在其傳承與發(fā)展的過程中受到來自多方面的影響。為了維護(hù)梁山調(diào)的生態(tài)平衡，使其得到更好的發(fā)展，我們需要對梁山調(diào)在當(dāng)代文化生態(tài)環(huán)境中的生存狀況進(jìn)行重新審視，以期為梁山調(diào)的發(fā)展創(chuàng)建和諧的文化生態(tài)。

要想為梁山調(diào)的發(fā)展?fàn)I造出開放且充滿活力的文化生態(tài)，政府就應(yīng)該鼓勵、支持建立梁山調(diào)的劇團(tuán)組織，尤其要鼓勵戲劇工作室、戲劇制作人、劇本創(chuàng)作中心、戲劇班社和私人劇團(tuán)進(jìn)入市場; 鼓勵創(chuàng)作高質(zhì)量的戲劇，探索更多與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的創(chuàng)新元素，形成具有市場競爭力的文化品牌，以此擴(kuò)大梁山調(diào)的表演空間。與此同時，在“生態(tài)富民” 思想的指導(dǎo)下，政府可以根據(jù)民間文化的特點(diǎn)，發(fā)展生態(tài)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，把梁山調(diào)文化與旅游業(yè)相結(jié)合，形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，不斷創(chuàng)新梁山調(diào)的營銷模式，達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益與文化收益雙贏的目的。這樣不僅為梁山調(diào)的發(fā)展?fàn)I造出開放且充滿活力的文化生態(tài)環(huán)境，而且還能從根本上解決梁山調(diào)的生存危機(jī)，維護(hù)文化生態(tài)平衡，確保優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到持續(xù)、健康的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡際洲.中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[J].中國音樂，2003（02）.

[2] 劉正維.梁山調(diào)腔系論證[J].音樂研究，1983，（01）.

[3] 王培華.鐘祥梁山調(diào)[M].武漢：湖北人民出版社，2013.

[4] 張書源.民間藝術(shù)的奇葩———梁山燈戲[J].四川戲劇，2009（06）.

[5] 黃正泉.人類的最高智慧——文化生態(tài)學(xué)思想體系概述[J].大學(xué)教育科學(xué)，2015（05）.

[6]? J·H·斯圖爾德，王慶仁.文化生態(tài)學(xué)的概念和方法[J].民族譯叢，1983（06）.

[7] 趙玲，李浪.燈文戲語 溯古思源——關(guān)于川北燈戲的源、流、變音樂文化探究[J].藝術(shù)教育，2014（05）.

[8] 彭涓.川北燈戲的梁山調(diào)[J].音樂探索（四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），1986（04）.

[9] 黃中駿.荊楚音樂[M].武漢：武漢出版社，2014.

[10] 〔美〕朱利安·史徒華.文化變遷的理論[M].臺北：臺灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989.

[11] JulianH.Steward，theory of culture change[M].University of Illinois press，1990.